房車與建築的結合

1. 建築與室外空間環境的結合形式有哪些

有很大區別 但相似之處沒什麼 我只知道區別 中國建築中具有審美價值的特徵形式和風格。自先秦至19世紀中葉以前基本上是一個封閉的獨立的體系，2000多年間風格變化不大，通稱為中國古代建築藝術。 19世紀中葉以後，隨著社會性質的改變

2. 如何把當地的人文特點與建築設計結合起來

（一） 傳統建築符號的應用：
中國數千年的悠久建築歷史留給我們許多具有代表性的傳統建築符號。對於傳統建築符號在現代建築中的選擇和應用，比較適合的方式應該是「去其形，取其意」，避免對於符號的生搬硬套。即是在傳承的基礎上加以抽象概念化，按照現代建築的抽象審關觀來表達城市傳統文化的意境，使傳統文化的運用更契合於現代文明的體現，這樣的現代建築設計不僅具有歷史傳承性，更不失其現代感，才是真正有生機、發展著的建築，而不是非古非今的異類。
（二）建築空間尺度的延續：
傳統建築符號的應用並不是唯一可以在建築中體現地方文化特色的方式。任何一個城市或地區的建築，都會由於當地的風俗習慣或歷史原因而逐漸形成自身獨有的建築空間尺度，而對這種傳統的延續，可以使建築形成地方特有的親切感。
（三）整體布局的借鑒：
由於地理區位的影響，不同城市的氣候條件以及人們的生活習慣不盡相同，由此產生的建築整體布局亦各不相同，包括空間的使用，水系的運用，採光通風的考慮等等，這些都與所在環境的地理區位、氣候條件和生活習慣息息相關的，是地方文化的影射。城市規劃的整體布局，實際上也是地方文化特色的表現形式之一。

3. 中國古建築與現代建築結合

中國古建築 西方古建築 特點 文化特徵

論文摘要：中國古建築以均衡對稱的方式形成庭院式的組群布局，具有天人合一的特徵，西方古建築以立體感官、單一布局為特徵，具有神化性和宗教性，二者不同的特點具有不同的文化內涵。

一個國家，一個民族的建築可視為是其精神文明的綜合體現物，一個國家，一個民族建築的歷史也可視為是反映了其建築文明發展的軌跡，而在其發展進程中若乾重大的建築成就則成為其歷史發展的標識物和人以為豪的共同記憶或民族文化遺產。梁思成先生說「建築之規模，形態，工程，藝術之嬗遞演變，乃其民族特殊文化興衰潮汐之映影，一國，一族之建築適反鑒其物質，精神繼往開來之面貌，」就是這個意思。

一、 中國古建築的特點

(一 )庭院式的組群布局

從古代文獻記載，繪畫中的古建築形象一直到現存的古建築來看，中國古代建築在平面布局方面有一種簡明的組織規律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建築，都是由若干單座建築和一些圍廊、圍牆之類環繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數庭院都是前後串連起來，通過前院到達後院，這是中國封建社會「長幼有序，內外有別」的思想意識的產物。家中主要人物，或者應和外界隔絕的人物(如貴族家庭的少女)，就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有「庭院深深深幾許?」的詞句，古人曾以「侯門深似海」形容大官僚的居處，就都形象地說明了中國建築在布局上的重要特徵。

(二 )軸線的空間藝術

這種庭院式的組群與布局，一般都是採用均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行設計。這主要體現在受中國「周禮」思想影響較大的建築體系當中。古代都城規劃中，都以主宮殿位於中軸線上，以宮室為主體，次要建築位於兩側，左右對稱布局，「前朝後市」、「左祖右社」等，如唐大都與明清北京城的規劃布局。再如中國古代寺廟中，強調軸線空間布局的實例也是很多。一般均將主殿大雄寶殿放在軸線的重要位置上，配殿居前後左右。「左閣右藏」、「左鍾右鼓」等。空間層層遞進，庭院森森，這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關的。它最便於表現封建的宗法和等級觀念，使長幼、男女、主僕之間在住房上也體現出明顯的尊卑 差別。

(三)「天人合一」的建築環境

崇尚自然，喜愛 自然自古亘有。先民們早就注意到「天時、地利、人和」的協調統一。不論是儒家的「上下與天地同流」(《孟子·盡心》)，還是道家的「天地與我並生，而萬物與我為一」(《莊子·齊物論》)，都把人和天地萬物緊密地聯系在一起，視為不可分割的共同體 ，從而形成一種主觀力量，促使人們去探求自然、親近自然、開發自然。在這種美學思潮的影響下，人們處理建築與自然環境的關系不是持著與大自然對立的態度，用建 築去控制自然環境；相反，乃是持著親和的態度，從而形成了使建築和諧於自然之中的環境態度。例如東晉大官僚石崇在洛陽近郊修建河陽別業 (金谷園)：「其制宅邊，卻阻長堤，前臨清渠，柏木幾於萬株，流水周於舍下」(石崇《思歸引·序》)；佛教高僧慧遠在廬山經營東林寺：「卻負香爐之峰，傍帶瀑布之壑，仍石壘基，即松栽溝。清泉環階，白雲滿室。復於寺內別墨禪林，森樹煙凝，石逕苔生。凡在瞻履，皆神清而氣肅焉」(《高僧傳·慧遠傳》)。諸如此類的描述，文獻記載中屢見不鮮。從此以後，那些建置在城市以外的山水風景地帶的佛寺、道觀、別業、山村聚落都十分重視相地選址，目的不僅為了滿足各自功能的需要，還在於如何發揮建築群體橫向鋪陳的靈活性而因山就勢、臻合於局部的山水地貌、諧調於總體的自然環境。它們無異於點染大地風景使其凝煉生動、臻於畫境的「風景建築」，這正是中華民族在建築與大自然關系的處理上所體現的獨特的環境意識，雖非完全自覺，但卻十分明顯。歷來的山水「畫論」，對於這種環境意識都曾作過部分的美學和科學的闡述。
西方古建築的特點

(一)立體感官，單一布局

與中國的古建築相比，西方古建築作為一個整體的建築體系，它的建築風格也是一脈相承，最早可以追溯到古希臘時期。古希臘建築中的「柱式」便是「立體感官，單一布局」的突出表現。這些柱式結構的建築外在形體直觀地顯示出和諧完美崇高的風格。有些柱式的柱頭是簡單而鋼挺的倒立圓錐台，沒有柱礎，雄壯的柱身從檯面上拔地而起，透著男性體態的剛勁雄健之美。有的則是外在形體修長，端麗，柱頭帶有婀娜瀟灑的兩個漩渦，盡展女性體態的清秀柔和之美。雖然以柱式為構圖的原則所展示出的是單一布局，但其所蘊涵的生氣盎然的崇高美帶給人們的卻是立體感觀的視覺沖擊與震撼。

(二 )神億陛和宗教性

西方古建築多具有神化性和宗教性的特點。這是受到了宗教文化的影響。特別是中世紀的歐洲，基督文化一支獨秀，深深地影響了西方文明的發展。而正是在這種影響之下，出現了西方古建築中最具有宗教與神化氣息的嶄新建築風格——哥特式建築。哥特式建築總體風格特點是：空靈、纖瘦、高聳、尖峭。它直接反映了中世紀新的結構技術和濃厚的宗教意識。那空靈的意境和垂直向上的形態 ，是基督精神內涵的最確切的表述。高直、空靈、虛幻的形象似乎只指上蒼，啟示人們脫離這個苦難、充滿罪惡的世界而奔赴「天國樂土」。

作為富有濃厚神化性與宗教性代表的哥特式教堂，其內部結構全部裸露，近於框架式，垂直線條統帥著所有部分，使空間顯得極為高聳，象徵著對天國的憧憬；每當陽光從布滿窗欞問的彩色玻璃照射進來時整個教堂的空間便彌漫著迷離與幽幻，教堂彷彿就是天堂。此種氣氛已盡顯了基督教的精神，其中法國的巴黎聖母院、義大利的米蘭大教堂、德國的科隆大教堂便是哥特式建築典型代表，他們也因此把西方古建築的神話性與宗教性演繹得淋漓盡致。

三、古建築所體現的東西方文化特徵

(一)古建築體現的中國文化特徵

1、務實精神 中國古代的農耕文明的若干特徵及其建築概念都反映出中華傳統文化實用理性的務實精神。中國古典建築體系一直堅持著有節制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發點，不求高大永恆，無論什麼類型的建築都很少像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建築的龐大是通過，小尺度單位的院落，不斷有規律地衍生而產生的。不論建築群有多麼龐大，人在其中活動，所感受到的永遠是與人相親和的尺度。這種設計取向，正反映出中國傳統文化中實用理想性思想居於統治地位的特點，迥異 於西方在神學迷狂之下所追求的超尺度。

2、恆久變易觀念 傳統的中國式房屋設計原則採用通用式設計思想，房屋就是房屋，不管什麼用途都希望合乎使用。因此，久而久之，使人們形成了恆久變易的觀 念。中國建築不注重外在直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會有一個院落，使人一次次豁然開朗，。建築序列猶如一軸長卷，且走且思，道不盡則思不盡，一直達到高潮有豁然醒悟之感，這一點在園林設計中表現得尤為充分。古典建築在重領悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫，反倒對單座建築淡然處之。古人對感受 與領悟的要求，遠遠超過了對於建築本身的注視。建築以恆久的構件和不變的院落，通過無限衍生， 便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國文化恆久 變易的內涵。

3、中庸思想 中國建築往往把高潮和精華放在最裡面、最後面，而前面則是質朴的牆，庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中，農耕文化內向型的特徵決定了中國古代建築必然要選擇這種重感悟、重內涵的建築布局方式。
正因為如此，體現了中國人基本精神之一——中庸，「中」為適應之謂，「庸」為經久不渝之意，中庸，即適用而經久不渝。中國建築造就了人們在人格思想上不注重強烈的自我表現，而是追求執兩端而用中的溫順謙和的君子之風。

(二 )古建築對西方文化的影響

1、獨立與自由

古代西方建築往往以巨大的體量和超然的尺度強調建築藝術的永恆與崇高，他們常常具有嚴密的幾何性，古代西方建築在一套獨立的建築體繫上，形成獨特的方格，他們布局單一，似乎根本不需要多餘的建築來襯托。西方的建築師們巧妙地把西方人的思想融於建築，並形成迥異的風格。因此，正是由於那些極力表現人性的建築使人們更加渴望去追求獨立與自由。

2、思維的縝密與創造力

從古代起 ，當西方建築師們設計建築時，他們不僅關注建築的構造與精度，通常還在策劃時考慮到它的功能，功效及其防水、防火性，是否擁有便利的交通等。而隨著西方文明的不斷發展，西方古建築的風格始終處於變化之中，從古希臘、古羅馬到拜占庭，從哥特式到巴洛克、洛可可式，建築師們始終以高度的想像力與創造力工作，而處於這些建築之中的人們，就難免不受到建築風格的感染，形成良好的創造氛圍，這也是西方文明更加富有創造力、想像力的原因。

影響中國古代建築發展的是具體的政治制度約定俗成的道德規范和抽象的哲學理論，其中儒家傳統的禮治思想是指導古建築創造的主要思想，中國的古建築處處體現著秩序、實用、中庸。而在西方，無論是古希臘建築中的宙斯廟，還是古羅馬建築中的斗獸場，無論是拜占庭風格中的萬神廟，還是哥特風格中的巴黎聖母院，這些建築都獨立的聳立於那裡，直接，一目瞭然，沒有旁物的修飾也自成一體。這是偏重於對個人的頌揚和物質生活的享受 的直接表現。古文化影響了建築風格而古建築又影 響著中西方文化的發展，文化和建築兩者相輔相成，相得益彰，共同譜寫著中西方輝煌燦爛的文化史詩。

國悠久的歷史創造了燦爛的古代文化，而古建築便是其重要組成部分。中國古代涌現出許多建築大師和建築傑作，營造了許許多多傳世的宮殿、陵墓、廟宇、園林、年、民宅……。中國古代建築不僅是我國現代建築設計的借鑒，而且早已產生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產。欣賞中國古建築，就好比翻開一部沉甸甸的史書。那洪荒遠古的傳說，秦皇漢武的豐功，大唐帝國的氣概，明清宮禁的煙雲，還有史書上找不到記載的千千萬萬勞動者的聰明才智，都一一被它形象的記錄了下來。
中國古建築從總體上說是以木結構為主，以磚，瓦，石為輔發展起來的。從建築外觀上看，每個建築都有上，中，下三部分組成。上為屋頂，下為基座，中間為柱子，門窗和牆面。在柱子之上屋檐之下還有一種由木快縱橫穿插，層層疊疊組合成的構件叫做斗拱。這是以中國為代表的東方建築所特有的構件。它既可承托屋檐和屋內的梁與天花板，有儼然具有較強的裝飾效果。斗拱這個詞在談論中國古建築中不可不提，由於它在歷代建築中的做法極富變化，因而成為古建築鑒定的最主要依據。

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中國古建築的屋頂樣式可有多種。分別代表著一定的等級；等級最高的是廡殿頂，特點是前後左右共四個坡面，交出五個脊，又稱五脊殿或吳殿。這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次於廡殿頂的是歇山頂，系前後左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，又稱九脊殿或漢殿，曹殿，這種屋頂多用在建築性質較為重要，體量較大的建築上；等級再次的屋頂主要有懸山頂（只有前後兩個坡面且左右兩端挑出山牆之外）。硬山頂（亦是前後兩個坡面但左右兩端並不挑出山牆之外）。還有攢尖頂（所有坡面交出的脊均攢於一點）等等。所有屋頂皆具有優美舒緩的屋面曲線。無論它是源於古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質的模仿。這種藝術性的曲線先陡急後緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易於屋頂合理的排送雨雪。

從建築類別上說，中國古建築包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建築等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都採用相近的建築形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現出封閉嚴謹含蓄的民族氣質或可以說是地道的儒家風范。唯園林建築與此迥異，布局自由靈活，變幻無窮，極力追求自然情調。當是更多地帶有道家思想的痕跡。 淘金者.taojz.com

與西方古建築相比，中國古建築在材料的選擇上偏愛木材，幾前年來一直如此，並以木構架結構為主。此結構方式，由立柱、橫梁及順檁等主要構件組成。各構件之間的結點用榫卯相結合，構成了富有彈性的框架。這種榫卯結合的形式，在浙江餘姚河姆渡原始社會建築遺址中已有發現，表明它在距今七千多年前就已經形成了。中國古代木結構，主要有三種形式。一是井乾式，即是以圓木或方木四邊重疊結構如井字形，這是一種最原始而簡單的結構，現在除山區林地之外，已很少見到了。二是「穿斗式」，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便於施工，最能抗震，但較難建成大形殿閣樓台，所以我國南方民居和較小的殿堂樓閣多採用這種形式。三是「抬梁式」（也稱為疊梁式），即在柱上抬梁，樑上安柱（短柱），柱上又抬梁的結構方式。這種結構方式的特點是可以使建築物的面闊和進深加大，以滿足擴大室內空間的要求，成了大型宮殿、壇廟、寺觀、王府、宅第等豪華壯麗建築物所採取的主要結構形式。有些建築物還採用了抬梁與穿斗相結合的形式，更為靈活多樣。

「牆倒屋不塌」這一句中國民間的俗語，充分表達了上述樑柱式結構體系的特點。由於這種結構主要以柱樑承重，牆壁只作間隔之用，並不承受上部屋頂的重量，因此牆壁的位置可以按所需室內空間的大小而安設，並可以隨時按需要而改動。正因為牆壁不承重，牆壁上的門窗也可以按需要而開設，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。

4. 樹和建築如何完美結合

提到樹就關繫到了綠化工程，樹的規格、品種、造型當然要和建築物的樣式和規模綜合去考慮。也和人為的思想因素有關，喜歡什麼樣的環境，樹有常綠樹種和落葉樹種，建築是一種什麼樣的建築呢？仿古型的還是比較現代化的？是吧，這樣再加上業主和設計師的交流去創造一個心裡所想的環境就為完美了！

5. 有沒有現代建築與傳統建築結合的經典案例，像蘇州博物館，中國館這些的。最好是大師的作品

北京香山飯店（傳統民居式樣）——貝律銘的。金茂大廈（密檐塔式）——SOM建築事務所。還有老貝先生最新作品——伊斯蘭藝術博物館（現代建築與傳統伊斯蘭建築的融合）。

6. 現代建築怎麼和傳統中國建築文化結合

在進行城市現代化建設中，非凡輕易碰到的問題之一就是傳統文化建築如何存留在現代環境中，即與四周現代建築的關系如何處理的問題。根據聯合國教科文組織最近規定，申的世界文化遺產應設有保護緩沖區，以期減少傳統建築與現代建築之間的碰撞。緩沖區一旦被確定，區內現有的建築也應該被嚴格保護，並保持傳統文化風貌。假如在緩沖區內興建現代建築，其高度、體量、色調、風格也會受到嚴格控制。對於等級稍低的保護建築，其緩沖帶可用綠化帶來代替，這樣同樣可以減少碰撞，且可以取得事半功倍的效果。對於古城鎮整體的保護，同樣需要與四周現代化城市之間設置緩沖帶，可利用現存的大片農田或水系，使現代化城市與古城鎮之間有一個過渡，並充當城市之間的綠色肺葉。
3.1.2現代建築如何立足於傳統文化環境中
我們經常會碰到在一個非常有底蘊的歷史文化名城中的某一傳統文化地段上興建一個具有現代化功能的建築物或建築群，這確實是一個非常棘手的問題，但也是非常引人人勝、讓建築師為之興奮的題目，它完全不同於北京香山飯店那樣具有理想化的環境。這時我們不應排斥現代化，但在進行現代建築設計的同時，更應注重地域、傳統文化、文化、民俗對建築的影響與滲透。這如同《易經》中的太極圖，它包含著向心、互含、互否的特性。在現代化建築中如何體現傳統文化建築的精位，在傳統文化的精神享受中如何使人體驗現代化帶來的舒適，將是建築師要考慮的主要問題。現代建築如何立足於傳統文化環境之中，我們有了一個明確的指導思想，就可以通過一系列手段來實現。如通過建築形式上的神似與形似;建築色彩、體量及材料上的協調;提取建築符號;有時甚至也可採取完全對比的手法，來達到某種特定的效果，使現代建築立足於傳統文化環境之中。
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7. 房車是建築還是車

是車子咯，裡面布置成簡易的像一個小房間一樣

8. 房車屬於臨時建築嗎

房車是屬於車子，並不屬於臨時建築

9. 如何將傳統中式建築與現代建築相互融合

如今為了滿足傳統中式的古典文藝和現代家居的舒適便捷 就有了新中式風格 ，這種風格是傳統中式和現代主義的折中抑或結合，如果想找一個建築例子的話 上海世博會中國館

10. 房車營地的建設標准

參考國際房車營地的建設標准，結合我國房車產業現狀，國內著名房車營地規劃公司DND道恩設計總結出了房車營地建設的標准：
（1）在考慮營地建設質量的基礎上，優先選擇營運成本最低、對環境污染最小的最優方案。
（2）房車營地要有開闊的視野、綠樹、河流、和充沛的日照，可供人們在海邊、湖畔、河畔等地開展海水浴、釣魚、游泳等活動；要配置給排水、電器、通信等與生活相關的基礎設施，方便房車補給和人們生活；周圍最好有游泳館、網球場、賽車場等體育設施或娛樂設施，以供人們休閑；周邊有公共交通設施（汽車或火車），使沒有車的露營者也能參加露營活動。
（3）房車營地的用地要選擇平坦或坡度較小、排水良好的地方，並且光照好、通風好、方便車輛出入，在夏季應該有適當的樹蔭遮蓋並且安全的地方。
（4）在房車營地的規劃建設過程中，要充分考慮對環境的影響，採用符合環境保護和生態保護要求的材料和設備，選擇環保、節能產品。在建設工程中採用節能型建築設計、結構、材料，提高建築保溫隔熱性，減少能源消耗，部分輔助設施、材料和器具要使用可再生材料或再生材料，還要考慮到臨時建築的無污染、可回收、異地再利用以及圍擋物標准等細節。在能源方面推廣使用太陽能、地熱、天然氣、煤氣、液化氣、沼氣、電等清潔能源，最大程度的降低對環境的不良影響。