佛法中如何擁有豪車

① 尼姑穿黑絲、坐豪車、跟2位和尚結婚，她給了什麼解釋驚呆眾人

《涅槃經》曾載：「欲見佛性，證大涅槃，必須深心修持凈戒。若毀凈戒，是魔眷屬，非我弟子！」 意思是要求佛門弟子要恪守佛教戒律，並一心修行，如果不能持戒修行，就不是佛弟子。而有的人呢？更是借著佛教的名義，去獲取心中的貪、嗔、痴等慾望，雖然身在佛門，但是他們已經不是佛弟子了，當然了，還有許多的人都是真正的佛弟子，就是這一些人的所作所為，讓人們對佛教和佛法產生了誤解，而釋智定就是其中之一。

釋智定與釋智強二人登記結婚後七年，當釋智強成功取得香港永久居民身份證後，兩人即辦離婚(divorce)。 45歲的智定於2012年10月29日以「離婚人士」身份，再與報稱一名有學士學位，同樣來自內地的38歲男教師如智注冊結婚，兩人同時報稱住址為大埔新峰花園，巧合地如智原來亦是一位出家和尚，原名叫高武國，其後獲寶蓮寺賜予法號釋智光，並在寺內擔任「維那」(即領班)重任，在寶蓮寺地位甚高。

隨後，他們的事情被人們知道，而釋智定公然承認與他們結婚，說是假結婚，只是為了輸入內地的人才。

② 佛教中的財富怎麼來的

凈空法師：如何運用佛法來獲得財富？
凈空老和尚：是！這個錢不需要去掙，你真的能夠依照佛法。所以佛法講錢從哪裡來的？布施來的。你多做好事，多幫助別人，你的錢財源源不斷而來，不是賺來的。要賺來，佛都下海去賺錢了，沒有這個道理！

佛在此地告訴我們，一切眾生果報不同是因為造業不一樣。現在世間人迷於物慾，迷得很深，迷得很重，這是所有一切天災人禍的根源；解救的方法是幫助他覺悟。你幫助他覺悟，你跟他講經說法他不聽，他說天天學經教，這個東西不能發財，他的目的在發財，他的目的在陞官。我學這個東西升不了官，也發不了財，他排斥、他拒絕。其實怎麼樣？他搞錯了，真正學這個東西，確實能幫助你發財、幫助你陞官。
怎麼知道？你去念《了凡四訓》你就知道。袁了凡接受雲谷禪師的教誨，改造命運，陞官發財。他不是出家人，他在家，不但陞官發財，還延長壽命。不僅如此，他命里頭沒有兒子，學習這個法門他得了好兒子。「佛氏門中，有求必應」，你求財富得財富，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求作佛都能成佛，這是最難的，世間功名富貴小意思，哪有求不到的道理！
他為什麼會求得到？他懂得因果。財富、聰明智慧、健康長壽，果報！果必有因。佛不迷信，你知道果報之因。你修因，當然你果報現前，陞官有陞官的因，發財有發財的因。發財的因是什麼？佛教菩薩無量法門總結到最後就是一個布施。布施裡面有三種，有財施、法布施、無畏布施，你要是把布施詳細說明，那就是全部的《大藏經》。
可以說釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，說的什麼？就是說的布施。這個三大類：財布施得財富，愈施愈多；法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。世出世間法就是一個大的因緣果報。九法界眾生離不開這個范圍，諸佛如來教化眾生也離不開這個原理原則。所以佛門才講「萬法皆空，因果不空」，我們想發財，你不修因，你財從哪來？
我們看到現前社會上有很多發財的人，擁有很多的財富，我們很清楚，過去生中修的因，這一生得果報，命里頭有財！無論從事哪個行業，那是緣；因有緣，果報就現前了。命里有財，什麼事情不幹，天天坐在那地方，那發不了財，為什麼？有因沒有緣。無論從事什麼行業，緣！自自然然他就發起來了。如果你沒有種因，再好的緣遇到了，你也發不了財，你沒有這個果報。
這個因好比是種子，我們用植物來作比喻，緣是土壤、水分、肥料、陽光，這都是緣。你有好的種子種在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、陽光充足，這個種子自然就生長，它會開花結果。如果你緣具足，我有土地，這個土地有水分，肥料都很好，陽光都很充足，你沒有種子，這個土地長不出東西出來。你有種子，你沒有土地，你這個種子放在茶杯里頭，放一百年它也不會長出來。像這個桃，這個桃核你把它放在茶杯里頭，放一百年，它也不會長成桃樹，它不會結果。所以種子、因跟緣結合它就現行了，才會開花結果。
佛給我們講了，布施是種子。財布施，那你有財的種子，你命里頭有財；法布施，你命里頭有智慧，有智慧你要讀書，你要求學，讀書求學那是緣，你智慧開了，智慧能起作用，成就自己，成就眾生；無畏布施果報得健康長壽。《法華經》上講得好，「如是因，如是緣，如是果，如是報」，經上講了十條，這個是宇宙之間的大道理。如果我們真的明白、搞清楚，不再懷疑了，對這個起了信心，改造自己的命運不難，人人都能辦得到。可以改造自己命運，可以改造你家庭命運，可以改造社會命運，可以改造國家命運，可以改造整個世界命運，哪有辦不到的事情！辦不到是你不曉得這個道理，你不知道這個方法，你對於這些理論方法沒有信心，那就是一籌莫展。
末後這兩句說得好，『於一切處庄嚴中，皆由諸佛能演說』。佛對於眾生的恩德，就在這一句「能演說」，演是表演，做出來給我們看。佛的福報，佛的智慧，佛的健康長壽，真的做出來表演給我們看。我們要肯學，你不學怎麼行？只要你肯學，只要你肯修；學是求解、求智慧、求知識，修是把自己過去所有一切錯誤修正過來。我們對於宇宙人生錯誤的想法，譬如今天有人想發財，想許許多多發財的方法，錯了，你所想的是什麼？全是緣。像種樹，種果樹一樣，你想什麼？我這個土地要好，土地肥沃，我這里水分好、充足，陽光好，我一切照顧周到，但是怎麼樣？沒有作物的種子，費了多少功夫，到最後你這塊土地上長不出東西出來。沒有稻種它怎麼能長出稻出來，沒有瓜種長不出瓜來，沒有桃種長不出桃樹，沒有種子！這就是什麼？你的想法錯誤了。你想發財，你必須要修發財的因，因是財布施，對於財很吝嗇不能夠施捨，你不種因，你希求果報，這個錯誤。
我們在佛法裡面懂得這些道理，知道這些方法，我想得財富，我怎麼做？修財布施。我今天沒有財，我有一塊錢，我布施一塊錢；我有兩塊錢，我布施兩塊錢，這就是在修，誠心誠意的修，你的心願是圓滿的，你的因就是圓滿的。我的財富只有這么多，我統統都拿來做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那個因是百分之百；有億萬財產的人拿出十萬、百萬，那是他的九牛一毛。他要跟一個窮人兩個相比的話，窮人修的福是百分之百，他修的是千分之一、萬分之一，他得的果報少，窮人得的果報多、圓滿，這個才合道理。老天不負苦心人，才公平。否則的話，修福只有有錢的人能修福，窮人就不能修福，這就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圓滿的福報，究竟圓滿的智慧，人人都有分。問題是你懂不懂這個道理？你會不會修？今天時間到了，我們就講到此地。
——摘自《大方廣佛華嚴經》（第735卷）【眾生業海廣無量。隨其感報各不同。於一切處庄嚴中。皆由諸佛能演說。】
按：修布施一定要量力而為，尤其是財布施。之前有些同修試過借高利貸來修財布施，那是不如法的。應該在保證了自己及家人基本生活必須的情況下，有多餘的錢才酌量財布施，例如布施給弘化社印經放生，或者是捐給李連傑的一基金，或者是布施給身邊有困難的人等等。修布施一定不能勉強自己，力量或者是信願的同修可等時機成熟再來修。
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佛說獲得財富的原因
財富是一個人福德的果報,佛教並不反對人擁有財富,相反佛教中對於福德是支持大家去擁有的。

《法華經》法師功德品曰:『資生業等,皆順正法。』智度論十九曰:『正命者,一切資生活命之具,悉正不邪。』實際上每個人都應該擁有無盡的財富,因為我們都有這樣的資格。

《大庄嚴論》:所謂少欲者,非必惡衣食,無諸資生具,以之為少欲。告訴大家少欲不等於貧窮。不是一定要很窮,很苦、怎麼難過怎麼來,才是佛教。

但是佛教中講獲得財富的方法,和世間人的成功有所不同。我們看看世尊講,獲得財富的原因是什麼:

復有十業。能令眾生得少資生報。一者自行偷盜。二者勸他偷盜。三者贊嘆偷盜。四者見盜歡喜。

有十件事情,能夠讓人得到少資生報,即種種財富資具缺少、貧窮的果報。一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是贊嘆偷盜,四是見到偷盜十分歡喜。

這四條並不難懂。偷盜的果報就是貧窮,所謂偷盜,經典上有過解釋:若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西,這個東西還是有價值的,起了據為己有的心,並且實施行動,將其取走。這就是偷盜。另外偷盜還有不同的方式,不僅自己做是偷盜,讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱贊偷盜、見到偷盜心中歡喜,都是貧窮的因。

不偷盜是佛教的根本戒律之一,沒有一個偷盜者,越來越富有的。

五者於父母所。減撤生業。六者於賢聖所。侵奪資財。

對於父母減少生活上的供養,本來應該負擔的責任,卻不去履行。對於聖賢居所,侵奪其資產。這是貧窮的果報。

其實這個現象,我們很容易觀察出來。社幷會上十分富有的人,很多對於自己的父母是十分孝敬,對於父母是盡力供養的。對父母不好,卻很富有的,不是沒有,很少。而且他的財富也很難能保持的住。

七者見他得利。心不歡喜。

見到他人得利,心中不歡喜、不高興。

這一點有些普遍性,我們經常是這樣的,別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了。心理不平衡,覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平,因為這樣的想法,本身就是貧窮的因,不脫離這個思維定式,想要富有有點困難。

為什麼別人得利,我們不高興呢?就是妒忌、嫉妒嘛。這個情緒很隱蔽的。不容易發現。需要我們仔細觀察自己的思維情緒。它可以有很多方式,甚至以十分正式的面目出現。比如學佛了嘛,看到他人賺錢,說這個財富不一定是好事情呢,將來很可能因此而造罪。道理講的不錯,不過我們反觀自己,是否真的是這么想?真的是視金錢如糞土?如果這筆錢擺在自己面前那態度還是如此嗎、心理真正的情緒是什麼?起心動念是騙不得因果的。

如果有這個情緒習慣,是很難擺脫,每天隨時隨地,都可能處在這種狀態中。對我們的福德有極大的影響。

別人有了利益,我們要知道,一定是從前其有相應的善因,才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。

八者障他得利。為作留難。

對於他人獲利的事情,進行阻礙。

這個情況也是不少的,別人做某件事情會有利益,那麼用各種方式取阻止、阻礙他。給他設置困難。可以是一句話:賺這么多錢,貪呢,沒良心。也可以是具體行動,就是不讓他那麼順。都屬於這個范圍。有這樣的言行,想要富有是不太可能的,因為這個種子是貧窮的種子,不會長出富有的果實的。

九者見他行施。無隨喜心。

見到他人布施,沒有隨喜心。或者說,見到他人布施,反而不高興、不贊嘆。

見到他人布施,無論是法布施、還是財布施,沒有隨喜的心,因為各種原因,覺得不高興。可能是不順自己的心,可能是覺得自己被比下去了。等等。這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法,如果我們沒有做,不僅喪失了大利,還種下了貧窮的果報。

只要法布施,講的是正見,財布施,不是布施的毒葯槍炮之類,那麼我們都該隨喜贊嘆。

十者見世飢饉。心不憐愍。而生歡喜。

見到世間有飢饉災禍,心中不憐憫,甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態是要不得的。這個有損福德。不厚道啊。

以是十業。得少資生報

因為這十件事情,會得到貧窮的果報。

復有十業。能令眾生得多資生報。一者自離偷盜。二者勸他不盜。三者贊嘆不盜。四者見他不盜。心生歡喜。

那麼想要財富該怎麼做呢?

把上面的幾點,反過來就可以。

同樣十件事情可以得到財富的果報:

首先就是不偷盜、不勸人偷盜、不贊嘆偷盜,見到他人不偷盜,而生歡喜心。

五者於父母所。供奉生業。六者於諸賢聖給施所須。

對於父母盡力供養、不要放棄自己的責任。這一點不僅這部經典,還有很多經典都說過,供養父母等同供佛,放著現成的在世之佛不供養,卻遠道去燒香磕頭,實在不算明智。對於聖賢僧眾,同樣要恭敬供養,解決其生活的困難。

七者見他得利。心生歡喜。八者見求利者。方便佐助。

這個其實也是老生常談,助人之利,成人之美,喜人得益。不過實行起來需要自己去認真觀察自己的心念。看看自己的心念到底是什麼,這會得到什麼果報。佛教其實就是讓我們自覺覺他。那麼自覺、認識自己、了解自己是首先要做的,真正了解自己才能改變。

《華嚴經菩賢行願品》中於貧窮者,令得伏藏。就是這樣的精神,我們雖然不能令得伏藏,但是幫助他人獲得財富卻是可以做的。這也是自己更加富有的因。

九者見樂施者。心生忻悅。

見到他人布施,心中喜悅,隨喜贊嘆。無論法財布施,心中一喜、口中一贊,就是獲得了富有的種子,這樣的事情因何不做。不做虧大了。當然前提是法布施是正見,財布施是善物。這才可以。

十者見世飢饉。心生憐愍。以是十業。得多資生報

見到世間的飢饉災禍,心生憐憫,不要幸災樂禍。

這十件事情,是富有的因,不做這十件事情,想要富有,就比較困難。沒有種子是出不來果實的。

③ 尼姑住別墅，坐豪車，佛家的「修十善，持五戒」具體指的是什麼

十善：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不惡口，不兩舌，不綺語，不貪欲，不嗔恚，不邪見！

五戒：不殺生戒，不偷盜戒，不邪婬戒，不妄語戒，不飲酒戒！

總結：

這樣的人怎配做主持呢？估計都有孩子吧，人家這個尼姑當的啥也不耽誤，大事兒都幹了，曾經我以為只有明星最賺錢，我錯了，尼姑也賺錢啊，曾經的尼姑和尚是為了渡自己，渡別人，現在的和尚尼姑都幹啥了，中飽私囊啊，為了賺錢而賺錢，為了賺錢而工作，與我們印象里的和尚尼姑背道而馳，不是吃不飽，是吃的太飽了！

④ 如何通過佛法，來求得財富

凈空法師---財富從財布施來，決不是說你的運氣很好、很聰明、有很巧妙的手段，就能獲得財富。財富的因是你過去生中，財布施修得很多，這一生因緣成熟了，自自然然會得到，不需要任何不正當的手段。你命里沒有財富，無論用什麼方法手段去求取都得不到。

凈空法師---佛法里不講宿命，命運決定是有，但是不是宿命論，不是定命之論。命可以改造，

1 佛法里不講宿命，命運決定是有，但是不是宿命論，不是定命之論。命可以改造，正因為命可以改造，所以佛菩薩才教給你如何從無量無邊煩惱的生活，把它改變成高度智慧的生活。

2 諸佛菩薩示現在人間，其目的無非是把改造命運的理論與方法告訴眾生:

----幫助眾生回頭是岸、幫助眾生破迷開悟、幫助眾生離苦得樂、幫助眾生轉凡為聖，這是佛法了不起的地方，也是佛法最偉大的地方。

3 佛法是聖賢教育，是大聖大賢的教育，聖教的真實利益全靠「孝敬」兩個字，也就是說，聖教取捨的標准，根本就這兩個字。人要不孝、不敬，雖有福報，福報很快就折了，結果一生還得受苦受難;如果有孝、有敬，前世沒有修福報，這一世可以把它補修過來，這就是改造命運的秘訣。

4 世間人都想發財，「佛氏門中，有求必應」，佛真正能幫助你發大財。佛氏門中，成佛都能求得到，世間什麼名聞利養、功名富貴、什麼長壽，這叫雞毛蒜皮，哪有求不到的?太容易了。只要你肯照著佛法去做，肯定收效果，而且頂多三年，命運就轉變了。

⑤ 假如世界上所有的人都是佛教高僧，世界會怎樣

初學佛的人也有免不了如我原來那樣喜歡逢人坐而論道,但是隨著逐漸的修學深入,便不再逢人便論道了.緣由兩點,一佛法修學是向內修,六祖所謂秘在汝邊.心外求法,乃是迷.二是討論對象是否對佛法感興趣,能否接受佛法,全在於機緣,若不對機,縱說的天花亂墜,亦不過等同流言俗語,何況如我等末學,些許知見不能令對方心悅誠服,恐增謗法之弊.

但大多數人由於對佛法的不了解,以及好奇心經常提些奇怪的問題.

比如今天去朋友那裡,有個人問學佛朋友的姐姐,"某姐,你經常讓孩子學這些東西(弟子規),你不怕孩子將來出家當尼姑啊?" 聽著很好笑的問題,但是又不是一兩句話能解釋清楚的,因為相當於佛學掃盲的工作,我一無其德,二無其能.現代人大多數家長的思想是向外馳求,恐怕孩子將來吃虧,學弟子規還不如學學武士道呢.內聖外王的道理早已經塵封於五四之前的時代了吧.

或有人問我:你信佛是學得獨立性呢,還是依賴性呢?這個問題,我怎麼回答,根本不是問題啊.如果了解佛教三法印或大乘實相印的,這個問題恐怕不會問的,都是對佛教的誤解啊.回答這個簡單的問題就要將整個佛教的常識講述一下,那還不如推薦一本書呢,但是佛法大海,唯信能入.機緣不湊的,是不好講什麼的.一切佛法自心本具,釋迦彌陀皆在吾人介爾一念真心中結跏趺坐.若證得自他不二,談什麼獨立性,依賴性呢.

"佛教和基督教都差不多(我不知道這個差不多是怎麼得出的結論,我沒研究過基督教),但是佛教太消極了,還不如基督教積極" 我找不到合適的言語來回答:"我說佛只是為了教化眾生,度眾生.""度眾生,現在眾生這么苦,佛就在旁邊看著."先不了解佛教,然後居然生出對佛的怨言來了.我只是笑笑,我不能說佛是大覺,所謂大覺,自覺覺他,覺行圓滿,為了度眾生離生死輪回最苦而應化於世.對於一個持有斷滅見的人,這么說沒有意義.也不能說,一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不證得,佛是為了教我們證得實相法身理體,那什麼是實相,什麼是法身,這個在言語上說的清嗎?我只能引用古德講法的話:眾生佛性如礦里金,眾生皆有佛性.那問:"就算眾生都有佛性,輪回是真的,那最初這個佛性是哪裡來的."還是戲論啊,我舉當初佛不答十四無計的故事.最初世界從哪裡來,眾生從哪裡來,因果如何起作用,這個在楞嚴經中佛向眾生詳細開示,一個沒有信根的人,他不會去看,就算看,也不會看懂的.所以我沒什麼可說的,

"即便對於末法根劣眾生,大覺世尊大慈大悲,也沒有舍棄,尚有凈土法門嘛,等覺菩薩尚回嚮往生,五逆十惡亦預末品,但是你不信,佛怎麼救你,度你啊,反過來埋怨佛袖手旁觀眾生受苦,要知道眾生受苦(享樂也是壞苦)皆是自身業力所感,因緣所成."

世尊教化眾生,無非令人悟得本來面目,八萬四千法門,皆令應機根熟之人就路還家,不在迷背本性,隨順生死.但是就是連很多信佛的,還有不信佛的認為佛把自己立為教主,讓眾生信奉自己,供養自己而保佑眾生,那不是像買櫝還珠的人一樣可笑嗎?至於佛教消極還是積極,本沒有意義.你認為生死事大,那解決生死的事不是最積極的事嗎?若認為人死燈滅,那還有探討佛學的意義呢.所謂身見,邊見,見取見,邪見,戒禁取見,都是佛法上的邪知邪見,在此基礎上討論佛法,不是可笑的戲論嗎?即在世間法而言之,若認為爭競名利,攀緣物慾是積極,那佛法不是積極的.佛法認為萬法緣起性空,所以做事任運隨緣,遇逆境而不餒,順境而不狂,踏踏實實的行得去,這不是最積極的態度嗎.佛法在世間法上対父言慈,對子言孝,教化兄友弟恭,夫婦和睦,眾生相與追求自我,獨立,以此為自由之極則,先進之標的,實實在在是顛倒啊.追逐無常的名利,實實在在是夢想啊.

反正也不是真正探討佛法,有一部分人就是要壓低信佛這件事而來抬高自己的見識而已,即使他們根本不了解佛教,所以我遇到這樣事,一般就不再做聲了.咱一個佛法中的末學弟子,哪裡具備祖師那種折攝慈悲語默教化的大機大用呢.

若真對佛法有了解興趣,推薦看入門書覺海慈航,再詳盡一點的有范古農大居士的佛學問答.稍微看看了解一下,或雖斷疑生信尤為難,但當不致以己之臆測管見來非議佛法,而是懷疑有之的,議論純乎心.佛法真的不在語言議論上,誠如印祖竭誠方獲實益論中所說,'有一分恭敬,得一分利益.有十分恭敬,得十分利益'. 世出世間法,莫能外此.

⑥ 佛法中的財富觀是怎樣的

得到財富的正因是布施。

人去使用金錢，勿被金錢所控制。

人本來只需要很少的物質就能夠生存，但在基本的生存之外，人們仍然會永無止盡地追求，是為了滿足自己的安全感、榮譽感、優越感等等，歸根到底，其實是為了滿足心靈的快樂。但許多人在追逐物質的過程中，卻漸漸迷失，忘記了自己的初衷，而錯把物質當做最終目的，反而離真正的快樂越來越遠。有的人生活簡單卻很快樂，有的人衣食充裕卻痛苦愁憂，正說明了物質與快樂並不能劃等號。佛教深刻地指出：苦與樂不是緣於外境，而是根植於人的內心深處，痛苦是煩惱和貪欲引起，快樂由慈悲和智慧而得。想尋得真正的、究竟的快樂，唯有從自己內心深處去開發。

幸福的消失不是因為財富的增長，而是因為煩惱的增長。

利益他人，才可成就自己；心量越大，福報越大。

《孟子》曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣」

嗜賭之人，往往都是一個僥幸心理在作怪：「也許下一次我就贏了。」這個念頭就是魔鬼，一直把人拖到墮落的深淵還不自知。堅決要認清錯誤、打消妄想、遠離這種誘惑。人生的財富靠自己的善業和勤奮得到，絕不會靠惡業、僥幸而獲得，不要浪費自己的生命！

察覺到內心的「不快樂」，就要及時調整方向。本來人們希望追求的都是快樂，但現在很多人錯誤地認識快樂，以為有錢就等於快樂，所以目標就變成了追求金錢，然後就離快樂越來越遠了。財富並不是錯，錯在我們看待財富的方式，錯在我們忘記了根本的方向。

⑦ 現在有不少僧人開豪車，寺院商業化，宗教怎樣才能真正的徹底的去除商業化

阿彌陀佛，師兄，這種情況確實存在，這個現象佛陀早就在《梵網經》中說：「若佛子，以好心出家而為名聞利養，於國王百官前說七佛戒，橫與比丘、比丘尼、菩薩弟子作系縛事，如『師子身中蟲，自食師子肉，非外道天魔能破。』作為我們在家眾，無能為力改變他人，從自身做起守好戒律，依戒為師，依苦為師，自己清楚就行了，不要去議論具體某個人，如果說了具體的人，會影響他人對佛教的看法。開豪車，寺院商業化，吃喝嫖賭樣樣干必究是少數人，我們還是要恭敬他們，因為他們披著袈裟代表三寶，但是可以遠離他們，他們的因果自己受，能夠出家是不容易的，我們一般人沒有這個福報，是他們的福報。我們可以建議中國佛教協會能夠進一步繼續落實佛協六屆會議關於加強佛教自身建設作的重要議題。趙朴初會長在報告中說：根據當前的形勢和我國佛教的實際情況，著眼佛教事業建設與發展的未來，各級佛教協會和全國佛教界都必須把注意力和工作重點轉移到加強佛教自身建設、提高四眾素質上來。加強佛教自身建設，就是加強信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設。這五個方面，信仰建設是核心，道風建設是根本，人才建設是關鍵，教制建設是基礎，組織建設是保證。
加強信仰建設、道風建設、教制建設，首先是要求寺院僧尼具足正信，勤修三學，遵守戒規，嚴肅道風。為此，寺院必須堅持早晚課誦、過堂用齋、修禪念佛、講經說法、半月誦戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教傳統節日舉行法會等。……在大多數僧尼增強信仰、嚴肅道風的基礎上，對有些信仰淡化、有悖僧律的僧尼，經學習願意改正繼續為僧者，應按戒律的規定進行懺悔乃至重新受戒；對確無悔改表現者，必須收回衣缽戒牒，離寺還俗。對僧尼中個別嚴重違犯戒規、道風敗壞、屢教不改者，必須按戒規的要求收回衣缽戒牒，擯出僧團。對僧尼中極個別為非作歹、觸犯刑律者，由司法機關處理。

⑧ 佛法中怎麼分析「六種夢」

【六種夢】 [出華嚴經隨疏演義鈔]
一、正夢，正夢者。謂內心無所感動。而自形於夢也。
二、噩夢，噩夢者。謂因內心有所驚愕。而形於夢也。(噩韻會作愕。)
三、思夢，思夢者。謂因內心有所思惟。而形於夢也。
四、寤夢，寤夢者。謂因晝有所見。夜則形於夢也。
五、喜夢，喜夢者。謂因內心有所欣喜。而形於夢也。
六、懼夢，懼夢者。謂因內心有所怖懼。而形於夢也。

⑨ 80後和尚釋明心曾被富婆追求，豪車接送，後來怎樣了

「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」。

這是魏晉南北朝時期，五祖弘忍大師為了選擇傳承考驗座下弟子，所以出了個題目，慧能大師聽說題目後所寫的一首禪詩。表示只有保持住初心，看破世事，才能在充滿誘惑的現實中，不惹塵埃堅定自我。

不知道大家在現實中對於和尚的印象是怎樣的？是像傳說中的彌勒佛那樣憨厚可掬，還是像濟公活佛那樣放盪不羈在或者是像演義小說中表現的那樣救苦救難？其實大部分和尚也是普通人，他們大都是因為在生活中經歷一些坎坷，所以看破紅塵皈依了佛門。

不過也有特殊，著名的80後和尚釋明心，就曾因為其帥氣的外表，高大的身材，引得眾多女性的青睞，其中還有不少富婆。為了追求釋明心她們用了各種方法，像什麼豪車接送，送珍奇寶物，甚至為了他爭風吃醋，不過最後釋明心最終還是看破了紅塵。這又是怎麼回事呢？

可以說釋明心的經歷是很傳奇的，面對不少富婆追求，最終還是看破紅塵選擇佛門，不管怎麼樣如今釋明心已經過上了自己想要的生活。

其實釋明心的例子也告訴我們，只有自己清楚我們想要的是什麼，腳踏實地的去一步一步追求，內心中總保持著一份純凈，不管生活中遇到什麼，都會找到屬於自己的幸福。