仿古宗祠內飾

1. 我們如何正確對待宗司文化

是宗祠文化吧，看這篇文章
為什麼要修建宗祠？
在外面取了功名的人回了鄉就要修建祠堂以光耀門楣。
祠堂是一種紀念性的建築，具有重要的文化象徵意義。一方面，由於中國社會傳統的宗族觀念的影響，祠堂成為同族人供奉和祭祀祖先的場所，可謂收族敬宗的宗教意義上的引力場；兩一方面，祠堂是族長行使族權的地方，更是家族的重要社交場所。典型的漢族祠堂，多為四合院式的院落結構，根據族人繁衍人口的多少，以及權勢的大小來確定祠堂的規模。祠堂內多搭有戲台和比武場，逢年過節時常有一些儀式上演。
祠堂以宗氏家族為基礎，多系一姓一族，也有一姓數族。解放前，家族主要以宗祠維系，鄉民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗稱祠堂）。家族有族規，為先代祖先制訂，族人須遵守。族內公推德高望重者為族長，以總理族事，並選一辦事公證、有能力者為族正，輔助族長辦理族事。宗祠均有宗中公產，出租以備開支。清明節辦「清明酒」，冬至辦祭「冬酒」，供族人聚會祭祖時享用。除祭禮外，對族中子孫入學或升遷者獎勵，對不肖者處罰。家訓或戒條多載於族譜，要求公眾遵守。其內容多以忠孝節義、遵紀守法、勤儉持家、和睦鄉鄰為主。
堂內多樹立堂號，匾額等，作為族人炫耀自己，光宗耀祖的重要資本。
清朝，國家對宗族的重視表現在國家直接支持、保護民間修建祠堂。祠堂建成後，須有族規，清朝承認族規的法律效力，承認祠堂的審判權，甚至對祠堂族長依據家法處死族人，清政府也曾公開給予法律上的支持。此外，為了穩定宗族的經濟基礎，清律還禁止盜賣盜買義田祠產，並給予族田賦稅方面的優待。
封建政權一度對修建祠堂下了禁令，祠堂便以書院的名目出現，除了少數真正的書院外，大多數其實仍然行使著祠堂的功效，是當地同姓宗族活動的場所。至今仍保留著的為數不少的明清祠堂和書院。祠堂和學堂，在鄉土的中國是存在諸多聯系的。許多農村娃娃發蒙讀書就是在一些由祠堂改作的村小里完成的。
祠堂是村落的文化中心。祠堂和書院曾經是民間文化傳承的場所，也是代表封建宗族勢力的表演台。在舊時，宗族的人在這里聚族議事，將違反族法的人宣判死刑，裝入豬籠活活淹死，也有的在這里設立書院，為村裡能交起學費的孩子授課，為赴省城京城的考生籌措路費。
解放後，隨著破四舊等政策的推行，這些祭祀活動被看作封建迷信，遭到無情批判。80年代以來，在思想解放和改革開放的背景下，隨著農村生產責任制的推行和人民公社制度的解體，農村宗族經過30年被打擊、壓制而銷聲匿跡後，又重新活動，主要表現在祭祖聯宗、編撰族譜、修建祠堂、組織農村鄉俗活動、控制社區秩序等等。
王滬寧著《當代中國村落家族文化——對中國社會現代化的一項探索》（上海人民出版社1991年版）一書，認為，「中國的現代化、中國社會未來的發展，在很大程度上取決於人們對村落家族文化的何種態度，對村落家族文化的變化，如何應變」。近百年來的中國歷史是中國社會由傳統社會向現代社會轉變的歷史。村落家族文化處在消解的過程之中，但又有消解過程中的不斷往復。他指出：對於巨大的中國社會來說，「如果能將人們首次納入較小的秩序之中，社會在協調這較大的秩序，管理成本就會小得多。當然，村落共同體能否扮演這一角色還得研究，還要視社會發展水平而定。但往這個方向努力和思考問題，是合理的選擇。因為村落家族共同體的存在不是隨心所欲可以改變的，在既存的條件下能做什麼，這是社會發展過程中重要的問題」。
修建祠堂，是為了自己也是為了家族。

現代民間社會中的宗祠的功用大致有如下四種：

首先，是由於它是宗族祭祀祖先的場所，因而成為宗族的物質標志和聚宗合族的象徵，這是宗祠最基本的功能。
立祠堂以重祭祀。 祭祖源於祖先崇拜， 是形成家族凝聚力的精神支柱。 封建社會門弟風氣盛行，祠堂的營建召示著家族美德和功業， 體現著家族先人的道德境界或豐功偉績。同時鞭策後人光宗耀祖， 通過各種宗族活動產生宗族的凝聚力。「世重高門，人輕寒族，竟以姓望所出，邑里相矜。」 （《通史·邑里》）以宗祠展示宗族血脈的高貴與名望是十分重要的方面。因此，祖先崇拜的思想滲透到祠堂建築的門樓、楹聯、匾額、繪畫、雕塑等，以及極為嚴格的祭祀制度#宗祠條規等方方面面。
祠堂供奉的靈牌也就成為聚宗合族的根據，而祠堂也就成為每年春秋二季同宗舉行規模巨大的祭祀活動能夠的場所。這種祠堂和圍繞祠堂而展開的活動具有很強的宗法文化含義，表現為：建祠堂是為了供奉和祭祀先祖，目的是通過追念先祖的活動強化宗族觀念，這就是所謂的聚宗合族，而這一點是宗法制的基礎之一，所謂「建宗祠以溯本源」指的就是這個意思。

宗祠的第二個功能是對宗族事物進行全面的管理。
不難發現，宗祠要做的事情很多，而這些事情往往都是通過宗祠的近乎常設的人員來執行，這些近乎常設的人員本質上與「族長」差不多，其基本來源和組成方式大概有這樣幾種：一是由本宗族最高威望者自然充任；一種是由各家族輪流承擔；一種是通過選舉產生。不管是哪一種形式組成的祠堂管理人員，從觀念上來說，大體上應具備這樣的條件：上了年紀的老人、辦事公道、作風正派、肯為大家服務、有一定的辦事能力和魄力等。
宗祠的管理通常包括以下內容：一是處理宗族的內部糾紛。宗族內發生諸如建房、用水等糾紛後，常訴諸管理者調查調節，直至糾紛雙方達到和解為止；二是組織好每年春秋兩次祭祀的各種工作，包括選定日子、圈定程序、籌劃開支、決定參加祭祀和聚餐人員等具體准備工作；三是管理好宗祠的經濟收入，如接受族人捐獻，定期收取宗祠的費用。

宗祠的第三個功能是制定、修改和執行族規。
族規是宗祠規范的一項重要內容，它既是一種文化現象，更是一種調節手段和機制，用於調整和規范族人的生活和行為。在缺乏法制治理的近代社會，族規在社會中往往起到法律的作用。宗祠的作用之一便是制訂和執行族規。族規的制訂程序往往先由宗祠管理人員提出草案，然後進行大會討論、修改並表決通過，最後再由宗祠管理人員形成文字，公布與宗祠內。
族規一般牽涉到幾方面的內容：第一，為本族人規定了帶有很強的宗法禮制色彩的倫理准則和道德行為規范， 並伴以相應的懲戒手段；第二是對異族的防範措施，藉以維護本族的利益和團結；第三是對宗祠地位本身的確認、族人對祠堂應承擔的義務、其許可權范圍等。

祠堂的第四個功能是以存在和發展並始終作為一個獨立的民族而存在的不可缺少的前提條件。宗祠作為具有經濟基礎和場地條件的文化物化象徵，具有明顯的文化傳播功能，表現為：
首先是祠堂具有學校的功能。在我們參觀的「劉氏宗祠」里，還為本家族子弟開設了業余學校。裡面還建有圖書館、閱覽室、多功能教室等供族人學習娛樂的場所。
其次是宗祠具有文化的符號傳播和刺激功能。宗祠建築本身就是一種文化的物化現象，它的建築規模、格式包含有想後代灌輸一種文化意識的內涵，這在宗祠內的靈牌、堂聯中尤為明顯。宗祠內的靈牌、始祖碑文一般都強調先祖的官人地位、文人地位。因此，這些靈牌中所言的「品學兼優」。在興科舉的古代，官位實際上也是一種外呢化學位。因此，這些靈牌所強調的，實際上也就是對後人「登科舉，有選拔」的一種文化意識傳播。
其三是宗祠有強化宗族乃至民族文化認同心理的功能，以宗祠為中心在本宗族人中開展的縱向活動，主要是祭祖；而以宗祠為基本單位與遠宗房所開展的橫向活動，主要是聯宗，這些祭祖聯宗活動，所追求的實際上就是對同宗文化的認同，這些都對民族文化認同心理以有力刺激。

以上是我們對宗祠這一文化形式及其作用的初步認識。而對這樣一種文化現象的評價，應持唯物主義的態度，一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象徵，是被地主階級利用來剝削和壓迫人民的場所和工具，是迷信、落後、守舊、排外的製造機關，這些都是應當否定的。但另一方面，我們也應看到，宗祠在聚宗保衛家鄉域土，組織群眾進行生產公益共動，維護地方治安秩序，贍老扶貧，辦學興教以提到人們文化素質方面，曾起到過積極的作用。
對於宗祠這一文化形式的保護和發展，需要我們認真把握這一文化的實質，用科學的方法加以引導，使它在社會主義新農村建設中發揮出積極的作用。

宗祠，亦通稱祠堂或祠廟，是中國宗法社會基層組織及多功能公共場所。依託專有田產提供教育、文化娛樂及社交中心等族內福利與服務。除祭祀祖先之外，還有多方面的功能：它是宗族存在與發展的象徵，是舉行重要禮儀活動的地點（婚喪嫁娶），是議事廳，也是娛樂空間（年節演戲）和社交場所（招待賓客）。祠堂里也教化或獎懲族眾。凡一切有關宗族的事務都可能在祠堂里辦。祠堂所具有的多功能性，使得它外形高大、敞亮、氣派，並有較大的、適宜的公共活動空間，富裕族派的祠堂還建有戲台。在有序的倫理中，功能又可以是無序的。
解放前，由於一些地區的民間社會中曾普遍地保留著宗法制的遺存，留存著宗族組織和宗族、家族聚居的習俗，因而，作為家族、宗族的象徵和物質標志，宗祠也就普遍地留存與我國的部分地區的民間社會之中。
在我們調查的龍港鎮的許多村屯中各自建有本宗族的宗祠，而宗祠一般都有多少不等的田地，成為宗祠田。這些宗祠田來源不僅相同，但有一點卻是一致的，這就是它實際上是族田的一種形式，其收入主要是用於開支宗祠的活動。因此，宗祠田實際上也就是宗族共產制的一種遺存；這種共產制的遺存，事實上成為宗祠賴以存在的經濟基礎和物質依託。但是，隨著農村的鄉土社會的不斷發展，這種形式上的宗族共產制已經難以維系下來，很多農民都不再耕田，因此，目前，維持宗祠正常活動的開支，主要由族眾共同集資來籌集，如遇重建或對宗祠進行大的維修，這種集資就更加顯得重要。所以，族眾集資，現在已經成為宗祠的一種主要的物質依託。
在中國傳統的民族文化里，宗祠文化是一項不可蔑視的姓氏宗族文化，由於封建社會遺留下來的傳宗接代思想的根深蒂固，中華民族就產生了姓氏文化，全世界任何國家的姓氏文化都沒有像中國這樣延續數千年來都沒有間斷，雖然在文化大革命時期，破四舊在一定程度上阻滯了其發展甚至受到嚴重批判，但作為一種宗族文化，一種植根於百姓骨髓的傳統，還是迅速地在中國大地蔓延生息，香火不斷，最具象的一面，即是宗祠文化。
宗祠，習慣上多被稱為家廟、祠堂，是供奉祖先神主（即俗稱的牌位）、宗族祭祀祖先的場所，一向被視為宗族的象徵。
崇拜祖先並立廟祭祀的現象，在原始社會後期即已存在。明世宗採納大學士夏言的建議，正式允許民間皆得聯宗立廟，從此宗祠遍立，祠宇建築到處可見。宗祠原為「追遠、報本」的目的而興建，所以在建築規制上要體現出禮尊而貌嚴。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。特別是自明清以來，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務、修編宗譜、議決重大事務的重要場所。
宗祠，除了作為祭祀場所之外，過去的宗祠還是處理宗族內部事務、執行族規家法的地方。族人的冠禮、婚禮、喪禮基本上都在祠堂進行的。有的宗族規定族人之間或族人家庭之中發生了爭執，都要到祠堂中裁決。所以，在封建時代，祠堂在一定意義上又成了衙門，具有一族「公堂」的性質。
中國人是世界上最有祖先崇拜傳統的一個民族。在每個家族中，往往都有一個場所來供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，舊時的每個家族都會有本家族的祠堂，並給它取一個名號，這個名號就叫「堂號」，目的是讓子孫們每提起自家的堂號，就會知道本族的來源，記起祖先的功德。
俗話說，樹大分杈。隨著生命的傳遞、繁衍，家族也會不斷擴大，擴大的結果是一些家族從祖居地遷居他處，另開基業，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族遠赴重洋，在海外定居，這些新形成的宗族和分支，往往又會建立新的祠堂，來供奉最親近的祖先。於是，由一個祠堂又會派生出許多新的祠堂來。
宗祠，雖然是封建社會遺留下來的產物，在當今則有其新的存在的意義和社會作用。近年來，隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，許多宗祠被新建和修復，族譜被續修，而海外華人則不斷翻新舊宗祠，聯絡故眾。可以說，今天的宗祠已經沒有了「宗族主義」的負面作用，只具有幫助人們尋根問祖、緬懷先祖、激勵後人、互相協作的積極意義，特別是對於加強中華民族的向心力、凝聚力，對於中華民族的大團結產生巨大的促進作用。

福州地區經歷幾千年的封建社會。先民在這塊土地上，男耕女織，世代繁衍，形成宗族。為尊宗敬祖而建祠，為光宗耀祖而掛匾，為熏陶子孫而掛聯，為追溯世系而修譜。於是，建築祠堂的形制、裝飾廳堂的風格，祭祖程序的模式，編修族譜的格式等，形成中國獨具特色的古老文化遺存。它紮根於久遠的中國土地之中，蘊藏於深厚的華夏文化之內，包含了建築文化、民俗文化、族譜文化以及書法、繪畫、雕刻等藝術。又是台港澳及海外華人追尋祖根宗源的憑據。它主要呈現中華文化的精華，也有維護封建統治的糟粕。我們要本著「古為今用」的原則，取其精華棄其糟粕，重視它，引導它。

在封建宗法制度占統治時期，族權與政權、神權、夫權共同維系封建社會的統治，禁錮人們的思維，阻礙社會的發展。因此，對宗祠文化建設要加以重視並正確地引導，促進宗祠文化健康發展。

在宗祠建築上，既要仿古，也要創新，在風格上要多姿多彩。使其成為異彩紛呈的建築藝術。但不要攀比，要量力而行。

宗祠的祭祀，是中國尊老敬賢的優良傳統。祭祖模式要革新，要去掉迷信色彩。

宗祠的楹聯多由各朝代名宦、名人、名家所題，多有教育意義。如福清市海口鎮岑兜村「林氏宗祠」懸掛林則徐名詩「苟利國家生死以，豈因禍福避趨之」楹聯；福州市倉山區螺洲鎮店前村的「螺江陳氏宗祠」，有清道光皇帝的御書、啟功教授的墨寶。今天我們應盡量請名人獻藝，使之成為有價值的藝術精品。

宗祠的牌匾在於炫耀古往今來本家族的經濟、文化、教育發達，人才輩出。要男女平等，女博士、女碩士、女能人等同樣可以掛匾。如福州義序村黃氏宗祠還突出黃氏後代、女外交家、曾任玻利維亞駐廣州領事館總領事黃依嬌的事跡。

宗祠組織編修的族譜不僅是宗族史，有時可以成為民族史、國家史的資料。最近泉州發現明代的鄭氏族譜，記載鄭成功1621年就開始開發台灣的史實，印證海峽兩岸同胞脈脈相傳的血緣關系，具有很高的文物價值。編修族譜要打破僅記年齡、學歷、遷移情況，對傑出子孫所做的貢獻、職稱、職務、榮譽稱號等盡可能加以記載，甚至可以如地方誌那樣列傳。打破族譜只記男的，不記女的重男輕女的現象。
應充分利用宗祠，可作為本鄉村歷史博物館、名人事跡展覽館、禮堂、劇場、敬老院等。讓宗祠成為社會主義精神文明建設的基地之一。

宗祠的建築也是各種文化相結合的產物，具有獨特的藝術性。宗祠建築選址在同宗同姓村寨的中心場地，

2. 農村祠堂長和寬的尺寸有規定么

長寬沒有規定，但為了美觀，建議長寬還是要有一定的比例。

舉例：胡氏宗祠的長寬比例2：1。

胡氏宗祠建築概況：

龍川胡氏宗祠坐北朝南，前後三進，祠堂佔地1564平方米，建築面積為1146平方米。長寬比例2：1。祠前廣場、望柱、欄板、旗礎石和階墀地坪均花崗石。南向，照壁隔龍川河，左右置青石板橋。

建築布局：

三進七開間。前進門樓重檐歇山式，戧角8隻，台階5級，面寬22米。儀門高2.3米，共闊3.4米。門前石鼓、石獅對峙。門樓前後向有10根方石柱、5根月梁和4塊額枋。門樓後天井進深13.77米，闊13.10米。東西廊廡各有12根方石柱架，24根月梁。

越天井登4級台階為中進——祭典正廳，進深17.47米，闊22.16米，頂高9.3米。14根圍粗1.66米銀杏圓柱和大小12根冬瓜梁構成屋架。圓柱由蓮花形棗木柱櫍和8邊形石磉承頂。東、西序各12扇高3.68米落地隔扇門。

上首原有24扇，今存半數。後進享堂上下兩層，前有狹長小天井，東西兩廊現存高2.65米落地隔扇門24扇。門樓上原懸明代文徵明手書「龍川胡氏宗祠」匾額，正廳前原懸匾額「宗祠」2字，落款為「嘉靖丁末年光澤王」（嘉靖帝叔父）。正廳前原掛木刻楹聯兩副。

(2)仿古宗祠內飾擴展閱讀：

祠堂含義，其歷史淵源悠久。宗祠習慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進行祭祀的場所，被視為宗族的象徵。宗廟制度產生於周代。

上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。後來宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。

初立祠堂時，還要從現田中每龕取二十分之一作為祭田。 清代，祠堂已遍及全國城鄉各個家族，祠堂是族權與神權交織的中心。

祠堂中的主祭——宗子，相當於天子；管理全族事務的宗長，相當於丞相；宗正、宗直，相當於禮部尚書與刑部尚書。宗祠體現了宗法制家國一體的特徵。

3. 錦江市屬於哪個省

晉江福建省泉州市下轄縣級市。晉江市（古屬泉州府晉江縣）雅稱刺桐、瑞桐、泉安。為福建省下轄縣級市，由泉州市代管。

是閩南金三角的核心，與台灣一水之隔，素有「泉南佛國」、「海濱鄒魯「的美譽。晉江位於福建省東南沿海，泉州市東南部，晉江下游南岸，三面臨海。

東北連泉州灣，東與泉州石獅市接壤，東南瀕臨台灣海峽，南與金門島隔海相望，西與南安市交界，北和鯉城區相鄰。全市轄6個街道、13個鎮，市政府駐羅山街道世紀大道。

晉江中原文化、海洋文化、閩南文化、華僑文化、宗教文化等多元文化相互交融、相映成輝；科技綜合實力進入全國百強行列，被定為全國4個科技進步示範區之一。

(3)仿古宗祠內飾擴展閱讀：

晉江市全境地形比較平緩，主要以平原和丘陵為主。平原主要位於東北部靠近泉州灣和西南部圍頭灣一帶。丘陵則大小分布在各個地方，海拔均比較低。

海拔較高的山峰有北部紫帽山和中部靈源山。晉江最高點在紫帽山，海拔517.8米。地貌成因屬復式的地塹地壘構造。北東向主幹斷裂通過地段；

地貌上表現為侵蝕一剝蝕的階地及斷塊丘陵分布區。東側的濱海斷裂，東斷塊上升，地貌上表現為條帶狀低丘；西斷塊下降，地勢較為低平，也成為條帶狀分布。

4. 米色內飾包什麼顏色的真皮座椅好看

首先，這個機動車的這個內飾什麼顏色好看，這個沒有任何的標准，每個人都有不同的個人喜好，而且這個顏色是一個非常個性化的東西，尤其是真皮座椅。

5. 長安CS75與我欣賞宗祠文化，感受獨特的歷史滄桑

宗祠文化代表著一種古老的傳承，在廣東沿海大部分地方都修建有宗祠，有的是近代修建而成的，有的則要追溯到很久遠的歷史了，它代表著一種傳承，一種對先輩們的尊敬，尤其是沿海地區比較盛行，有的是一個大的宗親，有的則是一個大的家族或者姓氏，不同的類型，有著不同的文化傳承，今天帶你走進藮古公祠，這是個有著古老悠久歷史的宗祠了。

才修建有宗祠的。

這是一座有著古老歷史的建築物了，康熙年間到現在經歷了幾百年的歲月，依舊如此保存的完好，讓後人還能瞻仰它的風采。

6. 古建彩繪怎麼畫 古建彩畫 寺廟壁畫 宗祠中的彩繪 祖厝概述 阮家祠堂現清代樑柱彩繪

因為古建築多用的是木料，而木料不能經久，所以，中國建築很早就採用在木材上塗漆和桐油的辦法，以保護木質和加固木構件用榫卯結合的關接，同時增加美觀，達到實用、堅固與美觀相結合。以後又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經過長期的實踐，中國建築在運用色彩方面積累了豐富的經驗，例如在北方的宮殿、官衙建築中，很善於運用鮮明色彩的對比與調和。房屋的主體部分、也即經常可以照到陽光的部分，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍綠相配的冷色。這樣就更強調了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比。朱紅色門窗部分和藍、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點，藍、綠之間也間以少數紅點，使得建築上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強了裝飾效果。一些重要的紀念性建築，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍色的琉璃瓦，下面並襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉台基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬里無雲的蔚藍天空下，它的色彩效果是無比動人的。當然這種色彩風格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環境有關。因為在平坦廣闊的華北平原地區，冬季景色的色彩是很單調嚴酷的。在那樣的自然環境中，這種鮮明的色彩就為建築物帶來活潑和生趣。基於相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，建築的色彩一方面為封建社會的建築等級制度所局限，另一方面也是因為南方終年青綠、四季花開，為了使建築的色彩與南方的自然環境相調和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白牆、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的樑柱，形成秀麗淡雅的格調。這種色調在比較炎熱的南方的夏天裡使人產生一種清涼感，不像強烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，我國古建築的色彩的運用，除了上面提到的兩種主要格調外，隨著民族和地區的不同，也有一些差別。

7. 網傳600年歷史祠堂被司機撞，官方是如何回應的

3月1日上午7時許，有市民向東莞交警部門報警稱，東城周屋社區門前路發生一起交通事故，一小客車突然失控，疑似撞上了擁有六百年歷史的古建築周屋祠堂。

8. 哪裡有仿古建築設計的業務

1、遵義海龍囤海龍囤雄踞於遵義市北30公里之龍岩山上，史稱「龍岩屯」。海龍囤是全國重點文物保護單位，城牆、建築基石等石砌建築物仍保留400年前的規模，為研究貴州古建築提供佐證，填補了貴州建築史的空白。2、銅仁東山古建築群銅仁東山古城區300餘棟古建築中，均系明、清二朝建築。據悉，古城民居建築不僅數量眾多，布局合理，且種類齊全，有望樓、宗祠、寺觀、古井等。這些建築群依山沿河，青磚灰瓦，鱗次櫛比，既珠聯璧合，又獨立成章。3、鎮遠古鎮鎮遠古鎮位於氵舞陽河畔，四周皆山。河水蜿蜒，以「S」形穿城而過，北岸為舊府城，南岸為舊衛城，遠觀頗似太極圖。兩城池皆為明代所建，現尚存部分城牆和城門。城內外古建築、傳統民居、歷史碼頭數量頗多。城東的青龍洞，是一組規模極其宏大的明清宗教建築群。4、平壩天台山平壩天台位於安順以東27公里的平壩縣天龍鎮，史稱「黔南第一山」。山巔一寺，稱「伍龍寺」，建於明萬曆18年，歷經崇禎、清代及民國多次增修擴建至臻於完善，是一組奇巧壯觀的古建築群。其建築因形就勢，設計獨具匠心規模宏偉，造型奇特被古建築專家們稱之為「古寺廟建築奇跡」。5、青岩古鎮青岩古鎮，位於貴陽市南郊距市區約29公里。它是貴州四大古鎮之一，一座建於600年前的軍事古鎮。交錯密布於鎮內的明清古建築，計有九寺、八廟、五閣三洞、二祠、一宮、一院等共37處。古鎮內設計精巧、工藝精湛的明清古建築交錯密布，寺廟、樓閣畫，棟雕梁飛角重檐相間。6、貴陽甲秀樓貴陽甲秀樓在貴陽市城南的南明河上，以河中一塊巨石為基而建。始建於明，後樓毀重建，改名「來鳳閣」。清代甲秀樓多次重修，並恢復原名。樓上下三層，白石為欄，層層收進，由橋面至樓頂高約20米。南明河從樓前流過，匯為涵碧潭。甲秀樓朱梁碧瓦，四周水光山色，名實相符，堪稱甲秀。7、安順文廟安順文廟始建於明代洪武初年(約公元1368年)，現存建築22處。佔地約8000平方米，1982年，貴州省人民政府核定公布為省級文物保護單位。成為一處沿中軸線依次抬升對稱分布的，是一座規模宏大、布局嚴謹、庄嚴典雅的古建築群。8、遵義會議會址遵義會議會址位於遵義老城子尹路96號，原系國民黨二十五軍第二師師長柏輝章的私法丹瘁柑誆紡搭屍但建邸。這幢磚木結構，中西合璧的兩層樓房，建於上世紀30年代初，是當時遵義城裡首屈一指的宏偉建築。著名的遵義會議，就在主樓樓上原房主的小客廳舉行。9、雷山郎德上寨雷山郎德上寨坐落在雷山縣境內苗嶺主峰雷公山麓的丹江河畔。郎德上寨四面群山環繞，村前是一條清澈見底的溪流。跨溪有風雨木橋，沿溪有石磨碾房，2001年，郎德上寨古建築群作為明、清時期古建築，被國務院批准列為「全國重點文物保護單位。10、石阡萬壽宮石阡「萬壽宮」位於石阡縣湯山鎮。石阡萬壽宮始建於明萬曆十六年(公元1588年)，現存部分為明代建築，主要祭祀許真君等神祇，東為過殿正殿，列紫雲宮、聖帝宮，兩宮有間牆、小院、鍾樓、鼓樓，有石梯接通西院樓廊。西院開前山門，有過廳、石鋪大院，大院西、北為長廊，樓廊花窗欄桿，下層亮柱走廊，西廊正中突出一間寶頂鱉角、飛檐垂脊，六棱三疊斗拱彩繪的戲樓。11、上海寶山寺。寶山寺原名梵王宮（玉皇宮），始建於明朝正德六年（公元1511年），距今已有500年的歷史。清朝乾隆二十七年曾經重修，此後歲月更替，寺院迭經興廢。十一屆三中全會之後，政府落實宗教政策，於1988年開始恢復道場。所惜當時因緣條件不足，未能從容總體規劃，終存諸多缺憾。12、桂林棲霞寺位於桂林七星景區北門處，為中國目前最大保存最完整的一所唐式風格寺廟，至今一千多年歷史。觀音殿供奉的觀音為鎮寺之寶，原料採用四川雅安漢白玉於2002年雕刻而成，高6.8米，重18噸。是兩湖兩廣一帶最重最高的一尊觀音還有皖南古村落、湘西吊腳樓、福建土樓、開平碉樓、北京四合院、水鄉周庄、山西喬家大院等等你可以去網路一下，望採納。