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A. 孔子的「朝聞到夕死可矣」君子上達、小人下達、是何意

語出《論語.里仁第四》：子曰：朝聞道，夕死可矣。 《論語》這篇講的是 里仁。『仁』是孔子的思想核心，唯有仁者愛人，這就是他一輩子奔走呼號的政治理想。可見孔子諸侯能否採納他的仁政很是看重。
「朝聞道，夕死可矣。」這里的這個『聞』字，應該是跟《出師表》中 「不求聞達於諸侯」里的『聞』字一個意思。這里的聞指的是：出名 被統治者重用。

孔子剛說完 「朝聞道，夕死可矣」似乎覺得還不能夠說服眾門人，於是乎接著說道：「士志於道，而恥惡衣惡食者為足與議也」 這『道』字就出在這里。

「士志於道」中的』道『跟「朝聞道」是一樣的意思 這里的 道 指的是政治理想即 仁政 。

綜合上述 ，我們可以 很容易的就知道 「朝聞道，夕死可矣。」的意思說的是：如果在一個國家裡，如果一個人早上能達成了一直堅持的理想。實施了自己的政治主張（仁政），那麼他就算晚上死去那也是值得的。

在這里絕對不能簡簡單單的把「聞道」二字看作等閑的「明白道理」那就未免差之毫釐謬之千里了。

B. 君子上達小人下達是性格還是氣質

性格。

該句出自《論語》。

原文：

子曰．「君子上達，小人下達。」

譯文：

孔子說：「君子向上去通達仁義，小人向下去通達財利。」

解讀：

孔子認為，君子與小人的本質區別就是「君子上達，小人下達」。關於上達、下達，歷來學者有多種解釋，但歸結起來，那就是君子追求積極向上，小人沉淪向下。有人可能以為有追求的人生就是積極向上的，其實不然，單就有追求來看，並不能區分君子與小人。

因為君子和小人都可以非常努力用功，而且也各有其奔赴的目標是什麼。要分辨君子和小人，得看他們所追求的目標，君子追求的是真、善、美，是自身的完善，努力推動社會進步。

而小人只考慮個人的利益，而且為滿足個人慾望，不惜損害他人或社會利益。在這里，孔子倡導大家要做君子，不要做小人，要使自己的人生積極向上，而不要流於卑下。

C. 君子上達,小人下達的解釋

君子上達，小人下達的意思是君子向上通達仁義，小人向下通達財利。

「君子上達，小人下達」出自《論語·憲問》，這句話告訴人們君子追求崇高目標、遠大理想和做人的高境界，他的追求超越了物質利益的束縛，他的人生方向是「道」的方向，因而是向上的。

小人追求的是現實的物質利益，如名利、財貨、官位等，思想境界和做人的品味都比較低下。「道」在上，「物」在下，所以叫「下達」。

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君子上達，小人下達賞析：

「君子上達」是君子為人處世的總綱，其他行為則是由這個總綱派生出來的。為了「君子上達」這個總綱，孔子教導弟子們士志於道，贊賞隱居以求其志，行義以達其道，慨嘆朝聞道，夕死可矣。現實生活中，

一些「下達」者，他們缺乏理想，也沒有什麼社會責任感，眼睛盯的、心裡想的全是自己的利益，一點集體觀念和責任感都沒有，一切以自我為中心。按孔子的說法，這種「下達」之人便是小人了。

D. 「君子上達，小人下達」這句話是出自哪裡什麼意思

“君子上達，小人下達”這句話出自《論語憲問》，翻譯過來的意思就是君子向上，通達仁義，小人向下，通達財利。現在的翻譯是君子是為了提高自己而去學習那些仁義禮義，小人都是為了向他人炫耀追求財富名利。

當一個身份高貴的人向身份低劣的人尋求知識的時候，反而更能凸顯出身份高貴的人的求賢若渴的心。這句話在我們的現實生活中也可以得到應用，就拿我們現在的學術環境來說，盡管優秀的人才很多，但是真正做學術潛心研究的人卻很少，中國人都是打著做學術的名義，而在撈取實際的好處。

其次這種說法在現在也是有一定的局限性的，因為，在古人的思想中，研究學問就是為了提高自己改造自己的思想境界，但是對於現代人來說，提高思想境界是不足夠的，當思想境界提高之後，物質生活沒有提高，這樣只追求提高精神而不改變物質的生活，是現代人無法接受的。

所以對於當代人來說，學習知識改變自己應該是兩方面的內容，學習知識不僅可以讓我們改變現存的物質生活，追求更好的物質享受，同時他也會提高我們的自身思想境界，讓我們做一個更好的人。

E. "君子上達，小人下達"(<<論語>>)是什麼意思

子曰:「君子上達,小人下達。」 《論語·憲問》 意思是君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。 這兩句話，大家都知道，經常引用，已變成成語了。自古以來，對於上達與下達的解釋各有各的觀點。綜合一般的觀點來解釋，所謂「上達」，以現在思想的習慣而言，就是比較形而上的、升華的。所謂「下達」，就是比較現實的、卑下的。 深人一點說，君子與小人，在春秋戰國時代，尤其在孔子言論中，經常提出來作為一個對比的名稱。因為真正研究學問，真正搞思想是少數人的事。 有許多人盡管在讀書，但並不一定在研究學問，而只是在求知識；盡管有人在搞思想，但並不一定在研究思想本身，不是研究哲學的問題。研究思想怎麼來的，牽涉到形而上哲學的問題。形而上可以說是上達；形而下、現實的、淺近的就是下達。 「達」就是通達，這是我們前面提到過的，過去的習慣，問人讀書的情形，不問他讀了什麼書，有沒有文憑學位，只問讀通達了沒。再說，「上達」，也可以解釋為有高明的遠見。「下達」，便是比較淺近，只重於現實的低視。

F. "君子上達，小人下達"是什麼意思

所謂「上達」,以現在思想的習慣而言,就是比較形而上的、升華的.所謂「下達」,就是比較現實的、卑下的.
深入一點說,君子與小人,在春秋戰國時代,尤其在孔子言論中,經常提出來作為一個對比的名稱.因為真正研究學問,真正搞思想是少數人的事.有許多人盡管在讀書,但並不一定在研究學問,而只是在求知識；盡管有人在搞思想,但並不一定在研究思想本身,不是研究哲學的問題.研究思想怎麼來的,牽涉到形而上哲學的問題.形而上可以說是上達；形而下、現實的、淺近的就是下達.「達」就是通達,
這是我們前面提到過的,過去的習慣,問人讀書的情形,不問他讀了什麼書,有沒有文憑學位,只問讀通達了沒.再說,「上達」,也可以解釋為有高明的遠見.「下達」,便是比較淺近,只重於現實的低視.
我們中國文化里,宋代大儒張載——橫渠先生說的：「為天地立心,為生民立命；為往聖繼絕學,為萬世開太平.」這四句名言已成為宋代以後,中國知識分子共同的目標.學者為這目的而學,應該如此

G. 君子上達，小人下達。什麼意思

意思是：君子向上通達仁義，小人向下通達財利。

出處：春秋時期孔子的《論語·憲問》。

原文節選：

子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉。曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出，子曰：「使乎！使乎！」

譯文：孔子說：「古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。」

蘧伯玉派使者去拜訪孔子。孔子讓使者坐下，然後問道：「先生最近在做什麼？」使者回答說：「先生想要減少自己的錯誤，但未能做到。」使者走了以後，孔子說：「好一位使者啊，好一位使者啊！」

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孔子的祖先本來是宋國的貴族，後因避宮廷禍亂而遷居魯國。孔子的父親是一名武士，雖躋身於貴族之列，但地位很低。孔子三歲時，父親便死去了，他跟著母親過著貧困的生活。

孔於年輕時做過「委吏」（管理倉庫）、「乘田」（掌管牛羊畜牧）一類的小官，魯定公時，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，與司徒、司馬、司空三卿並列），魯定公十二年（公元前498 年），孔子「由大司寇行攝相事」，「與聞國政」（《史記·孔子世家》），政治生涯到了頂峰。

由於與當時主宰魯國政權的季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家政治觀點不和，孔子離開魯國去周遊列國，希望在別的國家實現自己的政治抱負。

先後到了衛、宋、陳、蔡、楚等國，都沒有受到重用。晚年回到魯國一心一意講學和整理古代文獻資料，曾整理刪定《詩經》、《尚書》等，並根據魯國史官所記《春秋》加以刪修，使之成為中國第一部編年體歷史著作。孔子講學，學生多達三千人，其中著名的有七十二人。

H. 子路問事君，子曰:勿欺也，而犯之。子曰:君子上達，小人下達。意思是什麼

【原文】子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」
【譯文】子路問怎樣事奉君主。孔子說：「不能欺騙他，但可以犯顏直諫。」
【原文】子曰：「君子上達，小人下達。」
【譯文】孔子說：「君子向上通達仁義，小人向下通達財利。」

I. 「君子上達」出自論語哪篇

子曰：「君子上達，小人下達。」（《憲問》）意思是君子向上，通達仁義；小人向下，追求名利。
所謂「上達」，以現在思想的習慣而言，就是比較形而上的、升華的。所謂「下達」，就是比較現實的、卑下的。深入一點說，君子與小人，在春秋戰國時代，尤其在孔子言論中，經常提出來作為一個對比的名稱。因為真正研究學問，真正搞思想是少數人的事。有許多人盡管在讀書，但並不一定在研究學問，而只是在求知識；盡管有人在搞思想，但並不一定在研究思想本身，不是研究哲學的問題。研究思想怎麼來的，牽涉到形而上哲學的問題。形而上可以說是上達；形而下、現實的、淺近的就是下達。「達」就是通達，這是我們前面提到過的，過去的習慣，問人讀書的情形，不問他讀了什麼書，有沒有文憑學位，只問讀通達了沒。再說，「上達」，也可以解釋為有高明的遠見。「下達」，便是比較淺近，只重於現實的低視。我們中國文化里，宋代大儒張載——橫渠先生說的：「為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。」這四句名言已成為宋代以後，中國知識分子共同的目標。學者為這目的而學，應該如此