中世紀教堂內飾

1. 中世紀古堡裡面都有什麼

中世紀城堡里的建築基本都是與城堡一體化的 城堡主要是作為軍事要塞而建造 就如同抗日戰爭時期的日軍碉堡一樣 作為一個地區的戰略中心 是一種主要以防守為主的軍事要塞 通過要塞來威懾周邊地區 城堡中的建築基本都是軍事建築 有的大型城堡可以是百分百石頭建造的 中世紀時期西歐城堡的主要建築就是城牆 塔樓 教堂 軍械庫 糧倉 馬廄 士兵住所。而農田，兵工廠的建築都是以城堡為中心環繞建設，在戰時，城堡周圍的人會進入城堡躲避戰亂和進行防守。由於城堡的面積有限，所以註定了人口不會太多，在敵人大軍壓境的時候，更多的起到的是拖延時間等待救兵到來的狀況，因為他良好的防禦能力導致敵人不會很輕易的攻克城堡而為援軍的到來提供充分的時間。

2. 教堂建築的中世紀教堂

中世紀的歐洲教堂,是建築結構和裝飾藝術效果融為一體且高度統一,具有實用和象徵意義,起到宣揚基督教教義的目的,能更深地控制、麻醉信徒們的思想感情,使人威懾於宗教神權之下,做一個順從的「上帝的臣民」。初期的教堂建築是在傳統的巴西利卡式建築上展開的,這種建築物是長方形的,周圍有列柱和迴廊。但是到後來人民奉獻給教會的億萬顆赤誠的心和智慧,突出地體現在他們所創造的羅馬式和哥特式建築藝術之中。
基督教美術主要表現在教堂建築裝飾，因為教堂是基督教唯一的活動場所，所以從教堂建築風格,教堂內外的雕塑、壁畫、鑲嵌畫、玻璃窗畫等裝飾都貫穿著宣揚和解釋教義的功能。

3. 教堂的布局

教堂是進行宗教儀式的場所，一般特指西方宗教，包括天主教、基督教、新教等，伊斯蘭教進行宗教儀式的場所一般稱為清真寺，猶太教從事宗教儀式和其它活動的場所中文亦稱猶太教堂或猶太教會堂(Synagogue)。

歷史
教堂的前身是古希臘的神廟和古羅馬的巴西利卡。

拜占庭時期開始，教堂開始形成其自身獨有的建築特色：十字形平面、高高的鍾塔、高而狹長的室內空間，彩色馬賽克玻璃窗等。

中世紀時期，教會勢力統治了歐洲，教堂成為城市中最高大雄偉、富麗堂皇的建築，哥特式教堂追求垂直方向的高聳空間，這種空間是如此的超越常人的尺度，以至於信徒一進入教堂就會感受到一種來自天國的氣氛。

文藝復興時期，隨著馬丁路德的宗教改革，哥特式教堂不再受到建築師的親睞，教堂更加成為一種建築師為自己樹碑立傳的好機會，追求宏大的穹頂成為建築師的主要目標之一，但是由於當時的建築力學和建築材料不夠先進，真正能成功建成並保留至今的穹頂教堂為數不多。

現代的教堂不再局限於教堂的傳統形式，而是更注意宗教氣氛的創造。玻璃、木材、混凝土等各種新材料被廣泛運用在教堂建築中，同時也涌現出大量的傑出作品，很多建築大師因設計出獨特的教堂而一舉成名，如阿爾瓦·阿爾托的三十字教堂、菲利浦·約翰遜的水晶教堂、安藤忠雄的「光的教堂」、「水的教堂」、「風的教堂」等等。

特徵
十字形平面
彩色玻璃窗
穹頂
鍾塔
扶壁和飛扶壁
管風琴

等級
教堂建築分為四等級：

小堂/禮拜堂 (Chapel，無本堂神父)
聖堂/禮拜堂 (Church，通常為堂區所在)
座堂 (Cathedral，教區主教所在)
大殿 (Basilica，大主教所在或為有特殊宗教事跡發生的地點，例如露德、花地瑪)

4. 哥特式教堂的內部空間裝飾手法

哥特式教堂建築在藝術造型上的特點：首先在體量和高度上創造了新紀錄，從教堂中廳的高度看，德國的科隆大教堂中廳高達48米；從教堂的鍾塔高度看德國的烏爾姆市教堂高達161米。其次是形體向上的動勢十分強烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是牆和塔都是越往上分劃越細，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的頂是尖的，而且建築局部和細節的上端也都是尖的，整個教堂處處充滿向上的沖力。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特徵的造型風格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現，也是城市顯示 其強大向上蓬勃生機的精神反映。
如果說羅馬式以其堅厚、敦實、不可動搖的形體來顯示教會的權威，形式上帶有復古繼承傳統的意味，那麼哥特式則以蠻族的粗獷奔放、靈巧、上升的力量體現教會的神聖精神。它的直升的線條，奇突的空間推移，透過彩色玻璃窗的色彩斑斕的光線和各式各樣輕巧玲瓏的雕刻的裝飾，綜合地造成一個「非人間」的境界，給人以神秘感。有人說羅馬建築是地上的宮殿，哥特式建築則是天堂里的神宮。
哥特式教堂結構變化，造成一種火焰式的沖力，把人們的意念帶向「天國」，成功地體現了宗教觀念，人們的視覺和情緒隨著向上升華的尖塔，有一種接近上帝和天堂的感覺。
從審美的層面看，羅馬式建築較寬大雄渾，但顯得閉關自守，而哥特式建築表現出一種人的意念的沖動，它不再是純粹的宗教建築物，也不再是軍事堡壘，而是城市的文化標志，標明在最黑暗的中世紀獲得一點有限的自由，人們會發現一絲現實世界的陽光透進了黑暗的中世紀。
與哥特建築一起應運而生的是優美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的聖經。圓形的玫瑰窗象徵天堂，各式聖者登上了色彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞台畫面。當人們走近教堂不僅產生對天國的神幻感，也產生裝飾美感。由於它是玻璃畫能依光線的穿透而生艷，以其光色的奇妙而引人入勝。
哥特式雕塑是教堂建築不可缺少的裝飾，它的人物形象開始保持獨立的空間地位，追求三度空間的立體造型，力求符合真實的形象，追求自然生動的塑造，使人體逐漸豐滿起來，衣褶也隨之有了結構的變化，使人感到衣服裡面是實在的人體。雕像不再是人的外形的模擬，而是有血有肉的人了。哥特式建築上多採用圓雕和接近圓雕的高浮雕。
哥特式藝術接近生活和寫實，遍布歐洲，因此也稱國際哥特式風格。晚期的哥特式藝術已明顯孕育著文藝復興的到來。

5. 歐洲中世紀羅馬式教堂建築和哥特式教堂建築，舉例分析這兩種建築風格各自的特點。

羅馬式教堂建築採用典型的羅馬式拱券結構。它是從古羅馬時代的巴西利卡式演變而來。羅馬式教堂的雛形是具有山形牆和石頭的坡屋頂並使用圓拱。它的外形像封建領主的城堡，以堅固、沉重、敦厚、牢不可破的形象顯示教會的權威。 巴西利卡是長方形的大廳，內有兩排柱子分隔的長廊，中廊較寬稱中廳，兩側窄稱側廊。大廳東西向，西端有一半圓形拱頂，下有半圓形聖壇，前為祭壇，是傳教士主持儀式地方。後來，拱頂建在東端，教堂門開在西端。高聳的聖壇代表耶穌被釘十字架的骷髏地的山丘，放在東邊以免每次禱念耶穌受難時要重新改換方向。隨著宗教儀式日趨復雜，在祭壇前擴大南北的橫向空間，其高度與寬度都與正廳對應，因此，就形成一個十字形平面，橫向短，豎向長，交點靠近東端。這叫做拉丁十字架，以象徵耶穌釘死的十字架，更加強了宗教的意義。

哥特式教堂建築在藝術造型上的特點：
首先在體量和高度上創造了新紀錄，從教堂中廳的高度看，德國的科隆大教堂中廳高達48米；從教堂的鍾塔高度看德國的烏爾姆市教堂高達161米。其次是形體向上的動勢十分強烈，輕靈的垂直線直貫全身。不論是牆和塔都是越往上分劃越細，裝飾越多，也越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅所有的頂是尖的，而且建築局部和細節的上端也都是尖的，整個教堂處處充滿向上的沖力。這種以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特徵的造型風格是教會的棄絕塵寰的宗教思想的體現，也是城市顯示 其強大向上蓬勃生機的精神反映。 如果說羅馬式以其堅厚、敦實、不可動搖的形體來顯示教會的權威，形式上帶有復古繼承傳統的意味，那麼哥特式則以蠻族的粗獷奔放、靈巧、上升的力量體現教會的神聖精神。它的直升的線條，奇突的空間推移，透過彩色玻璃窗的色彩斑斕的光線和各式各樣輕巧玲瓏的雕刻的裝飾，綜合地造成一個「非人間」的境界，給人以神秘感。有人說羅馬建築是地上的宮殿，哥特式建築則是天堂里的神宮。 哥特式教堂結構變化，造成一種火焰式的沖力，把人們的意念帶向「天國」，成功地體現了宗教觀念，人們的視覺和情緒隨著向上升華的尖塔，有一種接近上帝和天堂的感覺。 從審美的層面看，羅馬式建築較寬大雄渾，但顯得閉關自守，而哥特式建築表現出一種人的意念的沖動，它不再是純粹的宗教建築物，也不再是軍事堡壘，而是城市的文化標志，標明在最黑暗的中世紀獲得一點有限的自由，人們會發現一絲現實世界的陽光透進了黑暗的中世紀。 與哥特建築一起應運而生的是優美的彩色玻璃窗畫。這種畫也成為不識字信徒們的聖經。圓形的玫瑰窗象徵天堂，各式聖者登上了色彩絢麗的玻璃窗，酷似豐富多彩的舞台畫面。當人們走近教堂不僅產生對天國的神幻感，也產生裝飾美感。由於它是玻璃畫能依光線的穿透而生艷，以其光色的奇妙而引人入勝。

6. 教堂內部的設計有怎樣的藝術

語言和戲劇演出的審美、情感作用，倘若處在它得以實現、表現和存在的宗教建築環境之外，是不可能被深刻地感到和理解的。值得指出的是，西方的藝術都是從教堂或者說通過教堂表現出來的，戲劇、音樂是在教堂里表現的，如中世紀的宗教劇和唱詩班的歌唱藝術和管風琴的演奏；繪畫裝飾藝術是通過教堂表現出來的，而教堂本身也是一種藝術。

7. 奧爾內斯木結構教堂內部有哪些陳設

奧爾內斯木結構教堂的一些組成部分源自於建在原址上的日教堂。從這個意義上來說，它的年份可以推至更遠，歷史可追溯至公元1050年。

教堂中殿北牆和刻有動物嬉戲圖案的大門所用的木料，都是從另一座歷史比這座教堂早一百餘年的日教堂上拆卸下來的舊料。教堂中殿的西山牆上和後殿的一面山牆上也刻有與大門類似的圖像。教堂內部陳設是典型的中世紀風格：一個木質耶穌受難像和兩個利莫格斯的彩飾銅蠟台。聖台與佈道壇、邊座、唱詩班的屏飾，靠背長凳和壁畫等都是1700年以前的物品。教堂內的裝飾大多以暖色系的百年老松木為材料。佈道壇上擺著的耶穌受難的彩色木雕，風格簡朴，木質地給神像增添了一些朴實的色彩。

考古學家在這座木結構教堂的底部發現了一些北歐的古文字，上面寫著「Arnepreas-twanttohavelnga」說明這座木結構教堂曾是當地權貴的一座私人教堂。

8. 奧爾內斯木結構教堂里都有哪些古老的內部陳設

奧爾內斯木結構教堂的一些組成部分源自於建在原址上的日教堂。從這個意義上來說，它的年份可以推至更遠，歷史可追溯至公元1050年。教堂中殿北牆和刻有動物嬉戲圖案的大門所用的木料，都是從另一座歷史比這座教堂早一百餘年的日教堂上拆卸下來的舊料。教堂中殿的西山牆上和後殿的一面山牆上也刻有與大門類似的圖像。教堂內部陳設是典型的中世紀風格：一個木質耶穌受難像和兩個利莫格斯的彩飾銅蠟台。聖台與佈道壇、邊座、唱詩班的屏飾，靠背長凳和壁畫等都是1700年以前的物品。教堂內的裝飾大多以暖色系的百年老松木為材料。佈道壇上擺著的耶穌受難的彩色木雕，風格簡朴，木質地給神像增添了一些朴實的色彩。

9. 作為中世紀教堂主要風格的哥特風格真的暗黑嗎

作者：蝴蝶遇見滄海
鏈接：https://www.hu.com/question/23775634/answer/67475779
來源：知乎
著作權歸作者所有，轉載請聯系作者獲得授權。

首先是資本的話語權，每一段歷史都是一部資本史，任何時期風格的產生都是與其服務的階級有關，12世紀左右，經歷漫長的發展，城市的手工業和商業普遍建立起來，他們開始想要擺脫原先封建領主的統治，這好比原先一暴發戶，原先只能在別人手底下幹活，有了錢後，他除了炫耀他的資本外，自然會要對之前統治他的人進行打擊報復的嘛，把你原先統治我的資本給削弱掉，原先的資本是什麼，是土地，是城市的治理權，是絕對的話語權。於是他們與王權一起，同封建主作斗爭，成功後，城市中的手工業、商人階級獲得了全面的自治權，於是他們也就獲得了建造建築的權力，總的來看，是資本決定了話語權，那麼先明確建築服務的對象是商業、手工業者，他們的願望會落實在建築中。值得注意的是，在其中的斗爭中，教會內部是有分歧的，而從結果看，是兩邊都有幫，兩邊都沒得罪，這就為日後好相見打下了不錯的基礎。
為什麼說是合作呢，那就要講到第二點，思想的統治。公元4世紀的羅馬帝國已是強弩之末，分裂之後，皇帝遷都到繁榮的東部，即現在的君士坦丁堡，知識分子們總是要跟著去的，按馬斯洛需求理論來說，大部分人還處於安全需求的階段，總不能違背客觀規律，讓一群目不識丁的人來供著吧。於是，在漫長的歲月里，沒有聖賢的教誨，沒有學術上的發展，整個西歐都處於思想的空窗期。而到了市民開始獲得自治權和話語權後，思想的長期匱乏，人們還未開蒙，民風也都比較淳樸，對於新事物大多抱有「哎呦不錯哦」的心態，接受度比較高，這在教會眼裡可是一大片廣闊的市場啊，於是兩者一拍即合。如果准確的說，教會相當替代了封建主，對人們重新占據了絕對話語權，特別是城市中的人們。
然而後面發生的事情是，教會為了統治，就給市民不斷地畫大餅，今天說買金圓券能贖罪，明天說捐錢建個教堂，能夠保佑死後升天堂。當時，依舊沒有真正的聖賢來帶領一波思潮，教會說的又自成體系，很有道理，那善良的市民想想，我這努力賺來的錢，養家糊口的還有剩，沒處花啊，那就當買個心安唄。

其實很多時候，存在這樣的悖論，是我們擁有越多的知識就會越幸福嗎？如果我們是中世紀的人，每天從事自己喜歡的職業，然後周末了去教堂做個禮拜，聽聽主的福音，增加一點幸福感，然後還能和別的市民扯扯皮，吹吹牛，不亦樂乎？
而當我們回過頭去看那段時期，會覺得思想被統治是可怕的，你沒法去突破現實的禁錮，沒法去尋找些所謂的真理，然而這樣的現實任何一個時期都會存在，人的知識總是在不斷拓展的，難道都能去否定之前的時期嗎？之後的文藝復興，啟蒙運動更多地被視為褒義，雖說是思想上有大突破，但那也是在東羅馬學者帶著典籍出逃到西歐這樣的客觀條件下發生的。私以為，脫離了客觀條件去評價一個時期某種現象的行為都是耍流氓，從宏大敘事來看，你完全可以將哥特這段視為思想史上的黑暗時期，教會對於市民思想的控制達到極致。但是，你不能用黑暗一詞來形容市民的真實生活體驗，更不能去描述這時期所有領域取得的成就。相反地，在雖然無知，但是對生活充滿希望的，有信仰的商人、工匠，各行各業的市民努力下，創造出了光輝燦爛的哥特文化。

好了，扯了半天的背景，我要亮明我的觀點：哥特時期從宏大敘事出發黑暗的是思想領域，而該時期人們的生活未必黑暗，在建築上取得的突破更是驚人，富有創造力，影響後世的。

飛扶壁，彩窗，尖券等等新的技術和結構的出現，都推動了建築空間形式的改變，中廳的不斷上升，束柱地豎向線條，都在營造一種向上的升騰感。種種進步，樓上已經講的極為清晰，我就不贅述了。只說一點，對於教眾而言，這種神聖的空間，更能營造一個美好世界的願景，以滿足其原本蒼白的內心世界，填補其思想的空缺。從這種角度而言，哥特建築承載了人們的信仰，寄託了所有美好的嚮往。
需要說一點，哥特時期飛扶壁取代厚厚的牆墩，可以開出許多的側窗，但並不代表著所有教堂內部都擁有充足的光線，下面兩張是米蘭大教堂室內照片，還是需要蠟燭或者電燈來照明。