豪車夜郎匯

『壹』 夜郎河特大橋是如何克服艱難險阻建成的

夜郎鎮與新站鎮交界的峽谷之間，夜郎河蜿蜒盤旋最終匯入赤水河。夜郎河上，夜郎河特大橋直貫雲霄，為列車通行架起空中通道。據了解，夜郎河特大橋全長1120.8米,最大跨度370米,大橋的主拱，最高處距河谷216米，是世界上首座貫入式大體積嵌岩基礎大橋。

此外，很難想像的是在大橋龐大「身軀」的混凝土之中，竟有2萬多噸河砂來至千里之外的洞庭湖。在澆築大橋圈拱過程中，為了讓混凝土達到所需要達到的標號，需要使用河砂，建設者們前往多地反復取樣、實驗，才從眾多樣本之中選中了洞庭湖河砂，就這樣，2萬多噸河砂先後經歷了船運、汽運才最終抵達了施工現場，成為組成龐大橋體的一部分。

『貳』 翻譯 至是，郭子儀請官以贖，詔長流夜郎。

一、譯文

到這時，郭子儀向朝廷申請解除自己的官爵來贖免李白的死罪，於是皇上下旨把李白改判為流放夜郎。

二、原文

至是，郭子儀請官以贖，詔長流夜郎。

三、出處

節選自《唐才子傳》·《李白傳》

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一、創作背景

本文選自《唐才子傳》，《唐才子傳》是記載唐、五代詩人簡要評傳的匯編集。撰者為元代文學家辛文房。

此書成於元成宗大德甲辰（1304），共收唐五代詩人傳記278篇，傳中附及120，合計398人。 唐代許多詩人在舊史中無傳可稽，辛氏廣采資料，其中一些史料，例如記載詩人登進士第年等，十分可貴。

《李白傳》是介紹唐代詩人李白的文章。

二、作品賞析

以全書所收近四百位唐代備的重要事跡，以全書所收近四百位唐代重要詩人的生平和創作為基本架構，通過對他們生平事跡、詩文創作、作品流會心等基本史料來龍去脈、是非真假的逐條考證，起到了有唐一代詩人事跡資料庫的作用。

三、作者簡介

辛文房﹐元代﹐字良史﹐西域人﹐曾官省郎。能詩﹐與王執謙﹑楊載齊名。有《披沙詩集》﹐已佚。

『叄』 夜郎自大的含義

夜郎自大
yèlángzìdà
[釋義] 夜郎：漢代我國西南方的一個地方政權；自大：自以為很大。比喻孤陋寡聞；妄自尊大。
[語出] 清·蒲松齡《聊齋志異·卷六·絳妃》：「駕炮車之狂雲；遂以夜郎自大；恃貪狼之逆氣；漫以河伯為尊。」
[近義] 自高自大 妄自尊大 不可一世
[反義] 謙虛謹慎 虛懷若谷 大智若愚
[用法] 用作貶義。用於坐井觀天、眼界狹隘而自以為了不起的人。一般作謂語、定語。
[結構] 主謂式。
[辨析] ～和「妄自尊大」、「自高自大」都有「不虛心」的意思。但～偏重在見識狹隘而又自尊自大；「妄自尊大」偏重在「自以為極其了不起；拚命抬高自己；「自高自大」偏重在「自以為了不起；瞧不起別人」。
[例句] 他的這種～的神態弄得我們哭笑不得。
[英譯] 。

『肆』 夜朗谷門票多少錢，值得一游

花溪夜郎谷門票：20元
花溪夜郎谷位於貴安新區花溪大學城斗篷山腳的小峽谷里，是貴州著名藝術家宋培倫所創作的。這里有石頭建築、雕塑和陶藝等，這些都充滿了濃郁的藝術氣息，同時有一些畫家的工作室也在這里，貴州師大美院的實踐基地也在這里。
「夜郎自大」的典故家喻戶曉，在兩千多年前秦漢時期出現的夜郎古國，與古樓蘭國、古且蘭國齊名，一時盛世，名揚天下。穿越歷史神秘的隧道，夜郎文化至今魅力無窮。在貴州的這個夜郎谷里，更是融匯了一個現代人對古夜郎的全部想像。
花溪夜郎谷又叫宋氏古堡，位於貴陽市花溪區黨武鄉。夜郎谷喀斯特生態園是貴陽市開發景區中獨領風騷的神秘之谷。整個生態園蘊育在峽谷之中，佔地600平方米。
與之相對的斗蓬山，是古夜郎國道府夜郎邑的轄地，相傳曾是夜郎王後繼金竹司的住所。斗逢山頂至今還保留著古夜郎城牆屯堡的殘垣斷壁。斗逢山不僅有豐富的古夜郎國歷史文化內涵，而且有風光綺麗的古態旅遊資源。
夜郎谷的城堡、長城、小橋、房屋、通往各地的路階都由石頭堆砌而成，不過也各有特色。孔明(諸葛亮)的亂石陣、石碾、水車等一件件古國作品，都是宋培倫自己設計並參與建築的。在花溪山清水秀的自然生態中，創建一個與古夜郎國傳說有關的濃縮生態園，既是為景區增添了美麗，也是從事藝術作品的創新及打造夜郎園的旅遊品牌，這就是宋培倫夢中的夜郎，它依舊透出那種原始貧窮藝術文化的魅力。夏秋到此，在2.5公里長的思丫河水中游泳、嬉戲、漂流、觀品夜郎古國藝術文化，一切是那麼的自然、舒暢。

『伍』 為什麼現在人有個破車就夜郎自大

因為這種人虛榮心太強了，好不容易有兩個錢買了台車，就認為自己很了不起了，就認為自己已經進入世界500強了。

『陸』 古夜郎國在貴州哪

在今貴州的西部和南部。秦漢時期屬夜郎國治地，唐宋曾兩次置夜郎縣。這里是中國稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區，千百年前延續至今的「竹崇拜」、「牛圖騰」與鬥牛、斗狗等獨特民族風情，構成了內涵豐富、撲朔迷離的夜郎文化。

夜郎國是西南地區最神秘的古國之一，早在秦漢時期，在今天中國西南地區雲南、貴州、四川西部一帶生活著許多大小不一的民族或部落，主要有夜郎、滇、邛都等，西漢史學家司馬遷在《史記》中，將巴蜀以南的少數民族，統稱為西南夷。

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西漢史學家司馬遷在《史記》中這樣寫道：「以道不通故，各自以一州主，不知漢之廣大。」（譯文：因為道路不通的緣故，各自以為自己是一州之主，不知道漢朝的廣大。）意思是說，造成誤會的主要原因是交通不便。

在春秋戰國時期，一個擁有幾十萬人口，疆域面積約二十多萬平方千米的政權實體，已經算不小了。古夜郎國疆域內秦漢之時因驛道不通，對外交流困難，其君長處於長期封閉狀態，在其統領的疆域內唯我獨尊，不知天下有漢。

如此一來，夜郎君長或滇國君長不待見漢使，問出一句「漢孰與我大」並不顯得奇怪。所以說「夜郎自大」並不是沒有原因，並不只是夜郎君長不自量力的一番「狂妄」。

山重水復的夜郎地區，最早與巴蜀並無大道可通，漢武帝執政期間，大力開放西南夷，修路成為一件大事，漢武帝派唐蒙征發巴蜀廣漢的兵卒數萬人修建道路，後人稱為夜郎道。

西漢末年，夜郎與周邊小國發生爭斗，於是漢朝派遣陳立出任郡守出面調停，夜郎王仍不服從。陳立簡裝輕騎，直入夜郎腹地，果斷斬殺夜郎王。從此，夜郎作為一個地方古國的歷史由此終結。

『柒』 夜郎國面積有多大

西漢以前，夜郎國名，無文獻可考。夜郎之名第一次問世，大約是在戰國時期，楚頃襄玉（公元前298一前262年）派「將軍庄躍溯沉水，出且蘭（今貴州福並縣），以伐夜郎王」，「且蘭既克，夜郎又降（常瓊《華陽國志·南中志口這時，人化方知西南有一夜郎國。其存在至少從戰國後期延續到西漢未年，大約能有二匹百年的歷史。 公元前122年，西漢使者到滇國（今雲南省），滇王問漢使「漢孰與我大後使者又到夜郎時，夜郎國王又用同樣的話問使者「漢孰與我大？」夜郎國卻因此役「夜郎自大」之名，實屬冤案兩千年。據司馬遷在《史記·西南夷傳》中說：「西南寅君長以十數，夜郎最大」，「所得精兵十餘萬」。這是司馬遷奉使西征，親身經歷見聞的實錄，為後人勾畫了一個西南夷的大夜郎國。 那麼夜郎古國究竟有多大，它的疆域范圍、郡都所在、民族所屬以及社會性質等問題均是史學家一直存有爭論的問題。 由於夜郎古國距今已有兩千餘年，對這個西南夷小國的史跡，正史記載往往只有片語只言，用語焉不詳，所以夜郎古國建立的具體年代，至今元實據可考。 甚至最初，是否有這樣一個古國存在，都成為史學家腦中的問號。但無論是在《史記》、《漢書》、《後漢書》〈水經注》人華陽國志》等史籍中的記載，還是明清以來至今眾學者孜孜不倦的考訂，夜郎國的存在已是顯而易見的事。特別是1958年在雲南晉寧石寨山六號墓附近發掘出《史記》和《漢書》均提到的「西南夷君長以百數，獨夜郎、滇受王印」中的「滇王之印」，更為夜郎國的存在提供了直接證明。 對於夜郎國的疆域范圍，清人張澎《續黔書》曰：「今石吁、思南為夷州之夜郎也；今黎平、鎮遠為龍標之夜郎也；今桐樣、正安為珍州之夜郎也；若秦漢時之夜郎，則西距鄧雀，東接交趾，地凡數千里。今人徒知遵義之為夜郎，亦不知夜郎之大矣。…『張氏以為唐人在夷州、龍標、珍州皆曾設夜郎縣，這就說明自漢至唐經歷五六個世紀之久，這些地方仍存在大量夜郎遺民，張氏即據此以定夜郎的；日疆，實具卓識。」（徐仲舒《論巴蜀文化·夜郎史跡初探·（二）夜郎的疆域》，四川人民出版社出版1根據范曄《後漢書·南蠻西南夷列傳》記載「西南夷者，在蜀郡檄外有夜郎國，東接交趾，西有滇國，北有鄧都國」，井據《雲南通志·夜郎考》的考證，可以劃出一個大夜郎國的范圍，其疆域地垮今日貴州（除去東北部）、雲南東部、廣西西北部及四川南部邊緣地區。 對於「夜郎國」及其中心區域，據《史記》記載：「夜郎者，臨牌炯江」．可將其范圍劃在今貴州以南或黔滇桂交界地區。對其郡望所在，一種看法認為應在牌荊江，今黔西南州及六盤水地區，其東南境到貞豐、冊享、望漠一帶。並根據《安順府志》及《威寧縣志·夜郎縣考》中對在古漢成帝河平中時，樣炯太守陳立斬「夜郎王」興於且同亭一事的論述，推斷且同亭約在今貞豐、望斬「夜郎國」經濟、軍事中心。甚至認為「與北盤匯會於貞豐之者香，即夜郎國都也」。 還有一種看法則認為「夜郎國」郡望「今安順府地即漢夜郎縣」。（鄭珍《烊爿可十六縣問答》，載《遵義府志》）對這一看法附和甚多，但其中出入不小，有說在安順北，有說在安順東南廣順，還有說在安順、鎮寧、六枝等地。 此外，對夜郎郡都所在還有「三合說」、「水城郎游說」等，眾說不一，各有千秋。但要使備說能站住腳，除了史籍的考證，更需要考古發現作為印證。經過數十年考古工作者不懈的努力，在貴州安順、清鎮、平壩、興義等十多個縣內，已發現不少漢代遺址和漢墓，特別是在安順縣東南寧谷鄉社就發現有百餘座漢墓，印證了「夜郎國」中心在貴州西部偏南地區的文獻記載與考證。夜郎古國之謎正一步步揭開。揭開夜郎國之謎的另一途徑，則是了解夜郎人的族屬。史學家一般認為，夜郎人曾為百越民族的一支，遠古時期的越人、催人、僚人是今天聚居在這一帶壯、侗、布依、彝、水等人的先祖，夜郎人雖由多民族組成，但其主體為布依族人。 據晉代常豫《華陽國志·南中志》以及《水經傳》、《後漢書》等「有竹王者興於遁水，有一女子烷於水溪，有三節大竹流入女子足問，推之不肯去。聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。長養有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。指所破竹於野，成竹林，今竹王詞竹林是也。」同書又說：「夜郎縣郡治，有遇水通郁竹，有竹王三郎詞，甚有靈響也。」據考證，退水就是現在布依族人聚居的北盤江，北盤江兩至今竹林茂盛，竹在當地人民生活中有著重要的作用，至今在這裡布依、壯、侗語系一些民族中還流傳「竹生竹王」，竹里能孕育「神兵神馬」的傳說，並將竹作為民族的圖騰和部族的標志與象徵，說明他們曾源於共同的先祖。同時也說明夜郎中心及郡治在北盤江。 另有學者根據這里少數民族的語言習慣、說話構詞的語法特徵，來分析考證夜郎族屬，並以其族屬考訂其郡望及疆域，通過當地少數民族語言發音及語言構詞特徵，認為當地布依、仁侗語系源於共同的古越族語言（李錦芳《百越史三題》。載《文史知識》1990年第10期），其共同先祖乃為古越族人。還有人以竹王興被漢將陳立斬首後，夜郎人要求漢王給竹王立後之事，根據《華陽國志》說是「夷泄族」）人後漢書》（說是夷僚族）的記載分析考證，也認為古夜郎人的族屬與今天的布依族人有密切的關系。（莫俊卿《漫談古夜郎》載1982年第9期《文史知識口同時，學者們通過數以百計的古彝文典籍和壯侗語系等少數民族古歌及傳說的翻譯研究，如水西彝文巨著《恩布散額》《水西制度》、《洪水泛濫史》等等對古夜郎國時民族的遷徒狀況深入了解，古夜郎人的族屬正逐漸清晰起來，其郡望和疆域之考也得到進一步認定。 總之，夜郎古國的種種之謎正在隨史籍的深入研究以及這一地區考宙發現的種種物證，已經或正在解開。也許有一天，「獨夜郎，滇受王印」中的「夜郎王之印」或者「夜郎庄王墓」會被考古人員發掘出來。那時，古夜郎國的全貌也將會全部昭然於世。

『捌』 夜郎古國為什麼叫夜郎

公元前4世紀蜀國、苴國、巴子國就被秦國所滅，而已經混同的巴人、蜀人在西南地區政治文化領域的影響並沒有終止，戰國秦漢之際夜郎國真實地屹立在中國西南的土地之上，夜郎民系仍然是西南地區的主體民系。而土家族的「比茲」，就是「鱉」。「比茲卡」,字面意思為「鱉族」、「鱉人」，泛指沒有漢化的所有巴人。「鱉」生長於水中、河中，不是生長於土中，而漢語詞彙中多見「土鱉」，乃是因為土家族即鱉族。仡佬族就是夜郎氏，是「比茲卡」的一個特殊支系。鱉部與彝部，都以夜郎記史，都自稱夜郎。晉朝之後夜郎地區郡縣制崩潰，再次邊地化，「夜郎」的發音，漢人用漢字記作「仡佬」、「彝羅」。歷史地看，仡佬族即夜郎王族，土家族即夜郎本族，彝族即夜郎母族。

『玖』 駕炮車之狂雲，遂以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊 的翻譯快!!!!!!!!!!!

開著炮車飛快的跑，變的夜郎自大。自恃有貪狼的霸氣，就不尊重河伯了！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！

『拾』 古夜郎國在貴州的哪個市

在今天的貴州省桐梓縣境內

各代夜郎國和夜郎部落的疆域並不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨有的魅力，光芒四射，超越時空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻。

其它地方號稱夜郎的只不過是夜郎國的附屬地，只不過是從夜郎國延伸出去的一小塊范圍。

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歷史淵源

歷史上，夜郎王的一句「漢孰與我大？」讓世人貽笑千年。「夜郎自大」作為狂妄自大、目空一切的典故。隨著考古的不斷發現，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。

一段時間以來，湖南、雲南、貴州、四川等地都在搶「夜郎」。

夜郎文化的四大輻射區域

各代夜郎國和夜郎部落的疆域並不能劃定夜郎文化的地圖。因夜郎文化偏能以其獨有的魅力，光芒四射，超越時空，為其他的國家和民族所接受、包容和消化吸收，從而為中國文化、世界文化作出自己的貢獻。

狼人從黔北遷至中原，其在中原必然留存它的影響；如良人在甲骨卜辭中為商王宮的美女，在良鄉之北的昌平縣北有狼山等⑩。這是前夜郎文化。有人以貴州至今尚有跳花桿的風俗，認為甲骨文「華」即花桿，中華文明源於夜郎，可參。

大約距今7000年前，黔北赤水河流域翠竹青枝的海洋中，誕生了遁水聖母的夜郎竹文化。遁水聖母的前人在中國科學院古人類研究所的發掘、鑒定中，被命名為「桐梓人」，這是中國華南地區用火最早的古人類。遵義遂為夜郎文化的核心輻射區域。

今天，桐梓的「夜郎壩」應成為遵義的品牌。

夜郎在先秦占據川東、川南，那裡自然留存了豐富的夜郎文化。遍及黔、桂、川、滇、湘各省的三郎祠，證明這五省有濃郁的夜郎文化。這些地區是為夜郎文化的強輻射區域。

據《通典》卷184所載，越南古』代曾有文郎國，學界多認文郎即夜郎。因此，中原和越南為夜郎文化的次輻射區域。

美麗的竹王傳說和竹子生人的故事遠播於東南亞、東北亞、南洋群島和日本列島。這些國家和地區是夜郎文化的遠輻射區域。

夜郎文化的四大輻射區域，決定了它是一個全國性的和世界性的文化現象和研究課題。