豪车夜郎汇

『壹』 夜郎河特大桥是如何克服艰难险阻建成的

夜郎镇与新站镇交界的峡谷之间，夜郎河蜿蜒盘旋最终汇入赤水河。夜郎河上，夜郎河特大桥直贯云霄，为列车通行架起空中通道。据了解，夜郎河特大桥全长1120.8米,最大跨度370米,大桥的主拱，最高处距河谷216米，是世界上首座贯入式大体积嵌岩基础大桥。

此外，很难想象的是在大桥庞大“身躯”的混凝土之中，竟有2万多吨河砂来至千里之外的洞庭湖。在浇筑大桥圈拱过程中，为了让混凝土达到所需要达到的标号，需要使用河砂，建设者们前往多地反复取样、实验，才从众多样本之中选中了洞庭湖河砂，就这样，2万多吨河砂先后经历了船运、汽运才最终抵达了施工现场，成为组成庞大桥体的一部分。

『贰』 翻译 至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。

一、译文

到这时，郭子仪向朝廷申请解除自己的官爵来赎免李白的死罪，于是皇上下旨把李白改判为流放夜郎。

二、原文

至是，郭子仪请官以赎，诏长流夜郎。

三、出处

节选自《唐才子传》·《李白传》

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一、创作背景

本文选自《唐才子传》，《唐才子传》是记载唐、五代诗人简要评传的汇编集。撰者为元代文学家辛文房。

此书成于元成宗大德甲辰（1304），共收唐五代诗人传记278篇，传中附及120，合计398人。 唐代许多诗人在旧史中无传可稽，辛氏广采资料，其中一些史料，例如记载诗人登进士第年等，十分可贵。

《李白传》是介绍唐代诗人李白的文章。

二、作品赏析

以全书所收近四百位唐代备的重要事迹，以全书所收近四百位唐代重要诗人的生平和创作为基本架构，通过对他们生平事迹、诗文创作、作品流会心等基本史料来龙去脉、是非真假的逐条考证，起到了有唐一代诗人事迹资料库的作用。

三、作者简介

辛文房﹐元代﹐字良史﹐西域人﹐曾官省郎。能诗﹐与王执谦﹑杨载齐名。有《披沙诗集》﹐已佚。

『叁』 夜郎自大的含义

夜郎自大
yèlángzìdà
[释义] 夜郎：汉代我国西南方的一个地方政权；自大：自以为很大。比喻孤陋寡闻；妄自尊大。
[语出] 清·蒲松龄《聊斋志异·卷六·绛妃》：“驾炮车之狂云；遂以夜郎自大；恃贪狼之逆气；漫以河伯为尊。”
[近义] 自高自大 妄自尊大 不可一世
[反义] 谦虚谨慎 虚怀若谷 大智若愚
[用法] 用作贬义。用于坐井观天、眼界狭隘而自以为了不起的人。一般作谓语、定语。
[结构] 主谓式。
[辨析] ～和“妄自尊大”、“自高自大”都有“不虚心”的意思。但～偏重在见识狭隘而又自尊自大；“妄自尊大”偏重在“自以为极其了不起；拼命抬高自己；“自高自大”偏重在“自以为了不起；瞧不起别人”。
[例句] 他的这种～的神态弄得我们哭笑不得。
[英译] 。

『肆』 夜朗谷门票多少钱，值得一游

花溪夜郎谷门票：20元
花溪夜郎谷位于贵安新区花溪大学城斗篷山脚的小峡谷里，是贵州著名艺术家宋培伦所创作的。这里有石头建筑、雕塑和陶艺等，这些都充满了浓郁的艺术气息，同时有一些画家的工作室也在这里，贵州师大美院的实践基地也在这里。
“夜郎自大”的典故家喻户晓，在两千多年前秦汉时期出现的夜郎古国，与古楼兰国、古且兰国齐名，一时盛世，名扬天下。穿越历史神秘的隧道，夜郎文化至今魅力无穷。在贵州的这个夜郎谷里，更是融汇了一个现代人对古夜郎的全部想像。
花溪夜郎谷又叫宋氏古堡，位于贵阳市花溪区党武乡。夜郎谷喀斯特生态园是贵阳市开发景区中独领风骚的神秘之谷。整个生态园蕴育在峡谷之中，占地600平方米。
与之相对的斗蓬山，是古夜郎国道府夜郎邑的辖地，相传曾是夜郎王后继金竹司的住所。斗逢山顶至今还保留着古夜郎城墙屯堡的残垣断壁。斗逢山不仅有丰富的古夜郎国历史文化内涵，而且有风光绮丽的古态旅游资源。
夜郎谷的城堡、长城、小桥、房屋、通往各地的路阶都由石头堆砌而成，不过也各有特色。孔明(诸葛亮)的乱石阵、石碾、水车等一件件古国作品，都是宋培伦自己设计并参与建筑的。在花溪山清水秀的自然生态中，创建一个与古夜郎国传说有关的浓缩生态园，既是为景区增添了美丽，也是从事艺术作品的创新及打造夜郎园的旅游品牌，这就是宋培伦梦中的夜郎，它依旧透出那种原始贫穷艺术文化的魅力。夏秋到此，在2.5公里长的思丫河水中游泳、嬉戏、漂流、观品夜郎古国艺术文化，一切是那么的自然、舒畅。

『伍』 为什么现在人有个破车就夜郎自大

因为这种人虚荣心太强了，好不容易有两个钱买了台车，就认为自己很了不起了，就认为自己已经进入世界500强了。

『陆』 古夜郎国在贵州哪

在今贵州的西部和南部。秦汉时期属夜郎国治地，唐宋曾两次置夜郎县。这里是中国稻作、鼓楼、巫傩文化保存最完整的地区，千百年前延续至今的“竹崇拜”、“牛图腾”与斗牛、斗狗等独特民族风情，构成了内涵丰富、扑朔迷离的夜郎文化。

夜郎国是西南地区最神秘的古国之一，早在秦汉时期，在今天中国西南地区云南、贵州、四川西部一带生活着许多大小不一的民族或部落，主要有夜郎、滇、邛都等，西汉史学家司马迁在《史记》中，将巴蜀以南的少数民族，统称为西南夷。

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西汉史学家司马迁在《史记》中这样写道：“以道不通故，各自以一州主，不知汉之广大。”（译文：因为道路不通的缘故，各自以为自己是一州之主，不知道汉朝的广大。）意思是说，造成误会的主要原因是交通不便。

在春秋战国时期，一个拥有几十万人口，疆域面积约二十多万平方千米的政权实体，已经算不小了。古夜郎国疆域内秦汉之时因驿道不通，对外交流困难，其君长处于长期封闭状态，在其统领的疆域内唯我独尊，不知天下有汉。

如此一来，夜郎君长或滇国君长不待见汉使，问出一句“汉孰与我大”并不显得奇怪。所以说“夜郎自大”并不是没有原因，并不只是夜郎君长不自量力的一番“狂妄”。

山重水复的夜郎地区，最早与巴蜀并无大道可通，汉武帝执政期间，大力开放西南夷，修路成为一件大事，汉武帝派唐蒙征发巴蜀广汉的兵卒数万人修建道路，后人称为夜郎道。

西汉末年，夜郎与周边小国发生争斗，于是汉朝派遣陈立出任郡守出面调停，夜郎王仍不服从。陈立简装轻骑，直入夜郎腹地，果断斩杀夜郎王。从此，夜郎作为一个地方古国的历史由此终结。

『柒』 夜郎国面积有多大

西汉以前，夜郎国名，无文献可考。夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚顷襄玉（公元前298一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降（常琼《华阳国志·南中志口这时，人化方知西南有一夜郎国。其存在至少从战国后期延续到西汉未年，大约能有二匹百年的历史。 公元前122年，西汉使者到滇国（今云南省），滇王问汉使“汉孰与我大后使者又到夜郎时，夜郎国王又用同样的话问使者“汉孰与我大？”夜郎国却因此役“夜郎自大”之名，实属冤案两千年。据司马迁在《史记·西南夷传》中说：“西南寅君长以十数，夜郎最大”，“所得精兵十余万”。这是司马迁奉使西征，亲身经历见闻的实录，为后人勾画了一个西南夷的大夜郎国。 那么夜郎古国究竟有多大，它的疆域范围、郡都所在、民族所属以及社会性质等问题均是史学家一直存有争论的问题。 由于夜郎古国距今已有两千余年，对这个西南夷小国的史迹，正史记载往往只有片语只言，用语焉不详，所以夜郎古国建立的具体年代，至今元实据可考。 甚至最初，是否有这样一个古国存在，都成为史学家脑中的问号。但无论是在《史记》、《汉书》、《后汉书》〈水经注》人华阳国志》等史籍中的记载，还是明清以来至今众学者孜孜不倦的考订，夜郎国的存在已是显而易见的事。特别是1958年在云南晋宁石寨山六号墓附近发掘出《史记》和《汉书》均提到的“西南夷君长以百数，独夜郎、滇受王印”中的“滇王之印”，更为夜郎国的存在提供了直接证明。 对于夜郎国的疆域范围，清人张澎《续黔书》曰：“今石吁、思南为夷州之夜郎也；今黎平、镇远为龙标之夜郎也；今桐样、正安为珍州之夜郎也；若秦汉时之夜郎，则西距邓雀，东接交趾，地凡数千里。今人徒知遵义之为夜郎，亦不知夜郎之大矣。…‘张氏以为唐人在夷州、龙标、珍州皆曾设夜郎县，这就说明自汉至唐经历五六个世纪之久，这些地方仍存在大量夜郎遗民，张氏即据此以定夜郎的；日疆，实具卓识。”（徐仲舒《论巴蜀文化·夜郎史迹初探·（二）夜郎的疆域》，四川人民出版社出版1根据范晔《后汉书·南蛮西南夷列传》记载“西南夷者，在蜀郡檄外有夜郎国，东接交趾，西有滇国，北有邓都国”，井据《云南通志·夜郎考》的考证，可以划出一个大夜郎国的范围，其疆域地垮今日贵州（除去东北部）、云南东部、广西西北部及四川南部边缘地区。 对于“夜郎国”及其中心区域，据《史记》记载：“夜郎者，临牌炯江”．可将其范围划在今贵州以南或黔滇桂交界地区。对其郡望所在，一种看法认为应在牌荆江，今黔西南州及六盘水地区，其东南境到贞丰、册享、望漠一带。并根据《安顺府志》及《威宁县志·夜郎县考》中对在古汉成帝河平中时，样炯太守陈立斩“夜郎王”兴于且同亭一事的论述，推断且同亭约在今贞丰、望斩“夜郎国”经济、军事中心。甚至认为“与北盘汇会于贞丰之者香，即夜郎国都也”。 还有一种看法则认为“夜郎国”郡望“今安顺府地即汉夜郎县”。（郑珍《烊爿可十六县问答》，载《遵义府志》）对这一看法附和甚多，但其中出入不小，有说在安顺北，有说在安顺东南广顺，还有说在安顺、镇宁、六枝等地。 此外，对夜郎郡都所在还有“三合说”、“水城郎游说”等，众说不一，各有千秋。但要使备说能站住脚，除了史籍的考证，更需要考古发现作为印证。经过数十年考古工作者不懈的努力，在贵州安顺、清镇、平坝、兴义等十多个县内，已发现不少汉代遗址和汉墓，特别是在安顺县东南宁谷乡社就发现有百余座汉墓，印证了“夜郎国”中心在贵州西部偏南地区的文献记载与考证。夜郎古国之谜正一步步揭开。揭开夜郎国之谜的另一途径，则是了解夜郎人的族属。史学家一般认为，夜郎人曾为百越民族的一支，远古时期的越人、催人、僚人是今天聚居在这一带壮、侗、布依、彝、水等人的先祖，夜郎人虽由多民族组成，但其主体为布依族人。 据晋代常豫《华阳国志·南中志》以及《水经传》、《后汉书》等“有竹王者兴于遁水，有一女子烷于水溪，有三节大竹流入女子足问，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。指所破竹于野，成竹林，今竹王词竹林是也。”同书又说：“夜郎县郡治，有遇水通郁竹，有竹王三郎词，甚有灵响也。”据考证，退水就是现在布依族人聚居的北盘江，北盘江两至今竹林茂盛，竹在当地人民生活中有着重要的作用，至今在这里布依、壮、侗语系一些民族中还流传“竹生竹王”，竹里能孕育“神兵神马”的传说，并将竹作为民族的图腾和部族的标志与象征，说明他们曾源于共同的先祖。同时也说明夜郎中心及郡治在北盘江。 另有学者根据这里少数民族的语言习惯、说话构词的语法特征，来分析考证夜郎族属，并以其族属考订其郡望及疆域，通过当地少数民族语言发音及语言构词特征，认为当地布依、仁侗语系源于共同的古越族语言（李锦芳《百越史三题》。载《文史知识》1990年第10期），其共同先祖乃为古越族人。还有人以竹王兴被汉将陈立斩首后，夜郎人要求汉王给竹王立后之事，根据《华阳国志》说是“夷泄族”）人后汉书》（说是夷僚族）的记载分析考证，也认为古夜郎人的族属与今天的布依族人有密切的关系。（莫俊卿《漫谈古夜郎》载1982年第9期《文史知识口同时，学者们通过数以百计的古彝文典籍和壮侗语系等少数民族古歌及传说的翻译研究，如水西彝文巨著《恩布散额》《水西制度》、《洪水泛滥史》等等对古夜郎国时民族的迁徒状况深入了解，古夜郎人的族属正逐渐清晰起来，其郡望和疆域之考也得到进一步认定。 总之，夜郎古国的种种之谜正在随史籍的深入研究以及这一地区考宙发现的种种物证，已经或正在解开。也许有一天，“独夜郎，滇受王印”中的“夜郎王之印”或者“夜郎庄王墓”会被考古人员发掘出来。那时，古夜郎国的全貌也将会全部昭然于世。

『捌』 夜郎古国为什么叫夜郎

公元前4世纪蜀国、苴国、巴子国就被秦国所灭，而已经混同的巴人、蜀人在西南地区政治文化领域的影响并没有终止，战国秦汉之际夜郎国真实地屹立在中国西南的土地之上，夜郎民系仍然是西南地区的主体民系。而土家族的“比兹”，就是“鳖”。“比兹卡”,字面意思为“鳖族”、“鳖人”，泛指没有汉化的所有巴人。“鳖”生长于水中、河中，不是生长于土中，而汉语词汇中多见“土鳖”，乃是因为土家族即鳖族。仡佬族就是夜郎氏，是“比兹卡”的一个特殊支系。鳖部与彝部，都以夜郎记史，都自称夜郎。晋朝之后夜郎地区郡县制崩溃，再次边地化，“夜郎”的发音，汉人用汉字记作“仡佬”、“彝罗”。历史地看，仡佬族即夜郎王族，土家族即夜郎本族，彝族即夜郎母族。

『玖』 驾炮车之狂云，遂以夜郎自大。恃贪狼之逆气，漫以河伯为尊 的翻译快!!!!!!!!!!!

开着炮车飞快的跑，变的夜郎自大。自恃有贪狼的霸气，就不尊重河伯了！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

『拾』 古夜郎国在贵州的哪个市

在今天的贵州省桐梓县境内

各代夜郎国和夜郎部落的疆域并不能划定夜郎文化的地图。因夜郎文化偏能以其独有的魅力，光芒四射，超越时空，为其他的国家和民族所接受、包容和消化吸收，从而为中国文化、世界文化作出自己的贡献。

其它地方号称夜郎的只不过是夜郎国的附属地，只不过是从夜郎国延伸出去的一小块范围。

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历史渊源

历史上，夜郎王的一句“汉孰与我大？”让世人贻笑千年。“夜郎自大”作为狂妄自大、目空一切的典故。随着考古的不断发现，夜郎作为一个古老文明的国度，作为中华民族灿烂文化的组成部分，它的人文价值正在为世人看重。

一段时间以来，湖南、云南、贵州、四川等地都在抢“夜郎”。

夜郎文化的四大辐射区域

各代夜郎国和夜郎部落的疆域并不能划定夜郎文化的地图。因夜郎文化偏能以其独有的魅力，光芒四射，超越时空，为其他的国家和民族所接受、包容和消化吸收，从而为中国文化、世界文化作出自己的贡献。

狼人从黔北迁至中原，其在中原必然留存它的影响；如良人在甲骨卜辞中为商王宫的美女，在良乡之北的昌平县北有狼山等⑩。这是前夜郎文化。有人以贵州至今尚有跳花杆的风俗，认为甲骨文“华”即花杆，中华文明源于夜郎，可参。

大约距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，诞生了遁水圣母的夜郎竹文化。遁水圣母的前人在中国科学院古人类研究所的发掘、鉴定中，被命名为“桐梓人”，这是中国华南地区用火最早的古人类。遵义遂为夜郎文化的核心辐射区域。

今天，桐梓的“夜郎坝”应成为遵义的品牌。

夜郎在先秦占据川东、川南，那里自然留存了丰富的夜郎文化。遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，证明这五省有浓郁的夜郎文化。这些地区是为夜郎文化的强辐射区域。

据《通典》卷184所载，越南古’代曾有文郎国，学界多认文郎即夜郎。因此，中原和越南为夜郎文化的次辐射区域。

美丽的竹王传说和竹子生人的故事远播于东南亚、东北亚、南洋群岛和日本列岛。这些国家和地区是夜郎文化的远辐射区域。

夜郎文化的四大辐射区域，决定了它是一个全国性的和世界性的文化现象和研究课题。