安葬用豪車陝西
① 死後如何安葬
木愉 有次聚會,聽一個廣東人說他回家的見聞,聽得人哭笑不得。他家在廣東農村,那裡迷信風氣濃厚,表現在喪葬上尤甚。 他母親故去的時候,墓地是他父親自己在山上找的。後來,當他父親時日不多的時候,他留下遺願,要跟母親同葬。當他歸天之後,家裡按部就班根據他的遺願把他安葬。等到安葬的時候,麻煩來了。請來的風水先生說這個方位會對大兒子的財運有影響,那個方位會對二兒子的壽命不利。如此一來,大兒子和二兒子自然就有爭執,爭來爭去,大家都不願妥協。兩兄弟從此不合。 政府一直在試圖移風易俗,還採取了好多措施。其中一條是必須先行火葬。盡管人們不願意,卻又不得不把遺體送到火葬場火化。火化本來應該是要燒成骨灰的,但一般老百姓卻認為雖然完屍不能保全,至少可以保留大致的身體結構。於是,家屬就要行賄,給掌控焚屍爐的師傅送紅包,讓他提前壓了按鈕,結束焚燒過程。這樣,遺體就不至於燒成灰,而可以用白布包成幾段。後人於是就可以讓先人入土為安了。這個廣東人的父親的遺體就是以這種方式火化的。 中國是個等級觀念極強的國度。人身前有等級,時候也有等級。提起八寶山革命公墓,大約大家都不會不知道。死後,要到那裡,並不是件容易的事。細細說起來,有如下幾種規格。 第一,骨灰可以存放那裡,按照身前地位安置在一廳二廳三廳……第二,可以到那裡舉行告別儀式,但花費由國家負擔。第三,可以到那裡舉行告別儀式,但花費由死者生前單位公司負擔。 有次,有個老兄得意非凡地告訴大家,他老丈人死後,靈車不僅得以通過天安門,而且還圍繞天安門繞了一圈。他老丈人是個老紅軍,生前地位顯赫,所以,載了他遺體的靈車才得到特別允許,可以通過天安門。由此可見,一般老百姓死了,是不能再從天安門那裡經過,告別天安門的。 我不由想到了我們這些寄居異國的華人的百年之後。美國地廣人稀,要找個身後的安身之處,當不是太難。而且,火葬怕也不是唯一的選擇。要完屍入土為安,怕也是可能的。對於身後,我倒是看得淡,我們來自於無,歸於無。死便死了,何必跟後人再爭土地?又何必再為後人增添祭祀的負擔。如果能化成灰,在某棵樹下安息,就算死得其所了。
② 在古代,埋葬人是怎麼埋的
李璇 Moira的日誌
土葬
最古老、最普遍的方式之一。在我國,已知最早的土葬是舊石器時代的北京山頂洞人。新石器 時代的墓葬已有大量發現。當時人們實行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉,同時也是為了 使死者的得到永恆的安息和葬地。初期的土葬不用棺材,只是將死者用樹皮等物稍加包裹,埋入地下,不起墳墓。以後為了便於辨認和紀念,逐步起墳修墓。土葬方式一般通行仰身直肢式,手放在兩胯旁,不像西方人那樣兩手交叉於胸前。仰身代表睡眠的姿勢,表示死者得到了安息。 雲南拉祜族人認為,如果把死者仰身葬就會使更多的人死亡,所有讓死者俯首側身而卧,兩手交叉胸前。
由於巫術和宗教的影響,古人普遍承認陰間的存在。為了使死者在陰間有個安定的歸宿,常要 給死者穿上干凈的新衣,為了讓死者在陰間有房子住,棺材和墓室也就應運而生,地上的墓丘 也越修越大。豪奢之家墳墓內外皆華貴精美,豪富之家為了使死者在陰間用度不缺乏,還要在 棺柩和墓穴之中放入陪葬品,帝王之家甚至以人做陪葬,帝王的墓穴稱為地宮。除了放置棺材 之外,還有陪葬品、長明燈、牆壁上有壁畫等,地宮分為幾室,主室放棺材,附室放陪葬品, 他們死後仍要享受榮華富貴。
在上古時期,氏族成員死後,都實行氏族叢葬,葬入公共墓地。後來公共墓地往往成為下層社 會人民的埋葬地,稱為「義冢」,因為墳墓大小不一,墓與墓間的距離也沒有定製,比較混亂, 所以又稱為「亂葬岡」。統治者的墓地又演變為家族墓地。古代的家族墓地是維護社會倫理道德的一種方式。
初期的墳墓沒有墓碑,立碑的目的只是為了便於識別墳墓,在墓碑上題刻文字,始於漢代。墓碑銘記載死者的姓名、籍貫、家世、生平事跡,宣揚死者的功德,或文章著作、逝世時間、 葬地,最後是銘文。石碑可以留存千百年之久,既可以使死者流芳千古,同時也能起到勸化世人的功用。
火葬
火葬也是古老而普遍的喪葬方式之一。在我國已有大約4000——5000年的歷史,在甘肅臨洮出 土的陶器中發現有骨灰,說明火葬在原始社會已經開始了。有文字記載的火葬最早見之於先秦 時期的文獻,《墨子》、《列子》、《荀子》中都有記述。如《荀子》「大略篇」說:氐羌的俘虜,不擔憂其被捆綁繫纍,而擔憂死後不被焚燒。當時,火葬是西北地區游牧民族的習俗。
佛教從東漢時期傳入我國,僧人和信徒都實行火葬,逐漸影響到全國。唐、五代、宋、元時期,民間火葬比較普遍,尤其風行於江南各省。瘟疫流行之後死人太多,或貧賤之家無錢又無地埋 葬時往往如此。《水滸傳》中就有關於武大郎被火葬的描寫。但是,儒家文化排斥火葬,宋、元、明、清時期,政府都曾明令禁止過火葬。現代社會文明開放,移風易俗,國家大力提倡火葬。
火化後的骨灰,處理方式各民族有所不同。游牧民族有掘坑掩埋和撒入江河的習慣。佛教僧人及信徒,多裝於陶罐之中,再放入墓塔,或埋於墓地。漢族人吸收了他們的方式或將骨灰撒向山河大地;或留以紀念,祭供於靈堂;或裝於陶罐、石匣、木棺之中埋入墓地。作為死者的象徵,骨灰的處理是一件莊重的事情。
漢人的喪葬方式一般以土葬和火葬為主,少數民族地區除了土葬和火葬外,葬法還有多種
天葬
這是西藏及臨近地區十分盛行的一種葬法。大約始於十世紀,藏人死後,一般用牛馱到天葬場,將屍體仰面平放,由喇嘛念經超度,燃燒樹枝使靈魂隨輕煙升天,同時引來蒼鷹和烏鴉,喇嘛用刀在死者身上劃開皮肉,然後由天葬師將屍體分解,以屍肉飼喂蒼鷹和烏鴉,待蒼鷹和烏鴉吃完屍肉,又將死者的骨架和顱骨打碎,拌上血水糌耙,讓蒼鷹和烏鴉把屍首吃得一點不剩最好,證明死者已經生到西方極樂世界了。如果不曾吃完,則說明死者罪孽深重,將墮入地獄。天葬時喇嘛不停地念經,家人跪在一旁,向天禱告,祈求亡人靈魂升天。甘肅地區的天葬,略有不同,死者的屍體放在一塊大石頭上,由親人把屍體的衣服脫去,喇嘛念經後即離去,過幾天再來看,如果屍體已經被蒼鷹和烏鴉吃光,就證明死者已經升天,然後就地堆石壘墳。
水葬
靠近江河湖海的地區還流行一種水葬法。四川大渡河沿岸的漢人對患麻風病而死的人,實行水葬。藏族對患傳染病而死的人,用牛將屍體馱至江邊,先由喇嘛念經敲鼓,超度亡靈。然後把屍體投入江中水葬。雲南地區的少數民族也有實行水葬的。水葬有全屍與分屍之別,有的把屍體捆成一團,裝入木盆等物中拋入大江,有的把屍體碎裂,扔到江里。
風葬
藏族、東北、內蒙古等地流行的一種風葬法。藏人的葬法是將屍體焚化,再有親人帶到高山頂上順風揚撒。藏人認為,骨灰被風刮到哪裡,哪裡就是他的轉世之地。鄂倫春人和鄂溫克人的葬法是將屍體裝入柞木鑽成的棺材或用獸皮裹屍,放在野外並架在樹上任其風干,然後再撿骨埋葬。
崖葬
古代西南少數民族地區流行的一種古老的葬法,包括懸棺葬和崖洞葬。人們將棺材放在鑿出的山崖平台上;或在峭壁上鑿孔再打入木楔,木楔上放置棺材;或將棺材放入天然岩洞之中,岩壁上雕刻各種圖案,銘文等等。我國目前已發現有殷商、戰國、兩漢、南北朝、唐、宋、元時期的懸棺。以四川地區為多,蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙,入地則成鬼,故以崖葬為高尚。北方人和漢人有少數地區使用崖葬。比如,漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬,眾多的崖穴是由人工開鑿而成,規模宏大,儼然地下宮殿。
塔葬
是藏族最高貴的一種葬式,又稱靈塔葬。只有極少數大活佛死後才能實行這種葬禮。先把屍體脫水,再用各種葯物和香料處理後藏入塔內,永久保存。在布達拉宮內有這類靈塔。
高棺葬
美國印第安人特林基特族的頭領去世以後,屍體裝入一個雕刻的象大鯨魚似的棺材裡,然後把 棺材用木桿高高托起,矗立在半空中,棺材成為部落的紀念碑。
其他葬
原始社會仰韶文化中,人們把夭折的兒童放入瓮中,實行瓮棺葬,瓮棺埋在住屋附近。瓮底有孔,以便於死者的靈魂出入。
近現代赫哲族人把夭折的兒童用樺樹皮困吊於樹枝上,是為了使死者的靈魂轉生。他們認為,孩子的屍體埋在地下,幼小的靈魂無力從地下鑽出來轉生,其母可能會因此喪失生育能力。
在一些瑤族地區,人們把夭折的嬰兒用草席包裹後埋在屋旁的山崗之上,或父母親的床下,或放在籃子、笸箕等容器中,吊掛在樹林中,希望死者的靈魂早日轉生。
古代傈傈族人把死嬰的心臟和骨頭砸碎扔到山谷里,以防靈魂來討債。古人認為,孩子來到這個家中或是來報恩,或是來討債。罵不聽話的孩子常常稱為「討債鬼」。孩子夭折也被視為討債鬼。
古代少數民族有坐棺和立棺的埋葬方式。如:僚人用豎棺埋葬死者。
苗族有扭頭葬,即將死者的頭扭向背後,表示死去的老人正在扭頭看著後人的成長,可以保佑後人。高車人掘地為坎,將死者坐放其中。
一些高山族人安葬死者的方式,是讓死者以蹲踞的姿勢豎埋在死者生前的床下,這是高山族人吃飯的姿勢,表示死者仍然與家人生活在一起。
安葬觀念
各民族對葬法有不同的看法。這些觀念往往與原始宗教和巫術有關。各民族文化普遍都承認有人間、陰間、天堂、地府。靈魂不死是喪葬觀念的核心,安放屍體的最終目的是為了安放靈魂。不過,各民族對靈魂不死的認識有所不同,導致了人們對喪葬方式的態度不同。漢族人一般以土葬為榮耀,墓地的風水關繫到家族的興旺乃至國運的長久,所以盡量厚葬,帝王更是大興土木。其中也含有忠孝的觀念,與封建意識形態緊密相關,且十分復雜,這里不做贅述。
西藏人普遍相信有來世,重視天葬,以求轉生,視土葬為懲罰,是犯人和瘟疫病人死後的葬法。雲南普米族人認為,火葬可以把死者的靈魂送到天上,土葬是將死者的靈魂連同屍體一起埋入了地下,是為了防止「惡死」者的靈魂再投胎托生為人。
布依族對正常死亡的人實行土葬,而對於非正常死亡和客死他鄉的人則實行火葬,認為這種人的靈魂不潔,祖宗不會接納。
我國大多數民族都是以土葬為主,認為死人「入土為安」。
職業殯葬
我國最早的職業殯葬服務始於西周,是國家一級的官吏「冢大夫「和「墓大夫「。他們只為國家官吏提供殯葬服務,該行業也具有壟斷性,而且世代世襲。
以後逐步商業化,據北魏時期楊之炫的《洛陽伽藍記》記載,洛陽市北有慈孝、奉終二里,里內之人以賣棺槨為業,喪車為事,有唱輓歌的等等。反映了當時殯葬服務社會化的情況。
唐代輓歌郎
職業的輓歌郎是專門為喪事提供唱輓歌服務的。
唐代長安城裡已有了很多的凶肆。唐代傳奇小說《李娃傳》中的滎陽生,淪落到「凶肆」,即當時出售喪葬用品並承辦喪事的場所,當了一名唱輓歌手。他被「東肆「的人請去,與另一「凶肆」--「西肆」的輓歌手比歌,場面十份的熱鬧。
殯葬儀式的娛樂化
原始時代的殯葬儀式已有了娛樂的風俗。文獻記載,在春秋時期,南方祭神時有「作歌樂」並「鼓舞」的習俗,仍保留著遠古的遺俗。魏晉南北朝時期,一些士人故意在喪期作一些歌舞(及飲酒食肉)等怪誕舉動。是出於對禮法的鄙視。喪事的娛樂性是蒙元人喪葬儀式的特點。明朝初年(1368年),御史高元侃上書請求廢止這一習俗。我們在《紅樓夢》中賈府給秦可卿辦喪事的描述看,其中也具有相當的娛樂性質。說明民間喪事的娛樂性是難以禁絕的,它在生活內容單調而刻板的中國古代農村無形中成了娛樂的補充形式,並可沖淡殯葬的悲哀和恐怖氣氛。
③ 交通事故致人死亡後的安葬事宜
安葬死者與交通事故責任認定沒有直接關系,事故認定一般也無需屍體解剖,所以可以在事故認定書出來之前安葬死者。
④ 張頌的安葬儀式
8時10分,張頌先生遺孀趙培根及家人抵達八寶山殯儀館,8時20分張頌先生骨灰由黒木仙鶴運送車引領登上汽車,啟程前往安葬地萬安公墓。9時整,張頌先生骨灰運抵香山腳下的萬安公墓。中國傳媒大學黨委副書記劉利群、中國傳媒大學播音主持藝術學院黨總支書記侴述成及眾多張頌先生的學生在此等候多時 。
9時20分張頌先生骨灰安葬儀式在萬安公墓紀念廳正式開始,央視前主持人張政深情回憶了張頌老師、趙培根師母的恩情和教誨,他始終記得18年前自己從一個小城鎮來到廣播學院時心中的那種忐忑和無所適從,那時張頌老師在他的眼裡無比崇高,跟老師說一句話,請教一個問題都會興奮好幾天,張頌老師總是耐心的給他解答各種問題,對他生活上的關懷更是無微不至,經常讓他到家裡來改善伙食,他永遠忘不了師母給他做的每一頓飯。中央電視台播音部主任李瑞英回憶了張頌老師對自己的諄諄教誨,她表示每當自己工作中遇到困難,不知道該走向何方的時候,張頌老師總會為她、為播音界指明方向,堅定了她走下去的勇氣和決心,「張老師對播音事業的無比熱愛和無私奉獻是我們每一位後學的精神燈塔,我們要把張頌老師的精神傳承下去。」這幾天李瑞英總是想起張老師過去的點點滴滴,動情之處不禁潸然淚下。中國傳媒大學黨委副書記劉利群代表中國傳媒大學校領導向張頌先生遺屬致以慰問,張頌先生的學生喬實宣讀了墓誌銘。
10時,張頌先生骨灰正式安放,墓地翠柏環繞、祥和靜穆,黑色大理石的台座上疊放著理石質地的《朗讀學》《播音基礎》《朗讀美學》等張頌教授的代表作。墓碑上張頌教授半身浮雕親切隨和,「春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干」,先生手捧畢生心血《中國播音學》彷彿還在給學生講課。播音界人士依次向墓碑三鞠躬並敬獻鮮花,依依不捨的與先生道別,送先生最後一程。
11時,張頌先生安葬儀式結束。張頌先生的教誨早已在播音界晚輩心中播撒下生命力的種子,張頌先生的精神必將綻放出不敗的鮮花。
⑤ 周軻的安葬儀式
八桂震慟,齊魯同悲。10月12日下午,在總隊黃乃華副總隊長、來賓市政府等有關領導的護送下,周軻烈士的父母帶著他的骨灰抵達濟南機場,踏上了回家之路。
回家
下午5點半,濟南機場,來自山東省消防總隊16名官兵一字排開,神情肅穆,白底黑字「迎接周軻烈士回家 」讓人心情沉重,英雄周軻此刻魂歸故里!隨著飛機徐徐降落,在總隊黃乃華副總隊長的攙扶下,哭成淚人的周軻母親、父親步履蹣跚走下飛機舷梯,來賓市支隊戰士尹恆雙手捧著周軻的骨灰緩步往下走。
4年,彈指一揮間。遠在廣西的周軻不曾回過魂牽夢繞的故鄉,也不曾見過日思夜想的父母和妹妹。魄兮歸來,魂歸故里,如今周軻以取義魂歸的方式與父母雙親一同回家。縱然正氣永存,精神永駐,浩然而光榮,失子之痛仍讓兩位老人悲傷不已,淚流滿面!
「你們為部隊、為人民培養了一個好兒子」,「周軻的犧牲是光榮的」,「我們將盡最大努力給以你們支持和幫助」,在一旁默默陪伴、一路隨行的官兵掩飾著內心的巨大悲痛全力撫慰著可親可敬的父母和親屬,請大家節哀保重。
迎接
齊魯大地無處不在傳頌著英雄壯歌。從6點多到9點多,從濟南到金鄉,在往濟寧高速路口,進入金鄉縣城,隨處可見「迎接周軻烈士回家」的橫幅。
「捨身為人,當仁不讓,赴湯蹈火,見義勇為」,「壯鄉壯舉鑄軍魂,金鄉萬人空巷迎英雄 」,「繼承革命先烈傳統,發揚前輩奉獻精神」, 「英雄壯舉耀明月,浩氣長存撼天地」,「烈火中永生,青史中長存」……
在金鄉縣十里長街,在興隆鄉主幹街道,在進村崎嶇小道上,市民群眾們來了,老師、同學們來了,父老鄉親們來了,大家人頭攢動,拉著橫幅黑挽,手持香燭菊花,駐足目送烈士的靈車徐徐駛過,望著英雄最後一眼。
「周軻,我們想念你!」「你永遠是我們的英雄!」「蒜鄉為你驕傲」,大家竭斯底里,淚如雨下,哭聲、呼喊聲此起彼伏,久久回盪在金鄉上空。4個多小時路程,這一路,走得居然如此漫長,如此艱辛,是因為所有人都不願意讓周軻以這種方式回去,也是因為不想與周軻分離這么快!
哀思
「部隊好戰士人民好兒子,烈火中永生青史駐英魂」,「英雄永垂不朽」,周軻烈士的家門寫著這樣的對聯。
晚上近10點鍾,周軻烈士的骨灰在眾多親人的簇擁下帶回到了家中。哀樂悠悠,哭聲凄凄,在周軻同志的遺像前,擺放著各種水果和魚肉食品,他的骨灰覆蓋著鮮艷的中國共產黨黨旗,圍簇著綻放的鮮花。送別的人群從四處聚來,大家淚如泉涌,失聲痛哭,敬禮,鞠躬,跪拜……大家用各種禮儀向周軻同志作最後的告別。
「他是一個心很善良,很上進的孩子,他的犧牲很震驚,也不敢相信,才22歲」,周軻的一位鄰居這么說。
「刷盤子,碗都他自己來,他從不要別人幫忙」周軻的一位同學這么說。
「共產主義戰士王傑是周軻的偶像,他讀書的時候打掃衛生很賣勁,我說幹活慢點干,不要這么大得勁,他說沒事沒事,我學習王傑,多干點讓他們(同學)少干點」,周軻的小學老師這么說。
「當兵四年,報喜不報憂,他在訓練中不小心腳趾骨折,父母知道後很操心,他安慰說他年輕,能吃苦,這點傷不算什麼」,周軻的大姑這么說……
此刻,堅強的你們步庭廡以徘徊,涕泫流而沾巾,憐見的我們宵展轉而不寐,驟長嘆以達晨。
周軻烈士為消防事業,為人民生命財產安全獻出了最寶貴的生命,他是父母至親的驕傲,是齊魯人民的優秀兒子,是廣大消防官兵學習的榜樣,他永遠活在我們心中!願我們化悲痛為力量,繼承英雄遺志,踏著英雄的足跡為廣西消防事業發展、為保衛百姓安寧做出新的更大的貢獻。 2012年10月13日上午10時許,為搶救群眾而犧牲的90後消防戰士周軻在老家山東省金鄉縣羊山烈士陵園舉行了隆重的骨灰安 葬儀式。周軻生前所在部隊和駐地代表,以及山東相關部門和數千名群眾自發來到現場送別救人英雄。周軻生前是廣西來賓市消防支隊的戰士,
⑥ 老人骨灰安葬借朋友車運送好嗎
我看最好花點錢叫專門干這一行業的車送去吧,這種事能用錢解決的,最好別麻煩朋友了,你說朋友要是在意這種事,又不好說,叫人家心裡別扭,幹嘛呢。
⑦ 交通事故撞死了人,我出了3W喪葬費,可死者家屬不安葬,向我索要50W賠償金,我該怎麼辦
一、開車撞人後怎麼賠償?
一般來說發生交通事故後,損害賠償的項目主要包括:醫療費、誤工費、住院伙食補助費、護理費、殘疾賠償金、殘疾用具費、喪葬費、死亡賠償金、被扶養人生活費、交通費、住宿費、精神撫慰金、財產直接損失。
開車撞人了要如何賠償主要內容如下:
(1)殘疾賠償金=受訴法院所在地上一年度居民人均收入×傷殘系數×賠償年限(2)殘疾輔助器具費=普通適用器具的合理費用
(3)喪葬費=事故責任人所在地上一年度職工月平均工資×6個月
(4)被扶養人生活費=事故責任人所在地人均年消費性支出×撫養年限
(5)住院伙食補助費=國家機關一般工作人員出差伙食補助標准(元/天)×住院天數
(6)醫療費賠償金=診療費+醫葯費+住院費+其他
(7)誤工費=誤工收入(天/月/年)×誤工時間
(8)護理費=交通事故發生地護工同等級別護理勞務報酬標准×護理天數
(9)死亡賠償金=事故責任人所在地、賠償權利人住所地或者經常居住地上一年度人均收入×20年
(10)交通費=實際發生的費用
(11)住宿費=國家機關一般工作人員出差住宿標准×住宿時間
(12)直接財產損失費=受損壞的財產的直接損失
(13)車輛停運損失費=車輛停運期間實際發生的損失
(14)精神損害費=法院根據實際情況判決
⑧ 軒轅劍4水鏡如何安葬墨家死去兄弟什麼屍體,怎麼點
先找穿綠衣服的姬伯常,然後和他對話
再一個一個地點每個屍體,直到有顯示說全部埋完後
再去找大部隊就OK了
⑨ 不能將逝者安葬在哪4個地方,違者要限期改正
土葬是以前留下來的風俗,人們都認為入土為安是對逝者最大的尊重,為此在什麼位置選擇墓地也是非常重要的,那就讓我們一起看看哪些地方是不允許建立墳墓的。
旅遊景區
如今的喪葬方式有很多種,像火葬、水葬等等,不僅佔地面積小,而且還不會污染環境,為了長期發展來看,還是最好減少選擇土葬的方式為好。
⑩ 陝西都埋了哪些皇上
中國朝代在陝西省境內建立的最長,皇帝最多。而且在陝西的建立朝代的帝陵不像其它地方的帝陵,要麼沒有陵墓,要麼非常集中(尤其是明、清)。
陝西省境內的帝陵幾乎貫穿整個關中。
陝西省境內的帝陵:
黃帝陵:黃陵縣城北的橋山頂。
炎帝陵:寶雞市南七公里處渭濱區神農鄉常羊山。
周朝:
1.周文王陵:咸陽周陵鄉周陵中學內。
2.周武王陵:咸陽周陵鄉周陵中學內。
3.周成王陵:咸陽市周陵鎮陵照村南。
4.周康王陵:咸陽市周陵鎮陵東。
5.周穆王陵:西安市長安區。
6.周共王陵:咸陽市畢塬上。
7.周幽王陵:西安市臨潼區代王鎮宋家村
隋朝:
1.隋文帝泰陵:西安市楊陵區五泉鄉雙廟坡村。
2.隋恭帝陵:咸陽市乾縣陽洪鄉乳台村南500米處。
秦朝:
1.秦始皇陵:西安市臨潼縣城以東的驪山腳下。
2.秦二世陵:西安市雁塔區曲江鄉西曲江村南半坡上。
漢十一陵:
1.文帝霸陵:在西安市東郊的霸陵原。
2.宣帝杜陵:在西安市南郊的杜陵原。
3.武帝茂陵:興平市城東北南位鄉茂陵村。
4.昭帝平陵:咸陽市秦都區大王村至互助村之間。
5.成帝延陵:咸陽城北5公里處渭城區周陵鄉馬家窯村。
6.平帝康陵:咸陽城北7.5公里處渭城區周陵鄉大寨村
7.元帝渭陵:咸陽市渭城區周陵鄉新莊村。
8.哀帝義陵:咸陽城北6.5公里處渭城區周陵鄉南賀村。
9.惠帝安陵:咸陽市韓家灣鄉白廟村。
10.高祖長陵:咸陽市窯店鄉北的咸陽原上。
11.景帝陽陵:咸陽市秦都區張家灣機場汽車專用公路西側。
唐十八陵:
1.高宗李治與女皇武則天乾陵:咸陽市乾縣城北6公里的梁山上。
2.僖宗李儇靖陵:咸陽市乾縣東北4.5公里的南陵村。
3.肅宗李亨建陵:咸陽市禮泉縣北12公里的石馬嶺。
4.太宗李世民昭陵:咸陽市禮泉縣東北2.5公里的九嵕山主峰上。
5.宣宗李忱貞陵:咸陽市涇陽縣西北30公里黃村北的仲山之上。
6.德宗李適崇陵:咸陽市城北45公里涇陽縣蔣路鄉的嵯峨山。
7.敬宗李湛庄陵:咸陽市三原縣東北十五公里陵前鄉柴家窯村東250米
8.武宗李炎端陵:咸陽市三原縣東北17公里徐木塬桃溝村北。
9.高祖李淵獻陵:咸陽市三原縣東北徐木鄉永合村。
10.懿宗李漼簡陵:渭南市�6�0富平縣西北三十公里長青鄉紫金山(又名虎頭山)。
11.代宗李豫元陵:渭南市富平縣西北15公里的莊裡鄉檀山。
12.文宗李昂章陵:渭南市富平縣西北15公里的天乳山(俗稱教桿嶺)。
13.中宗李顯定陵:渭南市富平縣北十二公里的宮里鎮三鳳村北的鳳凰山。
14.順宗李誦豐陵:渭南市富平縣東北20公里的虎頭山上。
15.睿宗李旦橋陵:渭南市蒲城縣西北約十五公里處的豐山(唐時稱為橋山,又稱「蘇愚山」)西南。
16.憲宗李純景陵:渭南市蒲城縣東北15公里的三合鄉金熾山。
17.穆宗李恆光陵:渭南市蒲城縣城北十五公里的堯山西嶺。
18.玄宗李隆基泰陵:渭南市蒲城縣東北十五公里處五龍山余脈金粟山南