潮汕某地营老爷豪车开路
『壹』 六年级汕头潮汕昆美营老爷作文
秋天,它在我心中目是最美的季节;虽然它没有春天那么五彩缤纷;没有夏天那么葱翠玉滴;没有冬天的一片洁白!但它是丰收和芳香的季节啊!
我爱秋天的丰收。那秋风把田野装饰成了斑斓的颜色,秋风把高粱穗子涂成了金黄色;把果园里的苹果染成了粉红色;把葡萄换成了紫罗色。苞米棒的红缨都干了,只有这里一疙瘩没有熟的“大瞎”缨子还是通红的。
我爱秋天的多姿多彩。瞧,这边一抹紫,那边一抹黄,黄紫之间点缀着翠绿!深秋,绚烂的深秋,它把金色和紫色掺杂在依然鲜明剩余的绿色里,仿佛是日光融成了点滴落在茂密的树丛里若隐若现,像个害羞的小姑娘。
我爱秋天的残叶。梧桐和槐树枯黄的落叶被风卷起在空中翻着跟头,像个调皮的小孩。快要落下来时又被秋风卷起,一直在空中旋转慢慢地落下来。有的落叶被当成了有机肥料,有的落叶被风吹到了小河上成了小蚂蚁的船………
我爱秋天!爱秋天的丰收,爱秋天的丰富多彩,爱秋天的残叶。我多么希望能把秋天留下来啊!
『贰』 潮汕12年一度营老爷要带老公回吗
潮汕12年一度营老爷,最好是带你老公回去看热闹,体验一下你家乡的民风民俗。
话外,你家乡12年才一轮营老爷,过去应该是属于较穷苦的地方,现在改革开放几十年,肯定是经济大翻身了。祝贺你!
『叁』 潮汕的营老爷真的太热闹了,看起来怎么那么恐怖
呵呵,这是潮汕独有的地方风俗。如果你是外地人,去凑凑热闹就可以了,要是本地人的话,是很重视的喔,特别是一些新婚的家庭,男的可能会去“扛老爷”,因为有种说法是“扛老爷”后,老婆会生男孩。呵呵
『肆』 潮汕传统“营老爷”的由来
营老爷
“老爷”在潮汕地区是指一个镇或村的守护神,潮汕各地的大老爷名目众多。其中有进入朝廷规定把典的神明,如城隍、关爷、妈祖等等;有佛道诸神,如南极大帝、玄天上帝、吕祖等等;更多的是民间创设奉祀的杂神,如三山国王、安济圣王、双忠圣王、雨仙爷、水仙爷、龙尾爷、珍珠娘等等。一般是在每年的农历正月,在一个镇内每日一村各村轮流“闹热”(相当于北方的庙会)并且营老爷。
“营老爷”是一个祭祀活动,在晚上进行,村里的青壮年会抬着八抬大轿,抬着老爷走遍村里的大路和小巷,游行队伍庞大,队伍包括标手(扛标旗),牌手(举牌),轿夫,乐手组成。“营老爷”是祈求今年风调雨顺,全村平安。营老爷时村民可以用手摸一下老爷,相传可以带来好运气并且保一年平安。
营大老爷是由乡闾的伯公祭祀发展而来的。
乡间社神的祭祀,本来只是一种宗教仪式,后来,由于在祭祀过程出现了某种社会组织形式,社祭本身也就开始有了其他的功能,这种发展,在南北朝时已经出现。《荆楚岁时记》说: 社日,四邻并结综,会社牲醪,为屋于树下,先祭神,然后飧其昨。
可知梁朝时候,社祭之日,邻里合会醵钱买办牲酒祭品,先祭过土神,然后大家一起聚餐。社祭除了酬神之外,显然也有了增进邻里团结、加强乡村治理的作用。于是,随着历史的发展,在社区的整合与扩展的过程,产生了社祭和庙祀的混和,即在一个扩大了的社区中,由某一座神庙承担起社坛的功能。这座神庙所供奉的某一位神明也就成为这个社区的社神,潮汕人将它称做“大老爷”。
潮汕各地的大老爷名目众多。其中有进入朝廷规定把典的神明,如城隍、关爷、妈祖等等;有佛道诸神,如南极大帝、玄天上帝、吕祖等等;更多的是民间创设奉祀的杂神,如三山国王、安济圣王、双忠圣工、雨仙爷、水仙爷、龙尾爷、珍珠娘等等。在一个相对独立的社区里,各色名目的老爷按照其祭祀范围的大小,被组织在一个有等级的系统之中。在乡村,里社各有所祀的伯公,全村有共祀的大老爷;有些地方,相邻的几个村子由于行政上或者经济上的原因而有了密切的关系,也有数村共祀的大老爷。在城镇,街巷各有所祀的伯公,各坊有共祀的大老爷,而其上又有全城镇共祀的大老爷。这些伯公、老爷的祭祀,还保留着上古上神春祈的遗风,时间集中在农历年初,故潮汕有“营神正、二月”的俗谚?
营神的营,是潮汕方言词,在这个短语里,它保留着回绕(《汉书颜注》)和畛域(《文选薛注》)的古义。上神的祭杞而称作“营大老爷”,是因为祭祀过程,必有土神巡土安境的仪式。照潮汕人通常的说法,营老爷分文营和武营两种。在最基层的社区,文营的做法,是在祭祀仪式过后。将老爷请上神轿,由选定的丁壮抬着,仪仗鼓乐前导,巡遍社区的每一条巷子,再绕社区的边界游行一圈, 回到神厂。武营的做法,一般只有乡村社区才采用。祭祀仪式过后,要先用红布将神像捆紧在神轿上,做好疾跑的准备。营神开始,各条巷子的巷头都燃起篝火。丁壮们抬起神像,飞奔来到篝火前,用力把神座举到头上,纵身跳过火堆,跑过小巷。跑完村里的巷子,又跑出田洋,抬着老爷巡游村界,回到神厂。潮汕人把这种做法叫做“走老爷”——潮州话的走,是跑的意思,这也是一个保留着古义的方言词。不管是文营还是武营,其原始意义,都在净土驱邪。不过,这一宗教仪式对于每个社区,实际上又有着整顿社区秩序、强化社区治理的功能。
在营大老爷的日子,要演戏酬神。老爷出巡的仪仗队伍,由标旗、彩景、醒狮、歌舞、大锣鼓、潮乐队各个并不固定的部分组成,尽管由于社区具体情况不同,仪仗队的规模可能差别甚大,但都充分展示了观赏和娱乐的性质。于是,坊乡的这种土神之祭,毫无疑义地成为一个社区性的节日。
『伍』 潮汕地区有哪个地方营老爷
营老爷是潮汕地区特有的说法,几乎每个乡镇都有自己的老爷,每年过年一般都有活动,可以到潮汕过春节,感受不一样的民俗风。
『陆』 潮汕营老爷过程
有大锣打鼓然后还有踩柴脚
踩柴脚的有什么八仙过海什么的很多啊
还有就是扛老爷
还有吹喇叭打扬琴什么的
『柒』 潮汕地区营老爷为什么要穿旗袍的
营老爷是很传统的节日,保持统一庄重的服装是对传统的尊重。
各地营老爷都在乎着装搭配,因此各地都会根据传统保留一些传统服饰。
『捌』 广东潮汕地区的“劳热”(游神赛会)的概述以及很多,请详细说出这些地区的习俗,越详细越好!!谢谢
劳热习俗
『玖』 潮汕营老爷要几点才休息
不同地方不一样的呀,我们村是4点多休息,其它村有的更晚,所以你要问你想知道的那个村。
『拾』 营老爷的习俗由来
营大老爷是由乡闾的伯公祭祀发展而来的。
土神的祭祀,是种社区性的节日。潮汕人把这种节日俗称为“营大老爷”。这种节日起源于土地崇拜,上地崇拜导致土神的产生。土地之神,古人称之为“社”,潮汕人则把它叫做土地公或者伯公。土神的祭祀,有两种性质。一种出于对所耕种的土地的崇拜,是对土地上生长五谷,供给人们食粮的报德;一种出于对所定居的土地的崇拜,是对土地营建乡邑,保护人门安居的感恩。在亡古时期已经是这样。商代的甲骨文,就有“要不要向邦国的土神祈求丰年”的卜问(《前》4·17·3);近几年在郑州商代工城遗址发掘出一处以立石为中心的祭祀地,考古学家说,这是建城时祭祀土神的遗迹(裴明相《郑州商代王城的布局及其文化内涵》)。在潮汕,伯公的祭祀仍然保留着这两种性质。上面提到的六月廿六引自公生,属于前一种性质。潮汕人建房子、创村寨要先拜伯公,属于后一种性质,而乡闾间在春日对伯公的祭祀,则两种性质兼具。例如,《普宁县志》载:(二月)春社日,各乡农民具香帛、酒馔,相率祀其乡之土神,以祈谷。祀毕,聚饮于神侧,曰“做社”。《南澳县志》也载:(二月)二日,各街社里逐户敛钱,宰牲演戏,赛当境土神,名曰“春祈福”。春日社神的祭祀,既有五谷丰登的祈祷,也有台境安宁的冀求。在潮汕社会最基层的里社,社神大多就是伯公。营大老爷是由乡闾的伯公祭祀发展而来的。乡间社神的祭祀,本来只是一种宗教仪式,后来,由于在祭祀过程出现了某种社会组织形式,社祭本身也就开始有了其他的功能,这种发展,在南北朝时已经出现。《荆楚岁时记》说:社日,四邻并结综,会社牲醪,为屋于树下,先祭神,然后飧其昨。可知梁朝时候,社祭之日,邻里合会醵钱买办牲酒祭品,先祭过土神,然后大家一起聚餐。社祭除了酬神之外,显然也有了增进邻里团结、加强乡村治理的作用。于是,随着历史的发展,在社区的整合与扩展的过程,产生了社祭和庙祀的混和,即在一个扩大了的社区中,由某一座神庙承担起社坛的功能。这座神庙所供奉的某一位神明也就成为这个社区的社神,潮汕人将它称做“大老爷”。在一个相对独立的社区里,各色名目的老爷按照其祭祀范围的大小,被组织在一个有等级的系统之中。在乡村,里社各有所祀的伯公,全村有共祀的大老爷;有些地方,相邻的几个村子由于行政上或者经济上的原因而有了密切的关系,也有数村共祀的大老爷。在城镇,街巷各有所祀的伯公,各坊有共祀的大老爷,而其上又有全城镇共祀的大老爷。这些伯公、老爷的祭祀,还保留着上古上神春祈的遗风,时间集中在农历年初,故潮汕有“营神正、二月”的俗谚?