天子冠上珠豪車

⑴ 隋唐五代的服飾---文化

衣：基本是華夏衣冠、魏晉舊制的損益。據《舊唐書，輿服志》、《新唐書·車服志》載，天子冠服十四種：大裘冕、袞冕、（敝鳥）冕、毳冕、綉冕、玄冕、通天冠、緇布冠、武弁、弁服、黑介幘、白紗帽、平巾幘、白（巾合）。其形制及冠戴的時期詳於兩《唐書》。與前期不同之點是各種冠冕巾幘，天子在不同情況之下都要戴；另一方面，各種冠冕除大裘冕外，臣下也能分別冠戴。即一品戴袞冕，二品戴（敝鳥）冕，三品戴襄冕，四品戴綉冕，五品戴玄冕，文官六品以下九品以上，從祀時皆戴一種綢制的爵弁。武弁，武官朝參時或在陛下作武舞者服之。弁服，文官九品辦公事時服之。
衣裳的花紋、顏色，以天子服袞冕時，亦即踐祚、餉廟、征還、遣將、欽至、加元服、納後、元日受朝賀、臨軒冊拜王公等大典時為例：是青色衣、纁裳。畫日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝等八章在衣，綉藻、粉米、黼、黻四章在裳，共為十二章。這就是俗所謂龍袍法定樣式。
群臣的章服也是青衣纁裳。以門下侍中、中書及同中書門下三品宰輔貴臣為例：共具五章，衣上畫宗彝、藻、粉米三章，裳上綉黼、黻二章，外加紫綬，金銀縷（般革）囊、金飾劍、水蒼玉佩、朱襪、赤晨。官階大小完全以章之多少及佩飾為區別。以章而論：一品九章，二品七章，三品五章，四品三章，五品一章，即所謂「章服」。五品以下就不再有章。所戴的弁服，皮製，通用烏紗。所以有烏紗帽之說。
正式章服以外的常服，從隋文帝開始，穿赭黃文綉袍，烏紗帽，六合靴，和貴臣通服之，只天子帶上有十二個環，以資區別。唐代則經過多次改變，最後規定三品上服紫，金玉帶十三（釒誇）（帶上的裝飾品）；四品服緋，金帶十一銙；五品服淡緋，金帶十銬；六品服深綠，七品服淺綠，皆銀帶九銬；八品深青，九品淺青，皆輸石八銙（孔雀石）；未入流的小官及庶人，服黃衣，銅鐵帶（釒誇）七枚。又士子穿襇衫，庶人衣白。方外則緇衣黃冠。因為無品級老百姓等人穿黃穿白，唐人傳奇中俠士有黃衫客。唐與高麗安市之戰中，太宗與許敬宗登高觀戰，見一人穿白衣、持雙戟，所向無前，召見之，乃薛仁貴。又肅宗與李泌並馬循行營壘，遠遠望見的人說：「黃衣者聖人，白衣者山人。」
又唐代用魚符，群臣出入宮門以為驗證，其後改為龜符，繼又改為魚符。三品以上佩金魚、金龜，四品用銀龜或銀魚，五品用銅龜、銅魚。所以李商隱《為有》詩：「無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。」白居易《脫刺史緋》詩：「無那嬌痴三歲女，繞腰啼哭索銀魚。」羅振玉《歷代符牌圖錄》中尚收有唐代銅魚、銅龜實物。
婦女的服裝，皇後妃嬪皆有自己的章服，詳於新舊《唐書》車服志、輿服志。命婦的法服是「翟衣」。翟，就是雉雞（長尾的野雞），以青的衣裳，將翟毛編綉於上，故名「翟衣」。按九品分為九等，是正規的法服。其次是「釵鈿禮衣」，以所貼花鈿多少分等級。一品夫人九鈿，二品八鈿、三品七鈿、四品六鈿、五品五鈾。六品以下直至九品官妻，則穿大袖連裳。婦女的便服，與其夫同色。杜甫《麗人行》：「綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。」又說：「珠壓腰（衤及）穩稱身。」腰（衤及）是婦女的內裙，日本婦女的和服仍因之，名為「腰（扌卷）」（koshimaki）。可見平日婦女的盛妝，也不拘於法定的衣裳。
婦女的發髻，在沿襲古式上，推陳出新，不拘一格。但看傳世周昉畫的《仕女圖》的發式，和日本已婚婦女所梳的「丸●」（mazu-mazuge）完全一樣，可能是最流行的基本發式，所以被日本吸收保存至今。另有名為「屏笙」的宮妝，式已不傳，顧名思義，可能是一種高髻。飾品釵鈿釧弭類，還有一種「步搖」。戴在頭髻上，走起路來顫顫地搖動。白居易《長恨歌》所說：「雲鬢花顏金步搖」，即是。春天還用紙折為方形或旙樣物飾在頭上，名為「方勝」，又名「春勝」。婦女的紅妝，弄粉調脂、畫眉、點唇和貼花鈿外，還有「梅妝」。據說是壽陽公主醉卧在梅花下，梅花落於額上，遂制此妝。唐代婦女尚未纏足，著展，見周昉《仕女圖》。
到了隋唐，雖然在最隆重的禮儀服裝仍跟上傳統，但是穿得最多的官式常服，卻有了新面貌，鬧到了後代服色制度的另一個傳統。因此這是服飾史上的重要時代。

隋唐時，一般人是穿白色圓領的長衫，低下階層穿的是用麻、毛織成的「粗褐」。隋代女子穿窄合身的圓領或交領短衣，高腰拖地的長裙，腰上還系著兩條飄帶。唐代的女裝主要是衫、裙和帔；帔就是披在肩上的長圍巾。還有特別的短袖半臂衫，是套穿在長衫外面。唐代初期的婦女還喜歡穿徂領的小袖衣、條紋褲、綉鞋等西域式的服裝，她們的頭上還戴著「冪離」、「帷帽」。隋唐的女裝，以紅、紫、黃、綠四種顏色最受歡迎。

男服服飾：

冕服：祭服，最隆典禮禮服。自天子至百官均服之。

朝服：為次於冕服的第二等禮服。

通天冠服：天子之最隆重朝服。

遠游冠服：為皇太子及親王的最隆重之朝服。

具服：亦稱朝服。

公服：為次於冕服、朝服的第三等禮服。

弁服：天子在朔日受朝時服之，皇太子在朔望視事時服之。

公服：皇太子在五月常朝、元日冬至受朝時服之。

平巾幘服：戎裝的公服。

烏紗帽服：為天子及皇太子視朝、聽訟和宴見賓客的服裝，以烏紗做帽。

黑介幘服：沒有公職的士人，在朝見受詔時穿著。

常服：為使用最多的一種服裝。

黃袍：天子開始常穿黃色袍。

品服：以不同服色來分別品官之職位高低的傳統。

女服服飾：

大禮服：

褘衣：最隆重的大禮服。

褕翟：皇太子妃最降重的大禮服。

常禮服：

青衣：皇後禮見皇帝時穿著的。

朱衣：皇後宴見賓客時穿著的。

鈿釵禮衣花釵禮衣：歸嫁禮服。

⑵ 秦 漢 魏晉的服飾區別和演變過程

很抱歉，我嘗試找一些那個時候服裝的圖片，但上傳不成功。你可以自己去網路對比下。
從秦朝到漢朝到魏晉，人們的服裝有變化。秦漢時期，是各種封建禮儀制度基本形成的時期。而服飾禮儀主要是用於別尊卑，分等級，在階級社會是非常明顯的。自古所謂漢承秦制，其實，秦代是封建禮制草創的時期，並沒有完全擺脫以前的影響，漢代則將其逐漸完善，形成了一套完整的禮儀制度。據史料記載，「漢初崇簡，不存改作，車服之儀，多因秦舊」，可到了西漢中期、後期和東漢時期服飾禮儀則有了很大的發展和變化。服飾禮儀主要表現在服飾的質料、樣式、服色及配飾等方面上。秦漢時期，冠的種類和式樣非常多，尤其秦正處在封建禮制剛剛形成的階段，在冠制上變化不定，自古所謂「秦冠漢佩用舍無常。」漢冠制在一定程度上是以秦冠制為基礎，如秦的通天冠，為始皇之常服，漢天子仍延用，如《漢官儀》所雲「天子冠通天」。但漢冠制在有些方面仍有很大的發展。首先，冠加幘和不加幘是一個很明顯的變化。從考古資料看，秦和西漢未見有幘之冠，到東漢時方見加幘之冠。幘起初只是包發的頭巾，後來演變成帽狀。早期冠、幘是有明顯的區分的，幘的形制也比較簡單，而到漢的中晚期，冠下加幘比較普遍，幘的形制也復雜起來，有平上幘、介幘和巾幘等多種。 秦初滅六國，吸收六國的冠制，賜於近臣，所以秦的冠制種類多，樣式繁雜。到了漢代，伴隨著封建禮制的逐步完善，冠飾逐漸和衣飾結合在一起，來區分等級和尊卑。
袍服是秦漢時期的主要禮服。袍服在先秦時期就已經出現，那個時期的袍服，只是一種納有絮棉的內衣。而秦時的普通百姓多穿襦衣。袍與襦的主要區別在其長短上。漢代四百年中，袍服一直作為禮服。在秦漢時期，冠飾及其相應的衣飾質料、式樣和顏色在古代是明顯的等級標志，而佩綬制度是區分等級尊卑的又一顯著特徵。 漢初沿用了這種制度，並加以雙印佩刀之飾。 至孝明皇帝時，除了佩綬制度外，還增加了大佩制度。所謂大佩，就是用各種玉制配件組成的成串飾物。秦漢時期，衣服的質地和顏色在一定程度上也是服飾禮儀的一種反映。在這方面，史料上比較零散，又缺乏實物資料，一直沒有完整的認識。但從零星的資料中，也能有一個大致的瞭解。秦漢時，主要以絲織品為貴，普通老百姓則穿布衣或粗麻織的褐衣。秦漢時期的服色在史料中有些記載，但實物資料較少。秦自謂得水德，故衣服旗幟皆上黑。服色的種類有朱紅、棗紅、粉紅、深綠、粉綠、粉紫、暗紫、粉白、天藍、褐等色，色彩豔麗，色調明快。一般士兵和地位低微的雜役俑，也穿有紅色和綠色的衣服。到漢成帝時規定，青綠色是一般庶民常服的服色；在官府服役的地位低下的人穿白衣。東漢明帝時，服飾禮儀方面有較大的變動。秦漢時期服飾禮儀的變化是反映在多方面的。這個時期也正是封建禮制逐漸形成的時期，由於從春秋戰國之間開始的社會制度的大變革造成的結果，舊的一套制度摧毀了，新的封建制的服飾等級制度尚未完全確立。因而從戰國到秦王朝至西漢初年，在衣服的顏色和質地方面表現了多樣化，所謂「秦冠漢佩用舍無常」，也就是反映當時服飾禮儀的不斷發展和變化。東漢時期，服飾禮儀制度逐步完善，無論是冠制、配綬和服飾的質地、顏色方面都有嚴格的規定，為後代服飾禮儀的發展奠定了基礎。魏晉和南北朝時期，等級服飾有所變革，民族服飾大為交融。冠帽已多用文人沿用的幅巾代替，有折角巾、菱角巾、紫綸巾、白綸巾等。魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，「以紫緋綠三色為九品之別」。這一制度此後歷代相沿雜而用之，直到元明。晉代的首服除幅巾為社會沿用之外，有官職的男子還戴小冠子，而冠上再加紗帽的稱漆紗籠冠，本是兩漢武士之制，傳之又傳，不僅用於男官員，並流傳民間且男女通用。南北朝時，北方少數民族入主中原，人民錯居雜處，政治、經濟、文化風習相互滲透，形成大融合局面，服飾也因而改易發展。北方民族短衣打扮的袴褶漸成主流，不分貴賤、男女都可穿用。女子衣著「上儉下豐」。東晉末至齊、梁間，衣著為襦裙套裝，原始於漢代，晉代時具有了上衣短小、下裙寬大的特色。足穿笏頭履、高齒履（一種漆畫木屐），流行一時。另一方面，少數民族服飾受漢朝典章禮儀影響，穿起了漢族服裝。鮮卑族北魏朝於太和十八年（494）遷都洛陽後，魏孝文帝推行華化政策，改拓跋姓氏，率「群臣皆服漢魏衣冠」。原來鮮卑族穿著夾領小袖衣服這次改革舊俗，史稱孝文改制，使秦漢以來冠服舊製得以賡續，推動了中華服飾文化的發展。 服裝的款式和服飾紋樣，是服飾文化面貌的標志，南北朝時期隨著胡服盛行，服飾紋樣從內容到形式都發生了空前的變化。 魏晉南北朝時期的服飾紋樣，見於文獻記載的有大登高、小登高、大博山、小博山、大明光、小明光、大茱萸、小茱萸、大交龍、小交龍、蒲桃文錦、斑文錦、鳳凰錦、朱雀錦、韜文錦、核桃文錦、雲昆錦、列堞錦、雜珠錦、篆文錦、列明錦、如意虎頭連壁錦、絳地交龍錦、紺地句文錦、聯珠孔雀羅等。從這些錦名可知有一部分紋樣是承襲了東漢的傳統的，有一部分則是吸收了外來文化的結果，如聯珠孔雀羅就是。再據各地出土南北朝時期的紡織品實物和敦煌莫高窟壁畫的紋樣來看，大凡東漢式的傳統紋樣，此時畫工和工藝技巧都已不及東漢精美，意味著東漢式動物雲氣紋已經衰退過時，代之而起的服飾紋樣可歸納為如下各種類型：傳統的漢式山雲動物紋：此類紋樣盛行於東漢、緊湊流動的變體山脈雲氣間分列奔放寫實的動物，並於間際嵌飾吉祥文字，如1995年在新疆民豐尼雅遺址出土的一批魏晉時期的衣物中，有一件「五星出東方利中國」銘文的山雲動物紋錦護膊，保持了漢代傳統風格，十分珍貴。利用圓形、方格、菱形及對稱的波狀線組成幾何骨骼，在幾何骨骼內填充動物紋或花葉紋，此類紋樣在漢代雖已有之，但未成為最主要的裝飾形式。且漢代填充的動物紋造型氣勢生動，南北朝填充的動物紋多作對稱排列，動勢不大，多為裝飾性姿勢。漢代填充的花葉紋多為正面的放射對稱型，南北朝填充的花葉紋則有忍冬紋等外來的裝飾題材。聖樹紋：是將樹形簡化成接近一張葉子正視狀的形狀，具有古代阿拉伯國家裝飾紋樣的特徵，後至西元7世紀初伊斯蘭教創立以後，聖樹成為真主神聖品格的象徵。天王化生紋：紋樣由蓮花、半身佛像及「天王」字樣組成，按佛教說法，在欲界六天之最下天有四天王，凡人如能苦心修養，死後能化生成佛。小幾何紋、忍冬紋、小朵花紋：圓圈與點子組合的中、小型幾何紋樣及忍冬紋，此類花紋對日常服用有極良好的適應性，對後世服飾紋樣影響很深。從形式上看，也是秦漢時期所未見過的。它的流行當和西域「胡服」的影響有關。魏晉南北朝是我國古代服裝史的大變動時期，這個時候因為大量的胡人搬到中原來住，胡服便成了當時時髦的服裝。緊身、圓領、開叉就是胡服的特點。男服服飾： 1．禮服：除了北周以外，最大禮服祭服，仍只有一種，與漢代大致相同，惟衣裳主色稍有差異。 2．平冕服：各級的形式、服色大致相同，唯衣裳上的章紋，天子用十二章，三公諸侯用山龍等九章，九卿以下用華蟲等七章，天子用刺綉文，公卿用織成文。 3．北周冕服：北周武帝漢化政策相成功，大力推行中國古代的周禮之制，因此北周的服色制度多根據周禮而定。 4．委貌冠服：為公卿行卿射禮之禮服。衣黑而裳素，中衣以皂緣為領袖。 5．朝服：同於漢代，天子與百官之朝服以所戴之冠來區別，亦都有五色朝服，不過漢代平時常朝以皂朝服、絳服為多，而魏晉南北朝則以絳朝服為主。 6．通天冠服：魏晉南北朝，各王朝均以此服為天子的朝服，也是次等的禮服。著絳紗袍，皂緣中衣，黑鞋。 7．遠游冠服：為皇太子及諸王所服，著朱衣，絳紗袍，皂緣白紗中衣，白曲領。 8．百官冠服：以絳紗為主。但陳制較復雜，百官位高者以朱衣為朝服，位卑者，則以皂衣為朝服，皂白紗緣中單。 9．品色衣：天台近侍及宿衛之官，皆著五色衣，以錦綺饋綉，名曰品色衣。 10．常衣：主要是褲褶服，用途非常廣，可以做朝服、軍服、便服、從貴族到庶民均用到它。
女服服飾： 1．皇後謁廟服：是女性官服中，最隆重的禮服，也是皇後的嫁服。 2．入廟佐祭服：為妃、嬪、命婦之祭服。在晉及南朝宋、陳均為皂上皂下。 3．親蠶服：為皇後行親蠶禮之禮服，均為青上縹下。 4．助蠶服：為妃、嬪、命婦助皇後行親蠶禮之禮服，在晉及南朝陳為縹上縹下。南朝宋為青上青下。 5．朝服：以上三朝均以為女性之朝服。 6．比周禮服：女性官服與男性官服同樣，非常復雜，用色亦多，與前述朝代大不相同。

⑶ 求女主嬌媚的寵文，類似於重生之香途的小說女主

《掌心寵》。

《掌心寵》是作者泊煙於2017年創作並在菠蘿小說網上架的一本古代言情小說。

書中講述了從不近女色、權傾朝野的宰相顧行簡，在機緣巧合之下被紹興夏家女夏初嵐所迷，進而身心淪陷，將其視為珍寶的故事。

簡介：

紹興女夏初嵐色若春曉，身姿窈窕，在江南美名遠播。

朝中不少達官顯貴皆欲將其納入房中私藏。

權傾朝野的宰相顧行簡，滿腹經綸，自恃清貴。

獨身多年，從不近女色。

機緣巧合，被夏家女所迷，身心淪陷。

都城傳言顧相費盡心思娶了個商戶女，寵若珍寶。

⑷ 請問有沒有形容隋唐時期服飾的詩句或簡單的介紹

隋唐時期的服飾文化

衣：基本是華夏衣冠、魏晉舊制的損益。據《舊唐書，輿服志》、《新唐書·車服志》載，天子冠服十四種：大裘冕、袞冕、（敝鳥）冕、毳冕、綉冕、玄冕、通天冠、緇布冠、武弁、弁服、黑介幘、白紗帽、平巾幘、白（巾合）。其形制及冠戴的時期詳於兩《唐書》。與前期不同之點是各種冠冕巾幘，天子在不同情況之下都要戴；另一方面，各種冠冕除大裘冕外，臣下也能分別冠戴。即一品戴袞冕，二品戴（敝鳥）冕，三品戴襄冕，四品戴綉冕，五品戴玄冕，文官六品以下九品以上，從祀時皆戴一種綢制的爵弁。武弁，武官朝參時或在陛下作武舞者服之。弁服，文官九品辦公事時服之。

衣裳的花紋、顏色，以天子服袞冕時，亦即踐祚、餉廟、征還、遣將、欽至、加元服、納後、元日受朝賀、臨軒冊拜王公等大典時為例：是青色衣、纁裳。畫日、月、星辰、山、龍、華蟲、火、宗彝等八章在衣，綉藻、粉米、黼、黻四章在裳，共為十二章。這就是俗所謂龍袍法定樣式。

群臣的章服也是青衣纁裳。以門下侍中、中書及同中書門下三品宰輔貴臣為例：共具五章，衣上畫宗彝、藻、粉米三章，裳上綉黼、黻二章，外加紫綬，金銀縷（般革）囊、金飾劍、水蒼玉佩、朱襪、赤晨。官階大小完全以章之多少及佩飾為區別。以章而論：一品九章，二品七章，三品五章，四品三章，五品一章，即所謂「章服」。五品以下就不再有章。所戴的弁服，皮製，通用烏紗。所以有烏紗帽之說。

正式章服以外的常服，從隋文帝開始，穿赭黃文綉袍，烏紗帽，六合靴，和貴臣通服之，只天子帶上有十二個環，以資區別。唐代則經過多次改變，最後規定三品上服紫，金玉帶十三（釒誇）（帶上的裝飾品）；四品服緋，金帶十一銙；五品服淡緋，金帶十銬；六品服深綠，七品服淺綠，皆銀帶九銬；八品深青，九品淺青，皆輸石八銙（孔雀石）；未入流的小官及庶人，服黃衣，銅鐵帶（釒誇）七枚。又士子穿襇衫，庶人衣白。方外則緇衣黃冠。因為無品級老百姓等人穿黃穿白，唐人傳奇中俠士有黃衫客。唐與高麗安市之戰中，太宗與許敬宗登高觀戰，見一人穿白衣、持雙戟，所向無前，召見之，乃薛仁貴。又肅宗與李泌並馬循行營壘，遠遠望見的人說：「黃衣者聖人，白衣者山人。」

又唐代用魚符，群臣出入宮門以為驗證，其後改為龜符，繼又改為魚符。三品以上佩金魚、金龜，四品用銀龜或銀魚，五品用銅龜、銅魚。所以李商隱《為有》詩：「無端嫁得金龜婿，辜負香衾事早朝。」白居易《脫刺史緋》詩：「無那嬌痴三歲女，繞腰啼哭索銀魚。」羅振玉《歷代符牌圖錄》中尚收有唐代銅魚、銅龜實物。
婦女的服裝，皇後妃嬪皆有自己的章服，詳於新舊《唐書》車服志、輿服志。命婦的法服是「翟衣」。翟，就是雉雞（長尾的野雞），以青的衣裳，將翟毛編綉於上，故名「翟衣」。按九品分為九等，是正規的法服。其次是「釵鈿禮衣」，以所貼花鈿多少分等級。一品夫人九鈿，二品八鈿、三品七鈿、四品六鈿、五品五鈾。六品以下直至九品官妻，則穿大袖連裳。婦女的便服，與其夫同色。杜甫《麗人行》：「綉羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。」又說：「珠壓腰（衤及）穩稱身。」腰（衤及）是婦女的內裙，日本婦女的和服仍因之，名為「腰（扌卷）」（koshimaki）。可見平日婦女的盛妝，也不拘於法定的衣裳。

婦女的發髻，在沿襲古式上，推陳出新，不拘一格。但看傳世周昉畫的《仕女圖》的發式，和日本已婚婦女所梳的「丸●」（mazu-mazuge）完全一樣，可能是最流行的基本發式，所以被日本吸收保存至今。另有名為「屏笙」的宮妝，式已不傳，顧名思義，可能是一種高髻。飾品釵鈿釧弭類，還有一種「步搖」。戴在頭髻上，走起路來顫顫地搖動。白居易《長恨歌》所說：「雲鬢花顏金步搖」，即是。春天還用紙折為方形或旙樣物飾在頭上，名為「方勝」，又名「春勝」。婦女的紅妝，弄粉調脂、畫眉、點唇和貼花鈿外，還有「梅妝」。據說是壽陽公主醉卧在梅花下，梅花落於額上，遂制此妝。唐代婦女尚未纏足，著展，見周昉《仕女圖》。

⑸ 求厘梨的《天子冠上珠》和三日成晶的《我不可能愛上一個傻子》的TXT資源，全本+番外哈。必採納，謝謝

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⑹ 隋唐五代時期有什麼樣的服飾習俗

男人佩飾：金龜、袍笏、金紫、黃綬、龜袋、金魚、珠囊、玉帶、同心帶、佩環、金裝刀、礪石、算袋
婦女佩飾：花冠、簪釵、玉搔頭、鈿、金步搖、雲篦、額黃、人勝、闔葉、花鬘、玉佩、假髻、玉梳、耳璫、垂珠
婦女發飾：迎唐八鬟髻、翻荷髻、坐愁髻、九真髻、側髻、倭墮髻、高髻、低髻、鳳髻、同心髻、椎髻、囚髻、拋家髻、小髻、鬧掃妝髻、花髻、雙鬟
隋唐五代時代的眼飾呈現出一些值得注意的特點。
第一個特點是：從隋文帝開始，官宦服裝制度較多地取法於漢魏舊制，等級之分漸趨細密，而改變了北朝禮服兼用胡制情況。第二個特點是：唐代服飾深受「胡服」的影響。唐初統治者的民族政策促進了漢族與少數民族服飾文化的相互吸收和融合。上自帝王官宦，下至庶民百姓，無不傾心「胡俗」。在服裝款式上，漢民族原有的交領、右袵的寬衣樣式，此時為圓領或折領、窄身小袖的筒式胡服所取代。女著男裝亦成為唐代女子服裝的時尚，這種時尚乃來自胡人的馬上生活方式。
流行於中唐以後的「時世妝」、「回鶻裝」也是從吐番或回鶻等非漢族地區而傳入中土的。第三個特點是：空前發達的紡織手工業為服飾文化的發展奠定了基礎。無論在織造技術或是圖案紋樣上，都達到前人所無法比擬的水平。據《唐六典》記載，當時的紡織物有布、絹、絁、紗、綾、羅、錦、綺、綢、褐等。每一種紡織物又有十幾種甚至幾十種不同的紋樣。
近年來在全國各地唐代墓葬中發現了大量紡織品實物，完全證實了當時織物品種花色之豐富和染織技術之精湛。第四個特點是：隋唐時期是我國和其他各國人民的文化交流空前繁榮的時期。據史籍記載，和隋唐政府來往過的國家，約有300多個，最少時也有70多個。當時的長安是世界著名的都會和東西文化交流的中心。在長安城居住的外國使者和商人很多。這些都為服飾文化的交流和相互影響創造了良好條件。燦爛的隋唐服飾文化傳到世界各地。
直到今天，我國東鄰地區的有些國家，仍把隋唐時期的服飾作為正式的禮服，可見流傳之廣。而對外來的衣冠服飾，唐朝政府採取兼收並蓄的態度，使這個時期的服飾大放異彩，更富有時代的特色。

⑺ 天子冠上珠男主是不是身心干凈的急急急，求告知

是的，毋庸置疑

⑻ 戲劇中那些是二十四孝的故事

知道「二十四孝」的人，已經不多了；知道「二十四孝」的年輕人，更是少之又少。「孝」在今日社會，似乎已是一個「過氣」的詞，人老珠黃般，逗不起眾人的慾望了。我們讀《二十四孝》，感覺那似乎是十分遙遠的故事。其實細細想來，它好像又近在咫尺，離我們並不遠。

24孝：孝感動天
01 孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
24孝：親嘗湯葯
02 親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
24孝：嚙指痛心
03 嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。
24孝：百里負米
04 百里負米
仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》）
24孝：蘆衣順母
05 蘆衣順母
閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
24孝：鹿乳奉親
06 鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
24孝：戲綵娛親
07 戲綵娛親
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。
24孝：賣身葬父
08 賣身葬父
董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。
24孝：刻木事親
09 刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
24孝：行佣供母
10 行佣供母
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
24孝：懷橘遺親
11 懷橘遺親
陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
24孝：埋兒奉母
12 埋兒奉母
郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
24孝：扇枕溫衾
13 扇枕溫衾
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃童」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。
24孝：拾葚異器
14 拾葚異器
蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」
赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
24孝：湧泉躍鯉
15 湧泉躍鯉
姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
24孝：聞雷泣墓
16 聞雷泣墓
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
24孝：乳姑不怠
17 乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
24孝：卧冰求鯉
18 卧冰求鯉
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
24孝：恣蚊飽血
19 恣蚊飽血
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
24孝：扼虎救父
20 扼虎救父
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終於放下父親跑掉了
24孝：哭竹生筍
21 哭竹生筍
孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，採回做湯，母親喝了後果然病癒。後來他官至司空。
24孝：嘗糞憂心
22 嘗糞憂心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」
黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年
24孝：棄官尋母
23 棄官尋母
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
24孝：滌親溺器
24 滌親溺器
黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應盡的職責。

⑼ 文明禮儀小故事

名人禮儀的小故事：

尊敬長輩

張良年輕時在下邳橋遇見一個老者，老人故意把鞋子掉下橋，讓張良拾上來並給自己穿上，張良耐著性子一一照辦。老者約張良五天後再來此處相會。五天後，張良到達時，早已等候多時的老者責備他與老人約會不該遲到，約他五日後再見面。哪知五天後張良又比老者遲來了一步。老者很生氣，讓張良五天後再來。四天過去了，張良吸取了教訓，半夜便在橋上等著老者的到來。老者滿意地笑了，並把一部奇書《太公兵法》贈送給他。張良認真學習這部兵書，幫助劉邦打敗項羽，最終成為漢初名臣。 「張良拾鞋」這個小故事被歷代傳為佳話，它告訴我們：能忍小忿，方成大謀；尊敬長輩，受益終身。

誠實守信

宋慶齡小時侯，一天，全家要到伯伯家做客，走到大門時，宋慶齡突然停下腳步。「怎麼了，孩子？」爸爸奇怪地問。「我不能去了。我已經答應過小珍，今天上午教她疊花籃。」宋慶齡答道。小珍是宋慶齡的同學。「哦，是這樣。」父親鬆了口氣。「以後再教她吧，今天下午，或者明天，不都可以嗎？」「不行不行，我跟她約好的。」宋慶齡忙說。「不要緊，明天再向她解釋一下，要不，道個歉也可以嘛。」爸爸繼續勸說著。「不，你說過，做人要守信用。要是我忘記了約會，明天向她道歉是可以的。可是，我並沒有忘記呀，我不能言而無信。」宋慶齡堅定地說。宋慶齡送家裡人出門後，一個人回到房間里，耐心地等候起來。她一會兒拿起一本書看；一會兒又坐到琴凳上彈鋼琴，平時很熟的的曲子，今天卻總是彈不準。可是，直到全家人吃過午飯回來，小珍也沒有來。媽媽心疼地說：「我的女兒一個人在家，該多沒意思啊！」宋慶齡仰起臉回答道：「一個人在家，是很寂寞。可是，我還是覺得很快活，因為，我心中坦然。」 宋慶齡信守諾言，寧可不去伯伯家看鴿子，也要等候小珍，而且空等一天也心中坦然，這是守信用的表現。

團結友愛

雷鋒把自己的藏書拿出來供大家學習,被人們稱為"小小的雷鋒圖書館".他幫助同志學習知識,同班戰友喬安山文化程度低,雷鋒就手把手地教他認字,學算術.同班戰友小周父親得了重病雷鋒知道後以小周的名義給家裡寫了信又寄去10元錢.戰友小韓在夜裡的出車中棉褲被硫酸水燒了幾個洞,雷鋒值班回來發現後,把自己的帽子拆下來一針一針地為小韓補好褲了,輕輕地蓋在他身上.知道這個情況的喬安山說:"為了給你補褲子,雷鋒半宿都沒睡!"

孔子尊師

公元前521年春，孔子得知他的學生宮敬叔奉魯國國君之命，要前往周朝京都洛陽去朝拜天子，覺得這是個向周朝守藏史老子請教「禮制」學識的好機會，於是徵得魯昭公的同意後，與宮敬叔同行。到達京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在書寫《道德經》的老子聽說譽滿天下的孔丘前來求教，趕忙放下手中刀筆，整頓衣冠出迎。孔子見大門里出來一位年逾古稀、精神矍鑠的老人，料想便是老子，急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮。進入大廳後，孔子再拜後才坐下來。老子問孔子為何事而來，孔子離座回答：「我學識淺薄，對古代的『禮制』一無所知，特地向老師請教。」老子見孔子這樣誠懇，便詳細地抒發了自己的見解。

⑽ 天子冠上珠女主有沒有和男配發生關系

是沒有的，但是番外的那一世有過三個男人（謝映，顏鳳卿，太子）