艾奈斯商務車

『壹』 有一部外國動畫片里有叫艾奈斯特的熊，還有一隻喜歡畫畫的老鼠。畫風

艾斯熊和賽娜鼠

『貳』 穆斯林該怎麼信仰真主（安拉）

伊瑪尼（正信）在社會生活中的作用
——以瑪（尼正）信與生產
馬恩信 譯
我們在這里所說的生產，是指特殊性的經濟生產，即物質生產和普遍性的精神生產。因為有一部分人認為信仰宗教，奉行宗教信條，也許會使物質生產的車輪運轉與進程緩慢，或者產生障礙。因為宗教信仰，在他們看來將扼殺人們熱愛人生和渴望物質勞動生產的心情，在人們的心靈里投下認為人只是被驅動而非自由的觀念，以及在現世生活中，是不值得去勞動生產。這種信仰色彩，如果一旦在人生中蔓延的話，那麼，社會將會遭到敗壞，生活將會滯後，這是由於無知宗教信仰而傳播的想法。其實，伊斯蘭的信仰——伊瑪尼，如果人們認真思考和以公平態度對待的話，他們會發現這種信仰是生產的最大推動力。因為只有人們竭盡努力和勞動，以及伴隨著勞動的精確與完善，生產才會發展和擴大，要實現這一目的，勞動者又必須要忠誠於職守和具有強烈的動機，那麼，除了正信以外，是否還有什麼動機有更強烈的作用呢？
一、〃伊瑪尼〃（正信）與〃爾麥里〃（實踐或勞動）
真誠的信仰，並非是一種單純智力知識，或心頭上的誠信，而無需伴隨著在生活中的實踐作用。不然，真誠的信仰，必定是〃伊阿提戈德〃（堅信）、〃爾麥里〃（實踐或實行）、〃伊赫拉斯〃（誠懇）三者的結合。
盡管教義學家們關於信仰——〃伊瑪尼〃的內容，以及信仰與行為的關系的爭論各有分歧，但是，他們卻一致認為〃爾麥里〃（實踐或實行），確實是與完整的信仰不可分割開的一個組成部分。而且聖訓中，確有給我們描述了信仰實質的記載：〃信仰絕不是幻想，也絕不是裝飾，但是，信仰是在人心裡根深蒂固，並有』爾麥里』（實踐、實行）所證實。〃（艾奈斯所傳聖訓）
至於《古蘭經》里，論及伊瑪尼（信仰）與〃爾麥里〃（實踐，實行）相並提的地方，竟有七十多節經文，而且還不僅僅說〃爾麥里〃（實踐、實行）一詞，在〃爾麥里〃這一動詞後，還緊接著一個以復數形式而表達的〃薩里哈梯〃，而〃薩里哈梯〃是《古蘭經》警句中的一個綜合性單詞，它包括了所有改善現世方面和宗教方面，以及使個人和社會都進步，並使精神生活、物質生活同時藉此而優良的一切善行。
二、推動穆民（信士）行善的力量，是自身的動力
信仰一般宗教的人，特別是信仰伊斯蘭的信士，決不至於象羊群一樣，被牧人吆喝驅趕著去做現世的工作，也不至於被政府的強制，或被外來的壓力，或在行政命令的監督下以飢餓或剝奪自由權，或遭受辱刑等手段來威脅，而被強迫去勞動，從事現世的工作。
信士之所以從事勞動工作，只是出於自身的動力和源於內部的覺悟，絕不是因外部的鞭策。信士自身的動力，便是信仰和信仰天啟的使命，以及信仰者自己負有治理大地管理萬物的職責。
信士堅信，欲在今生成功，後世幸福，一定有賴於勞動生產；後世的樂園，不會賞給游手好閑，好吃懶做，悠閑自在的人，而是對辛勤勞動，改進工作，勇於創新的人們的報賞。安拉說：〃這是你們因自己的善行而得繼承的樂園。〃（《古蘭經》43：72）〃任何人也不知道已為他們貯藏了什麼慰藉，以報酬他們的行為。〃（《古蘭經》32：17）
三、後世的成功，取決於善行，不憑妄想
伊斯蘭的信仰已經推翻了艾史阿布式的貪婪（註：艾史阿布是麥地那人，以貪婪著稱）和荒誕的幻想——它使一部分人，認為樂園是屬他們所獨占，或者認為是他們從自己的先輩方面繼承來的地產，只需使自己為屬於某一特定的宗教，或標上某種專門的名稱，那麼，他們就可享有樂園了。
伊斯蘭廢除了這種異想天開的觀念，使人生的整個事物，訴諸於信仰是否真誠和行為是否優良來判定。〃他們說：』除猶太教徒和基督教徒外，別的人絕不得入樂園。』這是他們的妄想。你說：』如果你們是誠實的，那麼，你們拿出證據來吧！』不然，凡全體歸順安拉，而且行善者，將在主那裡享受報酬，他們將來沒有恐懼，也沒有憂愁。〃（《古蘭經》2：111－112）
據此，伊斯蘭規劃了通向樂園之道路——全部身心都歸順安拉和行善，這種態度不僅僅是針對猶太教和基督教徒而言，也同時是針對穆斯林內部中那些艾史阿布類型的人物所持的態度，這類糊塗人，順從自己的私慾，對安拉妄存一些非分的想法，他們以為說上幾句伊斯蘭的術語，或者稱呼穆斯林們的一些名號，就足以為他們打開樂園的大門，然後，平平安安地就進入樂園。但是《古蘭經》已經明明白白地告訴他們：安拉在報償方面的法律，對其全體僕人來說，是普遍性的，不存在愛憎和厚此薄彼之說。
《古蘭經》的註疏家們傳說：曾經有一個會議，有猶太教徒和基督教徒以及穆斯林中的群眾參加，三教中的每伙人都稱述他們自己是最有資格進入樂園的人。猶太教徒說：〃我們是穆薩的信徒，而穆薩是安拉以其使命和語言所特選的使者。〃基督教徒說：〃我們是爾薩的信徒，而爾薩是安拉的聖靈和真言。〃穆斯林們則說：〃我們是穆罕默德的信徒，而穆罕默德是列聖的封印，他的教生是為世人而被選拔出來的最優秀的民族。〃然而，《古蘭經》並沒有讓他們各自妄稱和標榜的經文作出鮮明，公正的判斷，以明白無誤的原文向一切順服安拉的人們說道： 〃安拉的許應，不是借你們的妄想可以獲得，也不是借信奉天經者的妄想可以獲得，誰作惡，誰受惡報，除安拉外，他不能為自己找到任何保護者和任何援助者。信士和信女，誰行善誰得入樂園，他們不受絲毫的虧枉。〃（《古蘭經》4：123 － 124）
四、現世的成功，是藉助於勞動而實現
猜測和幻想對任何人都不會消失，所以有的人，以為幸福和成功兩者與善行的關系，僅僅是限於後世一方面。其實，安拉的報酬規則是一致的，化育現世與後世的主宰是一個。安拉說：〃信道而且行善者，我必不使他們的善行徒勞無酬。〃（《古蘭經》18：30）〃行善者們的報酬真優美！〃（《古蘭經》39：74）〃行一個小螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個小螞蟻重的惡事者，將見其惡報。〃（《古蘭經》99：7 － 8）
安拉的常道，正如《古蘭經》所告訴我們的，是不會變更的，它不會允許游手好閑，坐享其成，或者懶惰成性的人獲得其所意欲的，或實現其希望的。但是安拉在現世的常道，對於勞動的酬報，不論是信道的，或不信道的，都不分別對待，所以勞動者，受酬報，懶惰者，無福分，不論其宗教信仰如何。因此，信士常常被自己的正信推動去勞動，以免自己與安拉在宇宙間的常道相沖突，而淪為自我毀滅者。
五、穆民（信士）為自己的勞動、工作兢兢業業，敬主法聖，使工作做得盡善盡美
作為一名真正的信士，還不滿足於以自身的動力去工作，而且他還注意把工作做得盡善盡美，精益求精，為此，他竭盡全力，兢兢業業。因為他深深地感到和堅定地相信安拉在默默中監察著自己所從事的勞動工作，無論自己是在工廠，或在農場，或在其他任何環境中，安拉都在注視著自己。〃安拉對每件事物，都註定必須以善對待。〃（《穆斯林聖訓實錄》）穆聖在解釋功修方面的完善時，說道：〃行善，就是你在崇拜安拉時，猶如你在眼見安拉一樣，如果你眼見不到安拉，而安拉卻在注視著你。〃（伽伯利所傳述的著名聖訓）
其實信士不僅僅是在宗教功修方面如此，敬畏安拉，就是在做其他任何一種勞動工作時，都深感到自己是在安拉的監督、觀察下來完成任務，克盡守職的；如果信士達不到這種品格，那麼他至少也要感到安拉在注視著自己。信士在完成自己的工作任務時，其口號往往都是這樣的：〃我確是為博取安拉的喜悅而勞動工作的。〃而且，要博得安拉的喜悅，也就使所從事的工作，做得完美求精時，才能實現，這也就是穆聖教導眾信士們的：〃你們中任何人不論從事什麼工作，安拉必定喜歡他把那項工作，做得盡善盡美。〃（伯伊赫格所傳聖訓，載《信仰之分支》）
工作要做得優良，生產要發展得完善，有賴於兩種純正的品格，一是忠於職守；二是誠懇工作。對於信士這兩種品格是有完美的形式和光輝的範例的，比如一個有正確信仰的工人，他的志向並不是僅僅從自己的勞作方面去取得一份物質的收益，或者為博取廠主的歡心，而得到較多的酬勞；但是他是忠於自己的作業，勤勤懇懇，竭盡全力，接受安拉的監察維護教胞們——他們是自己的盟友和監護人——的權利，希望在後世獲得安拉的報酬。〃你說：』你們工作吧！安拉及其使者和信士們都要看見你們的工作，你們將被送到全知幽明者那裡去，而他要將你們的工作告訴你們。』〃（《古蘭經》9：105）
我們經常從報刊上讀到，或者從人們的言行中耳聞目睹到，許多企業所遭遇的情況：嶄新的設備卻停止運轉，堅固的機械受到毀壞，群眾急需的種種福利，卻閑置荒廢，需要花費若干時日才能完成的工作，一天就草草了事。出現這些弊端的結果必然是：許多有益的計劃失敗了；大量忠誠的努力付諸東流，成批的資金無謂地浪費掉；公共生產隨之而任其頹廢。究其原因，只為那些不敬畏安拉不考慮後世清算的人們缺乏忠於職守和誠懇工作的態度，以及良心敗壞所造成的。
六、心靈的安定對於生產的影響
前面我們已經認識到，信士在自己的生活中，都能享受到心靈安定，心境平靜，心懷舒暢，以及擁有微笑的希望，滿意安拉的恩典，仁愛和赤誠的精神。毫無疑問，這些心理上的優良狀態，對於生產具有積極的影響。因為一個人，如果是漫不經心，或者是動盪不安，或者是憂心忡忡，或者是悲觀失望，或者是對他人、對人生懷恨不滿，那麼，這種類型的人物，要把自己受託的工作做好，或者把他所進行的生產搞得令人滿意，那是罕有的，這種事情的惡果，也就無需學者去統計和哲學家的論證了。
七、正直的品格對生產的影響
一位信仰真誠的信士一向是嚴守安拉的法度，不致讓自身去干犯大罪，陷入非法的境地，縱欲為惡。因為他的純正信仰，不允許他把他的精力耗費在無謂的不眠和非法的娛樂中，不允許他涉足杯盤狼藉的酒宴，或者以賭博旋轉的桌前，或者以色情為誘惑者的身邊。信士藉此維護著自己旺盛的生機，和強健的體力，飽滿的精力，敏銳的智力，使其只用之於善功方面，或者有助於他擺脫無益的娛樂。
這就是對信士個人及其家庭和子女，以及他所生存的社會，乃至整個人類生存，都是一份巨大的收獲。
假若我們去統計一下，那些被非法的慾望和嚴禁的罪惡，以及誘人犯罪的娛樂場所——這些都是真誠的信士們所規避的——所消耗的人力、物力達到的程度，必定超過毀滅性的戰爭和致命的瘟疫，以及天災人禍所吞食的數量還要大。但是，這種每天甚至每時都給人類遭受到的重大損失，人們在習慣上卻易於容忍和接受。據報紙披露，在美國有七千二百萬人喝酒，其中有二百萬人，由於他們工作落後，而給國家每年負擔二十億美元的損失。這僅僅是因喝酒造成的債務，至於因其他罪惡而造成的債務及給生產造成的惡劣影響那是不言而喻了。
八、穆民（信士）深感時間的價值
對於時間的價值，信士是最能深刻感覺的，因為在審判日要質問每個人：〃你的一生是怎樣耗盡的？你的青春是用於什麼地方……〃因此，信士是捨不得將自己的時間作無謂地浪費，或者消耗在惹是生非的去處。因為在信士看來，時間是自己唯一的資本，怎能隨便將它浪費，使自己變成赤手空拳的人呢？時間，確是一種恩典，應當把它充分利用，以此對安拉表示感恩圖報，不可以浪費時間而對安拉忘恩負義。信士在每天清晨太陽升起之前，就感到時間似乎用高聲向他呼喊說：〃人啊！我，時光是一新奇的品格，是你的言行的證明者，故你當向我取得給養，你當以力行種種善功來利用我，因為，當我一旦走了，我就永遠不再回來。〃
信士恐怕時光從自己面前白白地溜走，自己卻什麼工作、什麼生產也沒有做到，所以信士不會把今天要做的事情，推遲到明天去做，因為明天有明天要和他競爭的事情要做。同樣地，信士力圖使自己的今天要比昨天好，明天又比今天好，進而一天比一天好，希望以自己持久性的善行，縱然在自己死後，也能繼續讓它的生命延續下去。信士還渴求在自己身後有子嗣來繼承有益的知識，優良的德行，或者有成效的計劃，或川流不息的施濟，或者培養優秀的後生；並且根據以上的延續的情況，和所繼承的成效，以及人們利用的程度，使自己在安拉那裡獲得回賜。這種精神，促使象先知穆聖的弟子艾卜•德爾達伊一樣的人物，在其風燭殘年之際還去栽培核桃樹。有人問他：〃你這樣的高齡人，還要栽培核桃樹嗎？而核桃樹，要在若干年後，才會結果呀！〃艾卜•德爾達伊回答說：〃讓後來的人，享用這核桃的果實，難道我沒有其回賜嗎？〃
還有一位聖門弟子，也是由於那種精神所驅使，在他的暮年栽種欖橄樹。他說：〃前人已經給我們栽種了許多果樹，讓我們享用了它們的果實，我們也應當栽種一些果樹，給我們的後人同樣享受到果實。〃
九、善功與生產
有時人們會說：〃所有的宗教信仰，都對信教者責成一些功修和種種貢獻及儀式。根據各宗教的不同功修的差異，都要佔據信教者一些時間。比如伊斯蘭制定的拜功，每天履行五次，在這科技日新月異、生活節奏快速、競爭劇烈的時代，每天禮五次拜，難道不耽誤生產，妨礙工人工作嗎？〃
其實，所有天啟宗教中的功修，只要信教者不強制自身去做一些安拉未曾命令他做的功修，那未，法定的功修，並不需要信教者花費多少時間，所以在功修上付出少量時間，對生活和生產都不算是浪費。相反，宗教功修最能擴充力量，磨煉意志，使人們更有能力去對待人生。
用直接的、可見的物質作用來衡量一件事物，而忽視潛在的、對精神和物質都同時有指導意義的有效作用，那是對事實的不公做法。諾貝爾文學獎獲得者《人是個未知數》的作者艾勒克西斯•卡勒爾說得多麼真實。他說：〃直到目前，我們才認識到禮拜也許是促使人產生活潑的最大力量。作為醫生，我曾目睹過許多病人，在葯物治療他們的疾病宣告失敗，醫學束手無策的時候，拜功介入他們，於是使他們從禮拜中獲得治療，而恢復健康。
〃的確，拜功就象鐳錠一樣，是放射的源泉，使人產生自發的活躍；人們在禮拜時努力與一種無限的力量交談時，憑拜功來增強有限的活力。〃
〃當我們禮拜的時候，我們必定是把自己的身心與監護宇宙的一個巨大力量聯系起來，並懇切地哀求他從拜功中賜予我們光明，以便用它來照亮人生，驅逐黑暗。但是，我們僅僅哀求，只不過給我們增加力量和活躍，何況任何人向上帝只哀求一次是沒有成果的，只有反復哀求才會帶來美滿的善果。〃
一般宗教的拜功，既然有如此作用。那麼伊斯蘭的拜功，就更富有深遠的影響。因為伊斯蘭的禮拜，不僅僅是一種功修或者缺乏人生意義的一種哀求；伊斯蘭的禮拜，在伴隨著哀求與功修的同時，又是一種清潔，一種文化，一種體操，一種道德培訓。根據伊斯蘭所制定的集體性規則，拜功還是實施最理想的社會原理教育的學校，和培養人們友愛和平等的科學教育學院。
一個男子在太陽未東升之前，就早早蘇醒起床；做了小凈，禮了晨拜，然後身體活潑、心情舒暢、信心十足、高興愉快地去迎接自己白天的工作。但願我知道這樣的人，是會給生產造成損失呢？又或者給生產帶來利益？
有一位專家研究伊斯蘭的集體禮拜對穆斯林的生活產生的影響所作的評論，是十分真實的。他說：
〃人們處於今天這個被斗爭和戰亂所蔓延的世界裡，以及矛盾成為一種樂趣的制度情況下，很多人在熱衷於鼓吹仇恨和充滿日常生活的爭論、絕交的氛圍里，每天能夠享受五次（即晨、晌、晡、昏、宵五次拜功）充分的和平，這確是一種巨大恩典。真的，禮拜確是一種極其巨大的天恩，因為拜功是最能使人脫離塵世紛擾的一種訓導，因為人們不可避免地要在諸多矛盾和斗爭中以及相互憎恨、吵鬧的場合下生活與工作。那麼，通過拜功，人們就能把自身從以上這些外來的困擾與煩惱方面擺脫出來。從而與平等、友好、互愛的實質交織起來。因為拜功是人類幸福的真實源泉。
因此，人們禮拜所需要的時間，從對人有效應的善德和實際的利益來看，並不是無謂地浪費，相反，而是最好地利用了時間，因為在禮拜當中學習到許多重要的教誨，它們使人成為真正值得生存於其中。而那些有關友誼、平等和互愛的教誨，在日常生活中，每天五次的實踐，便成了人類團結和持久文明的支柱。
十、穆民（信士）以優秀的勞作來建設安拉的大地
有時，人們會陷入幻想之中，於是他們把信士想像成是伊斯蘭修道院里的苦修者，或者是象寺廟里的僧侶、尼姑一樣，脫離紅塵、隱居起來，不娶不嫁、整日潛心功修，這是對工作和生產的一種災害。這種想像，如果在部分宗教的某種環境中確有此情況出現的話，那麼，在伊斯蘭的信仰環境中，是不允許的。伊斯蘭只認同真信士，必定是勞動者，工作者，在人生中，克盡自己的作用；對人間的事物，既有取，也有舍；在安拉使人類成為大地的治理者之時起，信士就積極響應對此作出的召喚：〃他用地上的土創造了你們，並使你們在大地上居住。〃（《古蘭經》11：61）
伊斯蘭信仰，從來不承認一周之間有哪一天要人們停止生活中的一切事務和工作，而專門去修功辦道，比如猶太教那樣，有什麼安息日之說。在伊斯蘭中，一年之間，天天都是工作的日子；世俗性的工作，只要出自善意，在伊斯蘭看來，也可能成為是一種〃歐巴德〃（對安拉的崇拜）的范疇。
比如聚禮日（星期五），是伊斯蘭每周的節日，安拉對此節日而召示信士們說：〃信道的人們啊！當聚禮日召人禮拜的時候，你們應當趕快去記念安拉，放下買賣，那對於你們是更好的，如果你們知道。當禮拜完畢的時候，你們當散布在地方上，尋求安拉的恩惠，你們應當多多記念安拉，以便你們成功。〃（《古蘭經》62：9 － 10
這就是聚禮日穆斯林的生活。這一天，在禮拜前有工作，有生意買賣，有其他事務。然後禮拜時間一到，就趕快去記念安拉，作聚禮拜功。拜功完畢，就散布在各地，去尋求安拉的恩惠。
據傳述，歐麥爾•本•漢托布見到一群人，在作完聚禮拜之後，坐在禮拜堂的一個角落處，無所事事。歐麥爾問他們：〃你們是一些什麼人？老在這里干什麼？〃他們回答：〃我們是托靠安拉的人。〃歐麥爾聽後十分生氣，斥責道：〃你們中不論任何人，都不要坐在這里尋求生計，向安拉祈禱說：』我們的主啊！求你賜給我生活資料啊！』其實，他們明明知道，天上不會降下金子或銀子的，而且，安拉還昭示：』當禮拜完畢的時候，你們當散布在地方上，去尋求安拉的恩惠。』（《古蘭經》62：10）……〃
十一、確信後世，不致廢弛今世
有一部分人妄言，或者猜測：確信後世和面向後世會使今生的工作、以及為促進今生的繁榮、進步的努力，變得廢弛。因為今世與後世，就象天秤的兩個稱盤一樣，其中一個稱盤側重的時候，只是因為一個稱盤所承裝的數量不足以對稱。今世與後世，也如同東方與西方一樣，如果你接近東方，那你就遠離西方。既然如此，人們確信後世，並為後世而進行功修，那麼，必然就要以迴避今世來相對待。
這些話，如果我們從人們的心理，目的，意念來看似乎是不錯。因為誰以今世為目的、為意念、為興趣的話，那麼，誰便根據他們的心情與今世相關的深淺程度不同，而與後世便有遠近之別。但是，與此大相徑庭的是信士；教法要求每位信士，在今世要努力、要奮斗、要建設、要發展，同時，後世也是他們的意念、目的和希望。
作為真正的信士，一向以今世為後世的農場；農場則需要農業工人的勞作和勤奮。但是信士的勤勞在今世只會得到部分收成，全面的豐收只有到後世才可能實現。正如安拉所應許的：〃你說：』那些成果為信道者在今世所共有，在復活日所獨享的。』我為有知識的民眾這樣解釋一切跡象。〃（《古蘭經》7：32）那就是信士，他要驅使塵世為自己服務，不會強制自己為塵世效勞；更不至於以塵世為主宰，讓塵世把自己作為僕人。但是信士在伊斯蘭民族的軀體中，是一個有作用的肢體，是它血脈里流動著的血液，他給伊斯蘭民族以力量、活力和發展。信士如果是農民，他會善於精耕細作；如果是工人，他會擅於勞動而獲利。總之，信士在人生的每個方面，都是很聰明的，優秀的。穆聖的門弟子中，有農民，有商人，有工人，他們在自己所從事的業務方面，都很出色。但是，他們既未因自己的業務而妨礙自己的信仰，又未因自己對後世的確信，而停止今世的工作。大家都秉承穆聖的教導，積極對待人生。穆聖說：〃如果復生日一旦來臨，而在你們無論誰的手中還拿著一株棗樹幼苗的話，而在那時，他還能夠把它栽下時，他應該栽下。〃（艾罕默德和布哈里所輯聖訓）在復生日即將發生，栽下一株棗樹苗，任何人也不會希望從那樹苗上獲得利益，穆聖為什麼還要主張和命令手握幼苗的人把它栽下呢？這是為了尊重那種植棗人的勞動，即使栽下以後，也不存在有任何裨益。
十二、信託的意思，不是依賴他人
〃天上確實不會降下金銀。〃僅僅憑歐麥爾上面這句話的回答，就可以把縈繞於人們心胸間的那些疑慮完全推開了。因為信託安拉，萬事順從安拉，是信士的特性之一。《古蘭經》說：〃你當信託安拉，安拉足為信託者。〃（4：81）〃你們只應該信託安拉，如果你們是信士的話。〃（5：23）〃誰信託安拉，他將使誰滿足。〃（65：3）
但是，〃信託的意思是什麼呢〃？信託，並不意味把人拋向安拉所制定的一切因素方面。依賴安拉為他創造各種利益，成天仰觀著天空，等著金銀降下來；或者整日凝視著腳下的大地，為自己生長出麵包、奶油、蜂蜜和調味品，無需辛苦、努力、思考和行動，就可獲得生活資料和用品。
信託的意思是，人們無論做什麼，先提前安排好，然後，將事情的結果託付給安拉，比如農民將種子播下土地後，經過精耕細作等勞動，然後希望安拉賞賜好的收成；或者竭盡自己人為方面的努力，其餘的事情，全部歸安拉去決定。人們把要從事的一切因素、條件作了充分准備，把前進的路上存在的障礙盡可能將其排除。但是，人們不知道事情成敗的結果，以及妨礙事情進程的障礙也許是很多的，何況要駕馭它們，談何容易！
有一位游牧的阿拉伯人來見穆聖，他把自己騎來的一頭駱駝未用繩索栓起，而讓它在清真寺門前自由地走動；他認為這樣做，是信託安拉，安拉會給他照料著那頭駱駝的。可是，穆聖向他說了一句至今一直在穆斯林之間，成了家喻戶曉的名言：〃拴起來，又信託！〃還有一段聖訓這樣說道：〃假若你們切實地信託安拉，安拉必定會供給你們，正如他供給鳥兒一樣，鳥兒清早空腹而出，傍晚果腹而歸。〃可是，一些不務正業的懶漢，對此聖訓斷章取義，只講後句，不論前句，事實上，聖訓不是對他們的怠惰辯護，卻是抗議。因為鳥兒如果清早在餓著肚子的情況下，不早早飛出去，尋找食物，老是呆在窩巢，安拉怎麼會保證他們在傍晚時吃飽而歸呢？

『叄』 穆斯林旅途中的禮拜

色藍

旅行拜的做法有六種

1、四拜短禮為兩拜

真主說：「當你們在大地上旅行的時候，減短拜功對你們時無罪的，如果你們恐怕不信道者迫害你們，不信道者確實時你們明顯的仇敵（《古蘭經》4：101）。吳曼葉之子葉爾倆的傳述：我對漢塔布的兒子奧馬說：天經說的減短拜功無罪，是以不信道者迫害為條件的，現在大家安居樂業了，怎麼還能減短拜功呢？奧馬說：我也有這種詫異。為此我請教穆聖，穆聖說：「這是真主賜給你們施濟品，你們要接受他的恩賜」。艾布穆尼布的傳述：《古蘭經》中真主說：「若你們害怕不信道者迫害你們時，你們短禮拜功對你們無罪」。對這段經文有人問伊本·奧馬：現在我們安居樂業，不存在害怕，怎麼還能減短拜功呢？伊本·奧馬說：真主的使者是你們的好榜樣。阿依舍的傳述：在麥加，禮拜起初規定為兩拜兩拜的。當穆聖來到麥地納時，他將原來的兩拜增加為四拜。只有昏禮仍禮三拜。因為昏禮是白天的奇數拜，晨禮因誦讀天經長而仍禮兩拜。當穆聖外出旅行時，將四拜短禮為原來的兩拜。伊本·格木說：穆聖外出旅行至回到麥地納以前，將四拜減成兩拜，並沒有禮過四拜。眾學者對此無異議。有關短禮的論斷：阿穆爾、阿里、伊本·麥賽吳德、伊本·安巴斯等聖門弟子及哈奈菲派主張：短禮為當然。馬立克派主張：短禮時較伙禮更提倡德聖行。如果旅行者找不到給他領拜的旅伴。旅行者隨居家人禮拜為可憎。罕百里派主張：短禮兩拜強於禮完美的四拜。沙菲爾派主張：具備短禮的條件時，短禮為認可。

2、短禮的路程

從短禮的經文中顯而易見旅途無論長短都可以短禮，可以兩番拜合並禮，，也可以開齋。伊本·蒙宰爾對此問題搜集了二十多中主張。下面我們簡述最為正確的主張：

葉宰德之子葉哈亞德傳述：我向馬立克之子艾奈斯請教了有關短禮德問題。艾奈斯說：穆聖外出行至三個『密里』或三個『法爾薩赫』德路程時，就將四拜減為兩拜。艾布賽義德德傳述穆聖外出行至一個『法爾薩赫』德路程時就短禮（一個『法爾薩赫』等於三個『密里』、一個『法爾薩赫』是5541米，一個『密里』等於1748米）。穆聖短禮德最少路程是一個『密里』。伊本·哈穆茲主張：不到一個『密里』的路程不短禮。因為穆聖為埋葬亡人到「白給爾」墳園時沒有短禮，他為大小便去曠野時，也沒有短禮。

眾法學家主張：短禮的條件是長途旅行。所謂長途，部分學者主張：最少的路程為兩站。部分學者主張：為三站。其實這種主張既無確鑿一句，又於伊本·安巴斯、伊本·奧馬等聖門弟子的主見大相徑庭。

第一，法學家的主張違背了《古蘭經》明文和聖行，因為《古蘭經》明文允許凡旅行者都可以短禮拜功。真主說：「如果你們旅行在大地上，你們減短拜功對你們無妨」（《古蘭經》4：101）。此段經文包含了任何一個旅行者。穆聖說：「旅行這抹襪的期限為三晝夜」，只是為了解皮襪的期限，不能作為短禮拜功的依據，而穆聖把不及於三晝夜的短途旅行也命名為旅行。穆聖說：「歸信真主和末日的女人，不允許獨自旅行一天。除非有近親伴隨」。

第二，沒有天經、聖訓及類比的個人主見都不足為論的。所以，凡是旅行者都可以減拜。無論乘飛機旅行或乘火車旅行者，善意旅行或非善意旅行者都可以短禮拜功。尤其是對長期出海為職業的海員、運輸工作者允許減拜、開齋。因為他們才是真正的旅行者。

3、何時短禮拜功

眾學者主張：減短拜功的條件是離家外出。回家後則完美拜功。伊本·蒙宰爾說：我知道穆聖一離開麥地納就減短拜功。艾奈斯說：我同穆聖在麥地納禮晌禮禮拜為四拜，到宰里胡來弗地方短禮為兩拜。部分先賢主張：舉意旅行的人，即使在甲也可以短禮拜功。

4、旅行者何時全美拜功

旅行者只要是出門在外則應減拜。即使在外等待辦某事，需要住幾年也當減拜。伊本·格木主張：如果立旅行者意暫住一定的期限，而沒有定居該地，無論時間長、短都按旅行者對等。對此，學者眾說紛紜。伊本·格木簡述：穆聖在檯布可住了二十天，他一直短禮拜功，但他對大家並沒說過住此比二十天更多的日子者，不能減短拜功。伊本·安巴斯的傳述：穆聖在部分旅行中住了十九天，把四拜短禮為兩拜。如果超過十九天，我們就全美拜功。艾哈邁德敘述：伊本·安巴斯在麥加住了十八天，而後他想要去胡奈呢地區，但沒有決定居住在那裡。這就是伊本·安巴斯所傳述的穆聖外出旅行時所住的時間。麥哈熱麥之子米斯外熱說：我們同賽爾德在敘利亞德一個村莊住了四十天，賽爾德在那裡短禮拜功，而我們全禮。納菲爾說：伊本·奧馬在亞塞拜然因大雪阻礙，住了六個月，他一直堅持短禮。吳拜頓拉之子哈戶賽說：馬力克之子艾奈斯在敘利亞住了兩年，一直堅持短禮拜功。艾奈斯說：聖門弟子在拉邁赫爾穆資地方住了七個月，他們都短禮拜功。哈桑說：我同賽穆勒之子阿布頓拉熱哈曼在喀布爾地方住了兩年，他短禮拜功，沒有立意住的時間。伊布拉欣說：聖門弟子們在勒伊地方住了一年多，賽季賽壇地方住了兩年，他們一直短禮拜功。這就是穆聖和聖門弟子德常道。伊瑪目艾哈邁德主張：如果立意咬住四天者，全禮拜功。不到四天者，則短禮拜功。他強調上述遺訓德含義是穆聖和聖門弟子們肯定沒有立意住的時間，而他們說，我們今天或明天就要起程。但眾所周知，穆聖解放麥加後，主在麥加時，為了在那裡建立伊斯蘭的基礎，摧毀多神教的偶像，治理整頓麥加周圍阿拉伯人的事務。穆聖在檯布可住二十天是為了等待敵人。因為穆聖和敵人之間相隔幾站的路程，需行走數日，不可能在四日之內交鋒。伊本·奧馬在亞塞拜然地方因下雪居住了六個月，在此一直短路拜功，想這樣的大雪四天內不可能溶化，怎能道路暢通呢？艾奈斯在敘利亞居住了兩年，一直減短拜功。聖門弟子在拉邁赫爾穆資地方居住七個月，他們也減短拜功。顯而易見，像這樣的圍困、戰爭在四日內不會結束。艾哈邁德的弟子們主張：因與敵作戰或被監禁或生病，無論留居期限的長短，只要不離開該地，就當減短拜功。這個主張是正確的。但他們對短禮所附加的，超過四日者不可短禮的條件是無天經、聖訓、公決及聖門弟子言行依據的。穆聖無論在麥加或在檯布可居住的時間多於四日，仍減短拜功，但他對弟子們沒有說過決定住多於四日的期限。也對他們隻字未提超過四日者，不可減短拜功的話。同時他知道，在居住期間，大家跟隨他短禮拜功。穆聖歸真後，聖門弟子們仍效仿他的拜功。他們也對跟拜者沒有說過什麼。

馬力克、沙菲爾主張：如果旅行者立意居住多於四日，則完美拜功。若立意住不超過四日，則短禮拜功。艾布哈尼發主張：如果旅行者立意居住十五天時，當完美拜功。若立意居住少於十五天時，當短禮拜功。艾布塔裡布之子阿里主張：如果旅行者住十天時，完美拜功。哈桑主張：凡旅行者就應減短拜功。四位法學家公決：旅行者因等待完成某件事情，不確定起程的日期。那麼，就當住多少日期，短禮多少日期的拜功。但沙菲爾主張：只能減短十七、八天的拜功。眾學者決議：旅行者沒有決定住的具體日期時，住幾年就應短禮幾年的拜功。

5、旅行期間禮副功拜

眾學者主張：旅行者短禮主命拜後，又禮強調的聖行拜或禮非強調的聖行拜均不為可憎。《布哈里聖訓實錄》中有：解放麥加那日，穆聖在溫穆哈尼家中洗了大凈，禮了八拜……伊本·奧馬的傳述：穆聖在騎乘物上用頭指點禮了副功拜，騎乘物走向那裡，他便朝向那裡。哈桑說：聖門弟子們曾旅行外出時，主命拜前、後不許禮副功拜。伊本·奧馬等人主張;旅行外出時，主命拜前、後不許禮副功拜，只有夜間拜才可禮。伊本·奧馬見一夥人禮主命拜後，又禮副功拜時，他說：我寧願禮全主命拜，不願多禮副功拜。因為我曾伴隨穆聖，他一直把四拜主命拜減短為兩拜，直到歸真。我也伴隨過艾布拜克爾、奧馬、奧斯曼，他們都把四拜主命拜短禮為兩拜。最後，，伊本·奧馬念了一段經文：「主的使者確實時你們的好榜樣」（《古蘭經》33：21）。總而言之，哈桑傳述的聖訓說明了旅行者禮副功拜無妨。伊本·奧馬傳述的聖訓說明旅行者不禮副功拜也無妨。

6、聚禮日可以外出旅行

聚禮日時准點之前可以外出旅行。奧馬聽見一人說：今天要不是聚禮日，我一定要外出旅行。奧馬對他說：你去吧！聚禮日不妨礙你旅行外出。艾布吳拜德在聚禮日，沒等舉行聚禮日就旅行外出。組胡勒聚禮日上午想要旅行，為此，有人問過他，他說：穆聖在聚禮日旅行外出。

『肆』 天方夜譚中國王與宰相夫人讀後感

我買了一本天方夜譚,他告訴了我們許多故事,也告訴了我們「天方夜譚」就是「一千零一夜」,天方夜譚讀後感.
天方夜譚還有許多的故事:
《阿里巴巴與四十大盜》,《漁夫和魔鬼的故事》,《阿拉丁神燈》, 《芝麻開門》,《女人和她的五個追求者》 , 《商人與魔鬼》,《巴格達姑娘》, 《著魔王子的故事》,
《哈桑和羽衣公主》,
《破產商人因夢變富的故事》,《漁夫和哈里發的故事》,
《艾奈斯和王麗都的故事》,《銅城》, 《卡麥爾·宰曼》,《艾卜·吉爾和艾卜·綏爾》,
《修鞋匠馬爾魯夫》,《烏木馬的故事》, 《在森林裡》, 《死神的故事》……
不僅如此,還有許多的資料：
《天方夜譚》是世界各國人民熟知的阿拉伯經典文學作品,又名《一千零一夜》.大型舞劇天方夜譚便向觀眾講述了這部傑作充滿夢幻的誕生過程,而關於這個過程的故事在全世界已經是婦孺皆知：古時候,薩桑王國的國王山努亞因妻子背叛了他而萬分仇恨女人.因此,他每晚娶一個女人過夜後便殺掉.三年後,宰相的女兒大膽入宮,並每晚給國王講一個故事,在天亮時便停下來,第二天接著講.經過1001個夜晚,國王終於打消了殺女人的心思,世界名著天方夜譚也由此誕生.
「天方」是從前中國對阿拉伯的稱呼.故事,多是阿拉伯地區國家的傳說.
公元9世紀時,是阿拉伯帝國的全盛時期,它橫跨亞洲、歐洲和非洲,有著獨特而輝煌的文化.天方夜譚是阿拉伯地區的古代民間傳說.從9世紀開始,經過搜集整理,至16世紀結成集子.到了18世紀,傳播至歐洲、亞洲許多國家.全書共有兩百多個故事,這里所選的是其中最著名的幾個.

『伍』 穆斯林旅行者應該怎麼禮拜

旅行拜的做法有六種。
1、四拜短禮為兩拜
真主說：(當你們在大地上旅行的時候，減短拜功，對於你們是無罪的，如果你們恐怕不信道者迫害你們。不信道者，確是你們的明顯的仇敵)（《古蘭經》四：101）。吳曼葉之子葉爾倆的傳述：我對汗塔布的兒子歐瑪說：天經說的減短拜功無罪，是以不信道者的迫害為條件的，現在大家已經安居樂業了，怎麼還能減短拜功呢？歐瑪說：我也有這種詫異。為此我請教穆聖，穆聖說：「這是真主賜給你們的施濟品，你們要接受他的恩慈。」艾布穆尼布的傳述：《古蘭經》中真主說：(當你們在大地上旅行的時候，減短拜功，對於你們是無罪的，如果你們恐怕不信道者迫害你們。不信道者，確是你們的明顯的仇敵)（《古蘭經》四：101）。對這段經文有人問伊本·歐瑪：現在我們安居樂業，不存在害怕，怎麼還能減短拜功呢？伊氏說：真主的使者是你們的好榜樣。阿依舍的傳述：在麥加，禮拜起初規定為兩拜、兩拜的。當穆聖來到麥地納時，他將原來的兩拜增加為四拜。只有昏禮仍禮三拜。因為昏禮是白天的奇數拜，晨禮因誦讀天經長而仍禮兩拜。當穆聖外出旅行時，將四拜短禮為原來的兩拜。伊本·蓋伊目說：穆聖外出旅行至回到麥地納以前，將四拜減成兩拜，並沒有禮過四拜。眾學者對此無異議。有關短禮的論斷：阿慕爾、阿里、伊本·麥賽吳德、伊本·安巴斯等聖門弟子及哈奈菲派主張：短禮為當然。馬立克派主張：短禮是較伙禮更提倡的聖行。如果旅行者找不到給他領拜的旅伴，那麼，則單獨短禮。旅行者跟隨居家人禮拜為可憎。罕伯里派主張：短禮兩拜強於禮完美的四拜。沙菲爾派主張：具備短禮的條件時，短禮為認可。
2、短禮的路程
從短禮的經文中顯而易見旅途無論長、短都可以短禮，可以兩番拜合並禮，也可以開齋。伊本·蒙宰爾對此問題搜集了二十多種主張。下面我們簡述最為正確的主張：
葉宰德之子葉哈亞的傳述：我向馬立克之子艾奈斯請教了有關短禮的問題，艾奈斯說：穆聖外出行至三個「密里」[注100]或三個「法爾薩赫」的路程時，就將四拜減為兩拜。艾布賽義德的傳述：穆聖外出行至一個「法爾薩赫」的路程時就短禮。穆聖短禮的最少路程是一個『密里』。伊本·哈茲姆主張：不到一個「密里」的路程不短禮。因為穆聖為埋葬亡人到「白給爾」墳園時沒有短禮，他為大小便去曠野時，也沒有短禮。
眾法學家主張：短禮的條件是長途旅行。所謂長途，部分學者主張：最少路程為兩站。部分學者主張：為三站。其實這種主張既無確鑿依據，又與伊本·安巴斯、伊本·歐瑪等聖門弟子的主見大相徑庭。
第一，法學家的主張違背了《古蘭經》明文和聖行，因為《古蘭經》明文允許凡旅行者都可以短禮拜功。真主說：(當你們在大地上旅行的時候,減短拜功,對於你們是無罪的)（《古蘭經》四：101）。此段經文包含了任何一個旅行者。穆聖說：「旅行者抹襪的期限為三晝夜。」只是為了解明抹皮襪的期限，不能作為短禮拜功的依據，而穆聖把不及於三天的短途旅程也命名為旅行。穆聖說：「歸信真主和末日的女人，不允許獨自旅行一天。除非有近親伴隨。」
第二，沒有天經、聖訓及類比的個人主見都是不足為論的。所以，凡是旅行者都可以減拜。無論乘飛機旅行或乘火車旅行者，善意旅行或非善意旅行者都可以短禮拜功。尤其對長期出海為職業的海員、運輸工作者允許減拜、開齋。因為他們才是真正的旅行者。
3、何時短禮拜功
眾學者主張：減短拜功的條件是離家外出。回家後則完美拜功。伊本·蒙宰爾說：我知道穆聖一離開麥地納就減短拜功。艾奈斯說：我同穆聖在麥地納禮晌禮拜為四拜，到宰里胡來弗地方短禮為兩拜。部分先賢主張：舉意旅行的人，即使在家也可以短禮拜功。
4、旅行者何時全美禮拜
旅行者只要出門在外則應減拜。即使在外等待辦某件事，需要住幾年也當減拜。伊本·蓋伊目主張：如果旅行者立意暫住一定的期限，而沒有定居該地，無論時間長、短都按旅行者對待。對此，眾學者眾說紛紜。伊本·蓋伊目簡述：穆聖在檯布克住了二十天，他一直短禮拜功，但他對大家並沒說過住比二十天更多的日子者，不能減短拜功。伊本·安巴斯的傳述：穆聖在部分旅行中住了十九天，把四拜短禮為兩拜。我們也照樣住十九天，把四拜短禮為兩拜。如果超過十九天時，我們就全美拜功。艾哈默德敘述：伊本·安巴斯在麥加居住了十八天。他說：解放麥加時，穆聖在麥加住了十八天，爾後他想要去胡乃尼地區，但沒有決定居住在那裡。這就是伊本·安巴斯所傳述的穆聖外出旅行時所住的時間。麥哈熱麥之子米斯外熱說：我們同賽爾德在敘利亞的一個村莊住了四十天，賽爾德在那裡短禮拜功，而我們全禮。納菲爾說：伊本·歐瑪在亞塞拜然因大雪阻礙，住了六個月，他一直堅持短禮。吳拜頓拉之子哈福賽說：馬立克之子艾奈斯在敘利亞住了兩年，一直堅持短禮拜功。艾奈斯說：聖門弟子在拉麥赫爾穆資地方住了七個月，他們都短禮拜功。哈桑說：我同賽目勒之子阿布頓熱哈曼在喀布爾地方住了二年，他一直短禮拜功，但他沒有立意住的時間。伊布拉欣說：聖門弟子們在勒伊地方住了一年多，賽吉賽坦地方居住了兩年，他們一直短禮拜功。這就是穆聖及聖門弟子們的常道。伊瑪目艾哈默德主張：如果立意要住四天者，全禮拜功。不到四天者，則短禮拜功。他強調上述遺訓的含義是穆聖和聖門弟子們肯定沒有立意住的時間，而他們說，我們今天或明天就要起程。但眾說周知，穆聖解放麥加後，住在麥加時，為了在那裡建立伊斯蘭的基礎，摧毀多神教的偶像，治理整頓麥加周圍阿拉伯人的事務。當然需要住上一段時間，而非一、兩天內能輕而易舉的解決。穆聖在檯布克住二十天是為了等待敵人。因為穆聖和敵人之間相隔幾站的路程，需行走數日，不可能在四日之內交鋒。伊本·歐瑪在亞塞拜然地方因下雪居住六個月，在此期間一直減短拜功，象這樣的大雪四天內不可能溶化，怎能道路暢通呢？艾奈斯在敘利亞居住了兩年，一直減短拜功。聖門弟子在拉麥赫爾穆資地方居住了七個月，他們也減短拜功。顯而易見，象這樣的圍困、戰爭在四日內不會結束。艾哈默德的弟子們主張：因與敵作戰或被監禁，或生病，無論留居期限的長短，只要不離開該地，就當減短拜功。這個主張是正確的。但他們對短禮所附加的，超過四日者不可短禮的條件是無天經、聖訓、公決及聖門弟子言行依據的。穆聖無論在麥加或在檯布克居住的時間都多於四日，仍減短拜功，但他對弟子們沒有說過決定住多於四日的期限。也對他們隻字未提超過四日者，不可減短拜功的話。同時他知道，在居住期間，大家跟隨他短禮拜功。穆聖歸真後，聖門弟子們仍仿效他的拜功。他們也對跟拜者沒有說過什麼。
馬立克、沙菲爾主張：如果旅行者立意居住多於四日，則完美拜功。若立意居住不超過四日者，則短禮拜功。艾布哈尼法主張：如果旅行者立意居住十五天時，當完美禮拜。若立意居住少於十五天時，當短禮拜功。艾布塔裡布之子阿里主張：如果旅行者住十天時，完美拜功。哈桑主張：凡旅行者就應減短拜功。四位法學家公決：旅行者因等待完成某件事情，不確定起程的日期。那麼，就當住多少日期，短禮多少日期的拜功。但沙菲爾主張：只能減短十七、八天的拜功。眾學者決議：旅行者沒有決定住的具體日期時，住幾年就應短禮幾年的拜功。
5、旅行期間禮副功拜
眾學者主張：旅行者短禮主命拜後，又禮強調的聖行拜或禮非強調的聖行拜均不為可憎。《布哈里聖訓實錄》中有：解放麥加那日，穆聖在溫姆哈尼家中洗了大凈，禮了八拜。伊本·歐瑪的傳述：穆聖在騎乘物上用頭指點禮了副功拜，騎乘物走向那裡，他便朝向那裡。哈桑說：聖門弟子們曾旅行外出時，主命拜前、後均做過副功拜。伊本·歐瑪等人主張：旅行外出時，主命拜前、後不許禮副功拜，只有夜間拜才可禮。伊本·歐瑪見一夥人禮主命拜後，又禮副功拜時，他說：我寧願禮全主命拜，不願多禮副功拜。因為我曾伴隨穆聖，他一直把四拜主命拜減短為兩拜，直到歸真。我也伴隨過艾布伯克爾、歐瑪、奧斯曼，他們都把四拜主命拜減短為兩拜。最後，伊本·歐瑪念了一段經文：(真主的使者確是你們的好榜樣)（《古蘭經》三三：21）。總而言之，哈桑傳述的聖訓說明旅行者禮副功拜無妨。伊本·歐瑪傳述的聖訓說明旅行者不禮副功拜也無妨。
6、聚禮日可以旅行外出
聚禮日拜時准點之前可以旅行外出。歐瑪聽見一人說：今天要不是聚禮日，我一定要旅行外出。歐瑪對他說：你去吧！聚禮日不妨礙你旅行外出。艾布吳白德在聚禮日，沒等舉行聚禮，就旅行外出。祖胡勒聚禮日上午想要旅行，為此，有人問過他，他說：穆聖曾在聚禮日旅行外出。
注100：一個「法爾薩赫」等於三個「密里」，一個「法爾薩赫」是5541米，即5.541公里。一個「密里」等於1748米，即1.748公里。

『陸』 清真阿膠確保清真嗎

清毛線的真啊！阿膠都是驢皮熬制的，如果你要阿膠，要阿膠的功效就必須是驢皮的，其他材料做的就不能算是阿膠，非要說是阿膠那就是假冒偽劣的，吃了也沒有那個功效。

『柒』 艾卜·吉爾和艾卜綏爾感想

你瘋了 那麼多故事你要寫一遍???
《山魯亞爾和山魯左德》
《漁夫和四色魚的故事》
《白侯圖的故事》
《阿里巴巴與四十大盜》
《神醫杜班》
《銀匠哈桑的奇遇》
《漁夫和魔鬼的故事》
《阿拉丁與神燈的故事》
《辛巴德航海歷險記》
《辛巴德的第一次航行》
《辛巴德的第二次航行》
《辛巴德的第三次航行》
《辛巴德的第四次航行》
《辛巴德的第五次航行》
《辛巴德的第六次航行》
《辛巴德的第七次航行》
《烏木馬的故事》
《沙赫亞爾和他的兄弟的故事》
《公牛與驢的故事》
《著魔王子的故事》
《巴格達的腳夫與三個神秘女郎》
《第一個流浪漢的故事》
《第二個流浪漢的故事》
《第三個流浪漢的故事》
《破產商人因夢變富的故事》
《傲慢的國王、虔誠的信徒與死亡天使》
《偷走狗食盆的人的故事》
《三個蘋果的故事》
《女人和她的五個追求者》
《無賴漢與廚師的故事》
《吉拉巴赫與神奇城堡的故事》
《洗染匠與理發師的故事》
《巴格達漁夫哈利法的故事》
《芝麻開門》
《商人與魔鬼》
《巴格達姑娘》
《努爾丁和沙姆士丁》
《哈希卜》
《銅城》
《卡希穆和阿里巴巴》
《在森林裡》
《泄密》
《哈桑和羽衣公主的故事》
《終身不笑者的故事》
《夏梅祿太子和白都倫公主的故事》
《鳥獸和木匠的故事》
《漁夫和哈里發的故事》
《艾奈斯和王麗都的故事》
《真假哈里發的故事》
《卡希穆逼迫阿里巴巴》
《在強盜的寶庫里》
《卡希穆之死》
《卡希穆的屍首》
《埋葬卡希穆》
《巴巴·穆斯塔發和強盜》
《死神的故事》
《烏木馬的故事》
《瞎眼僧人的故事》
《非洲魔法師的弟弟》
《阿拉丁復仇》
《非洲魔法師卷土重來》
《非洲魔法師》
《奇怪的燈》
《卡麥爾·宰曼》
《艾卜·吉爾和艾卜·綏爾》
《修鞋匠馬爾魯夫》
《烏木馬的故事》
《麥爾佳娜的智慧》
《麥爾佳娜和強盜》
《強盜頭領之死》
《故事的結束》
《白德爾·布杜爾》
《公主的婚姻》

《阿里巴巴與四十大盜》生動地描繪了一個發生在中世紀阿拉伯帝國的生活故事：出身窮苦、一貧如洗的樵夫阿里巴巴在去砍柴的路上，無意中發現了強盜集團的藏寶地。他輕而易舉地得到了大批財寶，但他並不完全據為已有。強盜們為除後患，密謀要殺害阿里巴巴。阿里巴巴得到了聰明、機智、嫉惡如仇的女僕莫吉娜的幫助，才化險為夷，並戰勝了強盜。莫吉娜先後三次機智地破壞了強盜們的罪惡計劃，使兩名匪徒死在自己同伴的刀下，另37名匪徒被她用滾油燙死。她又利用獻舞的機會，用匕首刺死了匪首。最後，阿里巴巴把寶庫的一半財物送給了她，並讓自己的兒子娶她為妻。作品語言通俗易懂，情節曲折奇妙，生動地表達了人們對美好生活的嚮往與追求。
《阿拉丁與神燈的故事》阿拉丁是一個懶惰的孩子。他不喜歡勞動，成天和朋友們在市場上玩耍。他和母親都很空，經常挨餓。但阿拉丁從來都不工作，也不幫助他的母親。有一天，阿拉丁的叔叔阿巴那扎爾來到這個城市。\\「我很有錢」。他跟阿拉丁和他母親說。他給了他們一些金子，給阿拉丁買了一件漂亮的新外套，還說想繼續幫助他們。阿拉丁非常高興。但其實阿巴那扎爾並不是阿拉丁的叔叔。他是來自摩洛哥的一位魔法師，他想找到一盞神燈。他知道那盞燈在一個阿拉伯城市附近的一個座神奇的地下花園里，只有這個城市裡的一個窮孩子能進入花園找到那盞神燈，這個男孩的名字叫阿拉丁。

『捌』 旅行多少日應短禮拜功

眾學者主張：旅行者短禮主命拜後，又禮強調的聖行拜或禮非強調的聖行拜均不為可憎。《布哈里聖訓實錄》中有：解放麥加那日，穆聖在溫穆哈尼家中洗了大凈，禮了八拜……伊本·奧馬的傳述：穆聖在騎乘物上用頭指點禮了副功拜，騎乘物走向那裡，他便朝向那裡。哈桑說：聖門弟子們曾旅行外出時，主命拜前、後不許禮副功拜。伊本·奧馬等人主張;旅行外出時，主命拜前、後不許禮副功拜，只有夜間拜才可禮。伊本·奧馬見一夥人禮主命拜後，又禮副功拜時，他說：我寧願禮全主命拜，不願多禮副功拜。因為我曾伴隨穆聖，他一直把四拜主命拜減短為兩拜，直到歸真。我也伴隨過艾布拜克爾、奧馬、奧斯曼，他們都把四拜主命拜短禮為兩拜。最後，，伊本·奧馬念了一段經文：「主的使者確實時你們的好榜樣」（《古蘭經》33：21）。總而言之，哈桑傳述的聖訓說明了旅行者禮副功拜無妨。伊本·奧馬傳述的聖訓說明旅行者不禮副功拜也無妨。
6、聚禮日可以外出旅行
聚禮日時准點之前可以外出旅行。奧馬聽見一人說：今天要不是聚禮日，我一定要外出旅行。奧馬對他說：你去吧！聚禮日不妨礙你旅行外出。艾布吳拜德在聚禮日，沒等舉行聚禮日就旅行外出。組胡勒聚禮日上午想要旅行，為此，有人問過他，他說：穆聖在聚禮日旅行外出。