雲南藏修游息房車露營發展有限公司

㈠ 「藏修游息」是什麼意思

(1) * 胡公壽
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(2)

㈡ 藏修游息

心裡常常想著學習，不能廢棄，對學習入木三分，甚至連休息或閑暇的時候也要學習。
藏修: 1.亦作"藏修"。 2.《禮記．學記》:"君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉。"鄭玄注:"藏謂懷抱之; 修，習也。"後以"藏修"指專心學習。
游息: 1.猶行止。 2.遊玩與休憩。

㈢ 爸爸去哪新葉村穿古裝的是什麼主題

保存完好的古建築群
新葉村是浙西地區一個鄉土建築保存十分完好的古村落，也是目前國內最大的葉氏聚居村，其宗族稱玉華葉氏，至今已有近800年的歷史。新葉村的建築，與徽派建築在型制和風格上沒有本質的區別，當屬同一個建築文化圈。在明清之時，浙西、皖南和贛北，因為地域接壤，生活和文化交流頻仍，其建築自然趨同一致。
新葉村的建築種類主要有祠堂、住宅、廟、閣、塔等，其中祠堂的發育最為良好，它數量眾多、等級分明，記錄了大量歷史的、民俗的信息。
西山祠堂和有序堂為新葉建造最早的祠堂。西山祠堂是玉華葉氏的總祠，稱為「祖廟」，有序堂為葉氏外宅派總祠，為新葉村的中心。之後，隨著葉氏支脈的分衍，各堂派陸續建立了各自的宗祠。據《玉華葉氏宗譜·里居圖》中所標識的大小祠堂有13座，目前尚有12座，最完好的是有序堂、崇仁堂、永錫堂和榮壽堂，其餘均已殘破。新葉祠堂多為三進三開間，而最大的崇仁堂達四進，總進深26米，縱深空間的神秘感十分強烈，為中國古代建築中所少見。現在祠堂有三座建有戲台，即有序堂、旋慶堂、榮壽堂，代表所屬堂派經濟實力的強勁。這些祠堂構建華美、古樸典雅，深得徽派建築的精髓。
新葉村目前共有老住宅200多幢，其中明代建造的約15幢，清代建造的約150幢，民國建造的約50幢。這些住宅高低錯落，欹正進退，體型變化豐富，有的還建有花園、魚池，平添了不少意趣。
象徵文運的摶雲塔文昌閣
有著近800年歷史的新葉古村，世代傳承著「耕可致富，讀可榮身」的理念。村中的摶雲塔、文昌閣、重樂書院，以及私塾、學堂、書房等，就是極好的明證。
摶雲塔位於新葉村東南方的水口，建於明代，是村裡目前最老的一幢建築。據說，新葉村文運不旺，一位風水先生認為，其原因是村東南的水口地勢太低，「巽位不足」，建議在此建塔，以補巽方之不足。因此，摶雲塔又叫「文峰塔」，與卓筆峰（道峰山）、硯山（玉華山）及墨池（南塘）相呼應，共振文運。
摶雲塔建成之後的三百多年裡，新葉村科舉起色不大，但玉華葉氏家族堅持供子弟讀書，仍然寄希望於科舉，因為這是當時鄉民改善社會地位的唯一出路。他們又相信風水之說：「水口關攔不重疊而易成易敗。」在同治年間，全族集資，又在摶雲塔下造了一座文昌閣。文昌閣是文峰塔的配套建築，是為了加強關攔「水口」的。
雖然摶雲塔和文昌閣建於不同時期，但它們的組合十分和諧統一。如今，雄偉高大的摶雲塔和雍容華麗的文昌閣仍然矗立在新葉古村的村口，是村子的地標，在四周的丘陵區，很遠就能見到它們的身影。
玉華葉氏家族為了興文運，除了花費大量的人力財力修建摶雲塔和文昌閣以外，還在興建書院、私塾、學堂、書房等方面煞費苦心。早在元初，葉克誠執掌家族事務後，就開辦了重樂精舍，後改名重樂書院。書院建在儒源村，地極幽靜，以利於子弟「藏修游息」，安靜讀書。村中還有私塾、義學、學堂，供葉氏家族子弟就學。另外，玉華葉氏家族自創業之始，就十分重視讀書，在一些明、清兩代遺留下來的老宅中，常有一間書齋，同住宅建在一起而單成一區的書房很普遍。即使是經濟條件不是很好的家庭，也能以一間廂房作為書房。
濃郁的農耕文化氣息
新葉村有著八百多年的歷史，現在仍然保存著原始、古老、獨特的農耕文化。雙美堂這幢古建築的門楣上醒目地寫著「耕讀傳家」四個字。耕讀傳家，兩者並重，但耕者在前，耕是基礎，是人們賴以生存的先決條件。沒有耕，讀就無從談起。
在玉華山和道峰山的山腳下，是一片肥沃寬闊的田地，附近是小山、丘陵、梯田、坎溝。當地的農民每年就在這里種稻子、麥子、油茶、番薯、大豆等作物。日出而作，日落而息。年復一年，日復一日。長期的勞動鍛煉使他們養成了吃苦耐勞，自強不息的老黃牛精神。
新葉的先民們是非常聰明的，整個村子有著完整的引水排水系統。他們把山泉從山上引來，穿過村子，又流入農田。村裡還有布局合理的池塘，既可用於防火，也可供村民日常洗漱之用。
在新葉村，我們隨處可以看見過去用過的生活和勞動工具，比如石磨、石臼、油燈、水車、風車、犁、耙等，這些都是農耕文化的物證。
每年秋收之後，他們用稻米釀造土製的「紅曲酒」「土曲酒」，享受著勞動成果。新葉人很會生活，他們心靈手巧，會烤大餅，蒸發糕，炸油條等，這些手藝都是代代相傳的。新安江有許多做大餅的都是新葉人。
淳樸的民風民俗
提及新葉的民風民俗，不能不提新葉的傳統佳節「三月三」。每到農歷三月初三迎神祭祀的這一天，整個村莊會異常忙碌，新葉村的民間技藝也由此紛紛呈現。為擺好祭，村裡的迎神道具、戲場布置、各種祭品糕點、花燈、四時乾果以及專供觀賞的雕塑工藝品等等，均為提前製作，這些工藝品花樣繁多，千姿百態，栩栩如生，堪稱藝術佳品。節日的排場一啟動，家家戶戶賓客盈門，整個村莊散發出濃郁的民俗氣息，熱鬧非凡。
新葉是個有三千餘人口的大村，其婚嫁喪葬習俗，也是極具特色。舊時婚姻，從做媒、相親、審查、摸底，再到討年庚、八字帖、拜貼盒、定聘酒，然後置賠貼貨（嫁妝）、日子書、發轎、迎親，接著給開門包、進祠堂、詠轎、開額，上轎之後是扛行嫁。轎到男家後，先是拜堂，接著是吃湯圓、排大小、拜祖宗，晚餐後就是鬧新房和偷新房了。第二天新郎新娘被敲過「竹杠」後，開始回門，回門也是規矩多多。這種婚嫁習俗在新葉一直延續了八百來年，包括喪葬習俗也如是，程序繁多，但井然有序，至今保持著舊時的習慣。
新葉的崑曲、木雕、織布、竹編、搗發糕、鹽鹵豆腐以及它特有的五餐制等等，都無不讓人感受到新葉這片沃土的民風民俗，而所有的新葉人都是傳統民俗的守望者。
追尋「星爸萌寶」的足跡
5戶家庭在「三天兩夜」的新葉之旅中精彩的經歷你是否也想體驗一番，明星們的下榻房間肯定非去不可，同時杭州新安江旅業發展有限公司將「星爸萌寶」在新葉村中的特殊任務原汁原味地保留了下來，推出了各種遊客互動活動，既有穿漢服讀經典、采蓮蓬、磨豆腐、在被姚明稱為「最鄉村的籃球架」上投籃，也有難度頗高的南塘劃農家腳桶水中取物、鄉村獨輪車比賽、抓泥鰍等。一到新葉我們就可以在遊客中心領到任務書，拉著爸爸的手，循著「星爸萌娃」的足跡，感受一段奇妙的新葉之旅。據說，完成每一項任務後，都會在任務書蓋章留印，集齊5個章，就能得到神秘的禮物奧！

幕後花絮
《選房篇》
選房間是每期爸爸去哪兒開頭最重要的環節，因為按照節目組的惡趣味，每次都會有一兩個別有的特色的房間帶給爸爸和孩子們，一旦選定，未來三天兩夜的旅程就必須在裡面度過。這一次也毫不例外，那麼哪個明星家庭好運爆棚住上了「豪宅」，而哪個家庭又「幸運」地住上了特色房間呢，下面就由記者為你一一道來。
雙美堂：民居瑰寶 名副其實的豪宅
某非長得帥真的有加分，在選房子環節，陸毅和貝兒成功拔得頭籌，住進了本期節目中最大的「豪宅」——雙美堂。雙美堂建於民國初年，這座大宅前有開闊庭院，後有花園小院，一方小小的水池內還有幾尾錦鯉遊憩，院內還置美人靠，斜靠其上，彷彿又回到了久遠的過去，感受歲月靜好。雖說住進了設施齊全的豪宅，但是陸毅一家還是遇到了一個大難題——面對傳統的農家土灶，別說燒飯了，就連生火也成了一個大麻煩。
醉仙居：最是難忘那一盅土曲美酒
吳鎮宇好酒，這是圈內眾所周知的一個事實。這一次吳鎮宇和Feynman雖然沒有選到豪宅，但是酒香彌漫的醉仙居反而最對吳鎮宇的胃口。空間寬敞、屋內擺滿酒壇的房間讓吳鎮宇甚是滿意，也難怪他會說出「一定是緣分讓我住進了這個房間，我太愛這里了！」的話語。獨樂樂不如眾樂樂，好客的吳鎮宇還在醉仙居內「大擺筵席」，邀請了所有的明星家庭共同品酒聚餐，神秘嘉賓姚明對新葉的特色蓮子酒贊不絕口，星爸萌娃們還共同品嘗了新葉發糕、泥鰍煲、白切雞、梔子花等特色美食。
翰墨軒：與新葉民俗文化的近距離接觸
充滿詩人氣質的黃磊帶著小女神「多多」住進了翰墨軒。房屋的主人是從事傳統民俗文化的兄弟倆，哥哥葉忠富專門做泥塑，弟弟葉順富的書法作品也是小有名氣。由於是與屋主一家住在一起，黃磊和多多有更多的機會和他們接觸在一起，性格平和、待人親切是黃磊給老葉一家最大的印象，而懂事的多多更是和長輩們「打成一塊」。
種德堂：原為豪宅現為葯房
從當地村民的口中得知，曹格一家入駐的種德堂原本也是村中的豪宅，現在已經成為了葯房。在一樓的大廳內，傳統葯房的設施一應俱全，葯櫃的格子里都裝滿了各種中葯，這也是曹格一家對住進這件別致的房間特別新鮮。

㈣ 五一過後去雲南旅行，天氣怎樣，有什麼要注意的嗎

一般五一之後天氣還是不錯的，但有可能快到雨季了，會經常下雨，而且雖然雲南不算冷，但天氣變化快，早晚溫差會比較大，所以還是多帶些衣物的比較好。來之前問下當地人雲南的天氣狀況。
包車就算了，可以在網上查一些逃票功略，在麗江這種地方能省很多錢！
喜歡走路看風景的話是千萬不要跟團的，可以在網上聯系當地導游，以前我還有接散客，但現在要回學校了，就不做了，如果還有疑問的話就留個QQ好了：23806297

㈤ 明清時期的科舉考試採取------的形式

明清時期的科舉制度和家族組織

明清時期的科舉制度和家族組織
內容提要：在傳統社會後期，由於社會經濟的發展，科舉制度和家族經濟呈現出了結合地趨。參加科舉考試的族人需要家族的支持；獲得功名的族人又要反哺於家族，使家族的經濟和社會地位得以提升；同時，也促進了地方的公益事業是發展。

關鍵詞：科舉 家族 學田 族學

家族組織是中國傳統社會的基本結構，它維系、支撐著整個封建大廈，起到了不可低估的作用。在明清時期，家族組織在統治者的支持下，得到了長足發展，在基層社會起到的作用越來越大。家族經濟是家族組織的基礎，為家族的發展提供了必要的物質支持和財力支持。科舉制度是一種選拔官吏的制度，在某種程度上是一種讀書人進入上層會、提高家族社會地位和政治地位的有效手段。在傳統社會後期，科舉制度和家族組織緊密地結合在一起，形成了一種特有的社會現象。張傑先生在他的博士論文中提出了「科舉家族」的概念，認為「那些在清朝世代聚族而居，從事舉業人數眾多，至少取得舉人或五貢以上功名的家族」。（1）
一、家族組織對科舉的支持
科舉制度之所以與家族組織緊密地結合在一起，一個最重要的原因就是經濟方面的原因。有的學者認為科舉制度體現了「公平競爭、平等擇優」的原則；還有的學者把科舉制度說成是「中國的第五大發明」。事實上，果真如此嗎？是不是每個讀書人都有能力參加科舉考試嗎？在這背後的經濟情況是怎麼樣的呢？
明清時期參加科舉考試的讀書人，首先要具備一定的經濟基礎。明嘉靖萬曆人王世貞在其《觚不觚錄》中介紹:「余舉進士, 不能攻苦食儉, 初歲費將三百金, 同年中有費不能百金者。今遂過六七百金,無不取貸於人。蓋贄見大小座主, 會同年及鄉里官長, 酬酢公私宴西處, 賞勞座主僕從與內閣吏部之輿人, 比舊往往數倍。」（2）參加科舉考試的讀書人，要經過無數次的考試。僅科舉中的初級考試——童試而言，需要經過縣試、府試、院試三場考試。江西道監御史何鳳歧在康熙十六年的奏摺中寫到：

縣考有交卷桌凳之費，縣至府城，近者二三百里，遠者四五百里，各童既苦跋涉，又費資斧。目前軍需繁浩，若停止府縣兩考，令每童一名納銀十兩，該縣收庫給以收票匯解布政，其童剩年貌、籍貫、保稟、干結，該縣造冊申府，府繳學道，該道將童生姓名移咨布政與縣批查對，年終報部，則有童錢名，可助餉萬兩。（3）

在這份奏摺中，僅一個童生參加縣試、府試兩次考試所用的費用，就達到了十兩銀子。這是一般農民無法負擔的，而這僅僅是縣、府兩次考試，還沒有參加鄉試、會試。如果能考中進士的話，其所需考試費用是能推知一二的。這就需要一定的經濟基礎，來支持讀書人的日常生活和考試費用。由於讀書人「一心只讀聖賢書」，沒有精力從事別的行業，在經濟方面僅僅一個人和家庭是無法承擔的，這也就需要家族的支持。
如果家庭貧寒，沒有家族的財力支持，讀書人將會如何呢？「（陳鳴鳳）年二十即能文，下筆千餘言，然試有司輒北。家貧，遂棄舉業而就小販，未幾父母相繼歿，殯殮之資無所出，仍盡售家之什物得十餘金以治兩喪，以後 未安，告貸得二十金乃克葬。於墓側結一廬，兄弟四人同居其中，日為人司帳薄，夜則就廬中共讀，如是三年始還家。」（4）
在傳統社會，「士人讀書應試並不完全是個人行為，而經常肩負著整個家族的共同願望。」（5）一個成年男子能夠長長期不從事生產而能專心讀書參加科舉考試，其背後靠的是整個家族的物力財力的巨大支持。「一個人的進學中舉，表面上似乎只有個人的聰明和能力的結果，實則父祖的節衣縮食，寡母的自我犧牲，賢妻的茹苦含辛，經常是這些成功的背景。」（6）
族田是家族組織的經濟基礎。族田中設有「學田」「書田」，用以鼓勵和支持族人讀書考科舉。「學田」是培養科舉人才的專項費用。清嘉慶十四年泰寧縣歐陽氏《分類》中記載：「學田之役，所以作育人材，使其砥礪廉隅，憤志讀書，庶幾足入朝廷選也。……今上叨天庇，汝曹不負予志，前後幸列膠庠，更慮膏火無資，則學業難成，專設學田五十石，現與入泮者同收分用。……如是則子弟多賴，人材興，將以備朝廷選，正相繼為詩書禮家，世世子孫尚可其勉旖。……」（67）「祀產，先人所遺或自創置，或田或山，宜記載詳明；更有某祖、某妣位下子孫捐出田地入祠充祀者，俱宜記載詳明，不許侵漁典鬻。至於義田，以子孫之貧不能婚葬者；又有役田，以佐門戶里役之差徭；有學田，以資讀書之燈油、脯修、試費；各記載詳明、毋滋後弊。」（8）「書田，吾族特為設法，一人入泮則專收之，兩人則分收之，其或三、四、五、六人則勻派之，新進者即與其班。……若有新登科甲者，停分一載，悉助為盤資。倘前者已往，後者未續，公收存貯，延名師以培後學；俟後學才成，然後再給為膏火。」（9）在明清時期，家族中所設有的「學田」「書田」，是為族人讀書、參加科舉考試所做的物質准備。家族中的讀書人正是在家族的支持下，才有可能讀書考科舉。
家族除了在日常生活中對讀書人提供物力財力的支持，在童試、鄉試、會試時，也往往提供幫助。「乾隆十八年，劉橋李氏與揚家坊李氏再次聯合投資，在汀州建成了公共祠堂。……其目的主要是為了本族士人赴府應試提高寓所，……」（10）「清中葉以後，閩西各地的武威廖氏族人先後在汀州府城、龍岩州城及福建省城建立了總祠堂……這些設在州城、府城和省城的總祠堂，除了奉祀祖先牌位之外，其主要作用在於充當本族士人的臨時寓所，為族人參加科舉考試提供方便。道光年間，廖氏族人在汀州府城建成「祖祠紹 堂」後，其族人贊曰：『余先後至郡，見友人之赴試者，甫下車即須賃屋，否則借住他所，暫為托足，往返賓士，勞苦可狀。獨余廖氏子孫賓至如歸，未嘗不嘆祖澤留貽之遠也！』」（11）家族在府城、州城以及省城建立的祠堂，為參加科舉考試的族人提供了方便，免除了「往返賓士」之苦，解除他們的後顧之憂。
許多家族在設立「學田」支持族內子弟讀書之用，在此基礎上還對赴科舉者制定了各種各樣的獎勵措施。「凡攻舉事業者，歲四仲月請齊集會館會課。祠內供給赴會。無文者罰銀一錢，當日不交卷者罰一錢。祠內託人批閱。其學成名者，賞入泮賀銀一兩，補廩賀銀一兩，出貢賀銀兩兩，登科賀銀五十兩，仍為建豎旌匾，甲第以上加倍。至若省試盤頗繁，貪土或艱於資 ，每當賓興之年，各名給之銀二兩，以沒酌為餞榮行，有科舉者全給，錄遺者先給一半。 俟人棘闈，然後補足。會試者每人給盤費十兩。為父兄者幸有可選子弟，毋令輕易廢棄。蓋四民之中，士居其首，讀書立身勝於他務也。」（12）
族田是家族經濟的紐帶，而族譜則是家族文化的表現。在族譜中，一些家族為了鼓勵族人讀書考科舉，在族規上也有體現：「一、詩書宜習。……後生輩稍獲成才者，宜勵志讀書以養成大器，慎勿苟且怠慢，亦毋見異思遷。其小子有造者，則取古人預教之法，而早為之立其基也。」（13）「昔我先世，中州舊族，亦越明季，北徙靈邑。始祖歲貢君（何立本）以儒術起家，補博士弟子員，食廩愾，續明經，垂為家學。嗣是耕讀並重，硯田墨庄，人人知務，故游膠癢，人成均，舉孝廉，曳紫仔朱，相間不絕，亦讀書世業之驗也。」（14）以何立本為始祖的何氏，強調「儒術起家」、「 耕讀並重」，要求族人以讀書為世業，充分說明了家族對科舉事業的重視。
許多家族為了盡可能多的族人讀書應試，保證其家族在科舉中處於相對優勢，興辦了族學。馬克斯·韋伯指出：「在必要時，宗族還施醫舍葯、操辦喪事、照顧老人和寡婦，特別是：義辦私淑。」（15）族學在不同的地區有不同的稱呼：「家塾」、「皋化」「義塾」等。安徽桐城縣姚氏的族學，稱為「家塾」。「（姚文勛）撫孤侄士璽、士至等，及孤甥方曾佑，悉心綜理，俾以成立。啟家塾，聚族之秀課之，多以文藝名」（16）山西靈石何氏的族學,稱之「皋化」, 「前祖中設立皋化,至延各儒碩士訓課子弟.」。（17） 「清乾隆年間，胡氏族裔胡學梓建萬印軒，作為讀書習文、修身養性和子弟肆業之，萬印軒實際就是一所族學。潘逵南《萬印軒記》中說：『余惟古之學者，藏修游息之地，安親樂信有其方，故進而齒述序學校，群居萃處，春涌復私弘，此時故以正業也。若夫半畝之官，蕭然環堵，擁圖書翰墨，日使子弟涵育熏陶，循循矩約，則退息有居。學亦惟由其誠，盡基材焉耳。』」（18）族學在族內子弟的科舉考試中起到非常主要的作用。
二 科舉對家族的回報
明清時期，科舉制度的發展，出現了大量通過科舉獲得功名的「士紳」。由於「科舉身份固定化，具有科舉身份的人成為官僚集團的直接候選人，也就有了與官僚集團類似的種種。特權，具有準官僚集團的特徵」（19）他們使學有了政府所賦予的政治、經濟、法律特權。這些士紳門正是利用政府賦予的種種特權來維護家族的利益。
族內的子弟為生員「一游黌序，即為地方官所敬禮，鄉黨紳士所欽重，即平民且不敢抗衡，廝奴隸人無論矣」（20）也就是本家族的地位得到了提升，正如顧炎武所言：「一得為此生員，則點於編氓之役，不受侵於里胥，齒於衣冠，得以禮見官長，而無答捶之厚。故今之願為生員者，非必其墓功名也，保身家而已。」（21）
族內子弟中舉做官後，獲得經濟利益，在不同程度上捐出銀兩。「 立祭田、學田， 率族人以報本追遠，培養後學」（22）。有的家族在族規中明確規定，凡中舉做官者須捐銀兩回報族人。平陽《陳東氏族譜》規定：「族中有登仕殿者應捐宗祠喜金，視官職之大小，酌缺分之高低，族房長公同籌畫，以公平為准，專差達信勸捐，本人不得推委，違者以忘祖論，有力者所共勉，果能踴躍好公，多多益善，不特祖宗有是，抑亦子孫之慶也。」
湖南善化黃氏對族中做官的人的捐贈就有明確的規定，不同的官員所捐數量是不一樣的。如下表：
善化黃氏對在職官員每年捐款數量的規定
表一：
文職 單位：銀兩

官職 實缺 署缺 護理
總督 1000 800 400
河道 800 600 300
漕督 800 600 300
巡撫 1000 800 400
藩司 800 600 300
臬司 500 300 150
運司 800 600 300
道員 300 200 100
知府 200 100 50
同知 40 20 10
直隸州知府 80 60 30
通判 40 20 10
知州、知縣 100 80 40
學官 10 5
佐貳官員 30 15
主考官 每次100
學政 每次200
道員奉差委 每次10
知府奉差委 每次8
如系優差 各自量報
表二：
武職

官職 實缺 署缺 護理
提督 200 100 50
總兵 100 50 25
副將 30 20 10
參軍 20 10 5
游擊 15 10 5
都司 8 6 2
守備 8 6 2
千把外委 4 2

表三：
京職：

京職 實缺 署缺
大學士 200 100
尚書 150 100
侍郎 100 60
京卿 60 40
科道 40 20
郎中 40 30
員外郎 30 20
主事 20 10
註：以上實缺自准補日起，署缺以一年計算，未滿年者，按月除交。
資料來源：《湖南善化黃氏支系考》之五，1892本，或《黃氏支系考》之五，1897本（23）
安徽桐城縣張氏家族的張延瑑辭官還鄉後，復同太保宗保而員，共捐百餘千兩，別其親屬，列為上中下三等，以為族人計口授食之備。又立篤索公用，得谷九百餘石，以贍文端以下之子孫，又立息濟田，以濟其從弟承先之子孫之貪憊，又立廣惠田，以周友朋固舊戚屬之困 。」（24）
就其科舉中試者及其家庭而言，在入祀受祭方面，家族也給予了種種特權。福州《三山葉氏祠錄》中《入祠條規》規定：
一科舉出身登仕版者及未登仕殿舉孝廉、副、優、拔、凡列榜者，本身及其父並入祠，除加銜加級不計外，實官至二三品者，其祖並入祀，至一品者其曾祖並入祀，遵朝典封贈一代二代三代之例。
一不由科甲出身或軍功議敘，或援例納栗外官道府同通州縣已補缺或署任者，京官六部主事員外郎中已補缺者，本身並其父入祠，至一品者其曾祖入祠，如科甲出身之例。其京外各雜官雖得缺不與。
一歲恩貢廩增附生員或軍功議敘或援例納栗官儒學訓導已補缺或署任者，本身及其父入祠。
——歲恩貢廩增附生員，年七十歲以上者，無論已邀未邀欽賞，均入祠，木主內直書明年歲。（25）
在祠堂中設立牌位，並由全體族人共同奉祀，對其本人來說是極大的榮幸，也是家族 中最高的禮遇和特權，各家族對於入祠都有極其嚴格的規定，由於可見族內的通過科舉獲得功名者，在族內是具有不同的特權的。
中科舉者通過不同的手段和方法來回報家族以及家鄉，為本家族以及家人做了許多有益的事情，如興修水利，修路築橋，關心地方公共事業，從事地方文化教育事業。但是，同時也要看到一些家族依仗其族內的中舉者為非作歹，漁肉鄉民，專橫跋扈，無惡不作。通過買田、投獻、公開搶奪等手段進行大規模地土地兼並。還有的「或凌逼債息，或囑托官府，或把持市行，或縱子弟奴隸橫於鄉鄰，或持知舊衙門快心仇敵，或阻抗錢糧，或濫希優免，或多役人夫，或討佔便宜，州縣畏其憑社，莫敢准何。」（26）
三、小結：
綜上所述，我們可以總結出如下幾點看法：
（1） 由於科舉考試，所需巨大的才力，單靠個人是無法完成。必須依靠家族的力量。家族為了抬高自己的政治地位，往往沒有「學田」來「族學」來支持族子弟的科舉事業。此外，有的家族還在府、州 城設立祠堂，為其族內子弟參加科舉考試提供方便。
獲得功名的族人，利用政府賦予的種種特權，抬高本家族的政治地位。把更多的銀兩投於「學田」「族學」。以便讓更多的族人有機會參加科舉考試。家族為了突顯科舉者的功勞在入祠受祭方面，也往往論其特權。
明清時期，由於國家特權只延伸到縣一級，在基層社會需要有輔助國家權力的力量，而這些獲得功名的士紳便充當了這種角色。他們維持地方秩序，進基層社會進行了有效的管理，起到了不可低估的作用。當然也存在著極為不利的一方面。
家族和科舉緊密結合在一起，家族子弟入仕與家族的發展互為促進，互為作用，有助於家族的持久與鞏固。家族內子弟如果處理好兩者的關系，可使兩者達到良性循環，反之亦然。