河間金帛汽車配件公司
1. 盤錦金帛灘營業時間夏季
早上八點到晚上九點。盤錦金帛灘位於位於盤錦市大窪區遼東灣新區好望角，是盤錦市遼東灣金帛灘旅遊區，景區內有海上遊船、海濱浴場、汽車影院、敞篷營地、房車營地、沙灘娛樂等眾多遊玩項目，遊客們可以盡情享受玩海，感受不一樣的魅力濕地之都。該景區在夏季的營業時間是在早上八點准時開門，晚上九點准時關門。
2. 《河間游僧》文言文的翻譯【全文的翻譯】
譯文
河間縣有一個四處遊走的和尚，在集市上賣葯。先在桌子上放一尊銅佛，旁邊盤子里盛著葯丸，那銅佛伸手像是要拿東西的樣子。來買葯的，先要向銅佛祈禱，然手雙手捧著葯盤靠近銅佛。如果病可治，盤中葯丸就會跳到佛手裡；如果病難治好，盤中葯丸就不動。全城的人都非常相信他。
後有人在和尚住宿的廟里看見他關上房門偷偷地研磨鐵屑，這才明白和尚盤千里的葯丸一定有一半混有鐵屑，有一半沒有混鐵屑；那佛手一定是用磁石做的，只不過在外面鍍一層金(以掩人耳目)。經過檢驗，確實是這樣，那和尚騙人的花招也就敗露了。
(2)河間金帛汽車配件公司擴展閱讀
原文
河間有游僧，賣葯於市，先以一銅佛置案上，而盤駐葯丸，佛作引手取物狀。有買者，先禱於佛，而捧盤近之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍，舉國信之。後有人於所寓寺內，見其閉戶研鐵屑，乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑，其佛手必磁石為之，而裝金於外，驗之信然，其術乃敗。
河間游僧
《河間游僧》是清代學者紀昀所創作的一篇散文，散文主要講述了一個河間的游僧在市集中用騙人的手段賣葯的故事。
作者簡介
紀昀（1724-1805）清代學者、文學家。字曉嵐，一字春帆，晚號石雲，道號觀弈道人，河北滄縣人。生於清雍正二年（1724年）六月，卒於嘉慶十年（1805年）二月，歷雍正、乾隆、嘉慶三朝，享年八十二歲。因其「敏而好學可為文，授之以政無不達」（嘉慶帝御賜碑文），故卒後謚號「文達」，鄉里世稱文達公。
他資質聰慧，博聞強記，貫通群籍，旁征百家，有出口成對之才。並常以利齒伶牙和貪官鬥智斗勇，固有「鐵齒銅牙」之美稱。
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河間游僧的翻譯
河間縣有一個四處遊走的和尚,在集市上賣葯.先在桌子上放一尊銅佛,旁邊盤子里盛著葯丸,
那銅佛伸手像是要拿東西的樣子.來買葯的,先要向銅佛祈禱,然手雙手捧著葯盤靠近銅佛.
如果病可治,盤中葯丸就會跳到佛手裡;如果病難治好,盤中葯丸就不動.
全城的人都非常相信他.後有人在和尚住宿的廟里看見他關上房門偷偷地研磨鐵屑,
這才明白和尚盤千里的葯丸一定有一半混有鐵屑,有一半沒有混鐵屑;
那佛手一定是用磁石做的,只不過在外面鍍一層金(以掩人耳目).
經過檢驗,確實是這樣,那和尚騙人的花招也就敗露了.
751 瀏覽134262017-11-24
閱微草堂筆記的翻譯，原文:河間有游僧，賣葯於市………驗之信然，其術乃敗。
清·紀昀《閱微草堂筆記》白話釋義： 河間縣有一個四處遊走的僧人，在集市上賣葯。先在放一尊銅佛在桌案上，旁邊盤子里存放葯丸，銅佛伸手像是要拿東西的樣子。 有買葯的人，先要向銅佛祈禱，然後就雙手捧著葯盤靠近銅佛，如果是可以醫治的病，盤中葯丸就會跳躍到銅佛手裡。如果病難以醫治，盤中葯丸就不會跳躍，全城（的人）都以為這件事是真的。 後來有人在游僧住宿的寺廟里，看見他關上房門偷偷地研磨鐵屑，這才明白游僧盤中的葯丸，一定有一半混有鐵屑，有一半沒有混鐵屑，那佛手一定是用磁石做的，只不過在外面鍍一層金(以掩人耳目)，經過檢驗這件事，果然如此，那個游僧騙人的花招也就敗露了。 原文： 河間有游僧，賣葯於市，以一銅佛置案上，而盤貯葯丸，佛作引手取物狀。有買者先禱於佛，而捧盤近之，病可治者，則丸躍入佛手。其難治者，則丸不躍。舉國信之。後有人於所寓寺內，見其閉戶研鐵屑，乃悟其盤中之丸，必半有鐵屑，半無鐵屑，其佛手必磁石為之，而裝金於外，驗之信然，其術乃敗。 (2)河間金帛汽車配件公司擴展閱讀寫作背景： 創作始於乾隆五十四年終於嘉慶三年（1789——1798），歷時十年，約在紀昀66歲到76歲之間。十七世紀是中國歷史上階級矛盾、民族矛盾異常尖銳的時代，大動盪、大斗爭的社會條件瞬息萬變，有力地推動了思想領域的發展。 紀昀在前輩進步思潮的影響下，崇尚漢學的征實，鄙薄宋學的虛偽與空談。紀昀在這種大背景下，一方面吸收前人的經驗，另一方面在前人的基礎上開辟新模式，繼承與創新相結合，產生了這部作品。 文章賞析： 《閱微草堂筆記》以「超傳奇追晉宋」為己任，熔記敘和議論為一體，以從容自然的口吻娓娓道來，其內容豐富多樣，語言質朴淡雅，風格亦庄亦諧，記載了大量社會基層、邊疆士卒和少數民族的故事，贊揚他們的勤勞質朴和膽識，並對當時的民間疾苦寄予很深的同情。 其文體簡約、筆法凝煉、語言精湛，在清代大量的筆記小說中獨樹一幟，與《聊齋志異》並譽為清代筆記小說中的「雙壁」。 《閱微草堂筆記》具有鮮明的反理教傾向，這其中體現出作者對人性及社會問題的進步認識。讀者可以從那些生動的故事中感受到紀昀對宋儒議論的苛察，尤其對道學家言行的虛偽、世俗偏見的迂腐毫不留情的揭露和抨擊。 而其中對當時社會上諸類丑惡黑暗現象的譴責，用我們今天的觀點來看，也許還帶有明顯的封建意識，但其對社會悲劇的痛心，已足以使人們對紀昀有一個允當的評價。 除此之外，《閱微草堂筆記》保留了豐富的官場及民間掌故、民俗趣事和里巷異聞，這其中自然有不少荒誕不經、滲透著迷信糟粕的東西，但透過這些龐雜的內容，我們可以發現其中所隱藏的歷史、文學及社會文化價值的內涵，僅就這一點而言，《閱微草堂筆記》的價值是其他作品所無法替代的。 正是由於上述這些非凡的特點，《閱微草堂筆記》在清代大量的筆記小說中獨樹一幟，鶴立雞群，成為唯一能夠與《聊齋志異》相媲美的作品，人們把這兩部作品譽為清代筆記小說中的「雙壁」，道理正在於此。 魯迅先生在《中國小說史略》中，對《閱微草堂筆記》有過高度的評價：「惟紀昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤；間雜考辨，亦有灼見。 敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故後來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。」
14 瀏覽1283 2019-06-16
河間王劉德文言文翻譯
漢書景十三王傳第二十三 【原文】 孝景皇帝十四男。王皇後生孝武皇帝。栗姬生臨江閔王榮、河間獻王德、臨江哀王閼。程姬生魯共王余、江都易王非、膠西於王端。賈夫人生趙敬肅王彭祖、中山靖王勝。唐姬生長沙定王發。王夫人生廣川惠王越、膠東康王寄、清河哀王乘、常山憲王舜。 河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒多從而游。 武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十餘事。其對推道術而言，得事之中，文約指明。 立二十六年薨。中尉常麗以聞，曰：「王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠於鰥寡。」大行令奏：「謚法曰『聰明睿知曰獻』，宜謚曰獻王。」子共王不害嗣，四年薨。子剛王堪嗣，十二年薨。子頃王授嗣，十七年薨。子孝王慶嗣，四十三年薨。子元嗣。 元取故廣陵厲王、厲王太子及中山懷王故姬廉等以為姬。甘露中，冀州刺史敞奏元，事下廷尉，逮召廉等。元迫脅凡七人，令自殺。有司奏請誅元，有詔削二縣，萬一千戶。後元怒少史留貴，留貴逾垣出，欲告元，元使人殺留貴母。有司奏元殘賊不改，不可君國子民。廢勿王，處漢中房陵。居數年，坐與妻若共乘朱輪車，怒若，又答擊，令自髠。漢中太守請洽，病死。立十七年。國除。 絕五歲，成帝建始元年，復立元弟上郡庫令良，是為河間惠王。良修獻王之行，母太後薨，服葬如禮。哀帝下詔褒揚曰：「河間玉良，喪太後三年，為宗室儀表，其益封萬戶。」二十七年薨。子尚嗣，王莽時絕。 【譯文】 漢孝景帝有14個兒子。王皇後生孝武皇帝（劉徹）。栗姬生臨江閔王劉榮、河間獻王劉德、臨江哀王劉閼。程姬生魯共王劉余、江都易王劉非、膠西於王劉端。賈夫人生趙敬肅王劉彭祖、中山靖王劉勝。唐姬生長沙定王劉發。王夫人生廣川惠王劉越、膠東康王劉寄、清河哀王劉乘、常山憲王劉舜。 河間獻王劉德在孝景前二年被封王，研習學問喜歡古代的事物，凡事追求弄清事實，求得正確的結論。從百姓那裡得到善本書，一定為他們好好抄寫一份給他們，（然後他自己）留下那份真本，又拿出給黃金和絲綢賜給他們來招徠他們。於是全國各地有道德學問的人不遠千里（來獻書），有人有先祖的舊書，大多雙手捧著來恭敬地獻給獻王，所以（獻王）得到的書很多，與漢朝廷相等。這時，淮南王劉安也喜歡書，（但是他）所招徠的人大多是浮誇巧辯的人。獻王所得到的書都是古文書寫的先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》這一類的，都是儒家的經典著作及其解釋之作，是孔子的弟子這一類的人所著。他的學問標舉六經，（專門）設立了《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修習禮樂，廣受儒術教化，對儒學之士的禮敬很周全。太行山以東的很多儒士大多追隨他與他交遊。 漢武帝時，獻王來京城朝覲，進獻雅樂，在三雍宮回答策問三十多件事。他回答談說其儒術，說得很到位很深刻，言辭簡約旨意明晰。 被封王二十六年去世。中尉常麗將此事報告朝廷，皇帝下詔說：「獻王立身端正行為謹嚴，溫厚仁愛恭敬節儉，醇厚敬順愛護下屬，智慧明達洞明時勢，對鰥寡之人特別照顧。」大行令上奏：「《謚法》上說『聰明睿智稱為獻』，應當謚曰獻王。」（他的兒子）共王劉不害繼承了他的爵位，四年後共王去世。（共王的）兒子剛王劉堪繼承了爵位，十二年後剛王去世。（剛王的）兒子頃王劉授繼承了爵位，十七年後頃王去世。（頃王的）兒子孝王劉慶繼承了爵位，四十三年後孝王去世。（孝王的）兒子劉元繼承了爵位。 劉元娶了原廣陵厲王、厲王太子及中山懷王舊姬廉等做夫人。甘露年間，冀州刺史張敞上奏（揭發）劉元（謀反），此事（被武帝下令）交給廷尉（處理），（廷尉）逮捕召問廉等仁。劉元一共威脅七個人，令（他們）自殺。主管官吏上奏請求誅殺劉元，（最後朝廷）詔令削除（他）兩個縣的封地，一萬一千戶的封戶。後來劉元怨恨少吏留貴，留貴翻牆逃跑，想告發劉元，劉元派人殺了留貴的母親。主管官吏上奏說劉元殘忍暴虐的本性不改，不能很好地管理封國愛護封國的百姓。（於是皇帝）廢掉了他改封他為勿王，安置到漢中房陵。過了幾年，犯了與妻子若一起乘坐朱輪車的罪，怨恨若，（加上）又答問不敬，（皇上）令（他）自行割掉須眉。（後來）漢中太守請求（皇上）廣布大恩（免去劉元的罪），（正好）病死了。被封王一共17年。（他死後）封國就被廢除了。 （封國封號被廢）五年後，成帝建始元年，又封劉元的弟弟上郡庫令劉良，這就是河間惠王。劉良學習獻王的德行，（他的）母親太後去世，嚴格按照葬禮安葬。哀帝下詔褒揚他說：「河間王劉良，為太後服喪三年，是宗室的表率，增加給他萬戶封戶。」二十七年後去世。（他的）兒子劉尚繼承了爵位，王莽時封號被廢。 【注釋】 1、共：讀作「gōng」。 2、易：《謚法》：「好更故舊曰『易』。」 3、於：言其行為遠德，故謚「於」。於，遠也。 4、賈夫人：即賈姬。 5、王夫人：王皇後之妹。 6、河間獻王德：劉德，字道君。 7、修學：治學；研習學業。晉葛洪《抱朴子·勗學》：「蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。」宋張師正《括異志·樂大卿》：「光祿卿樂公滋，性沉厚，少年修學時，嘗就祖母寢榻前燈下看書。」 8、好古：喜愛古代的事物。《論語·述而》：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」南朝宋顏延之《陶徵士誄》：「畏榮好古，薄身厚志。」宋曾鞏《與孫司封書》：「以閣下好古力學，志樂天下之善，又方使南方，以賞罰善惡為職，故敢以告。」魯迅《熱風·隨感錄四十二》：「自大與好古，也是士人的一個特性。」 9、實事求是：本謂弄清事實，求得正確的結論。後多指從實際情況出發，不誇大，不縮小，正確地對待和處理問題。《漢書·河間獻王劉德傳》：「河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。」顏師古註：「務得事實，每求真是也。」明張居正《辛未會試程策二》：「其所以振刷綜理者，皆未嘗少越於舊法之外，惟其實事求是，而不採虛聲。」清葉名灃《橋西雜記·趙甌北汪龍庄考史之法》：「二君於學，皆能實事求是，可為考史之法矣。」周而復《上海的早晨》第四部四九：「我覺得，總經理過分謙虛了。我們對待問題應該實事求是，不要客氣才好。」 10、善書：好書；善本書。 （1）好書；善本書。《漢書·河間獻王劉德傳》：「（德）修學好古，實事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真。」 （2）巧於文章。《漢書·貢禹傳》：「亡義而有財者顯於世，欺謾而善書者尊於朝。」 （3）指擅長書法。《太平御覽》卷七四九引南朝宋何法盛《晉中興書》：「充從兄咸亦善書。」《南齊書·王僧虔傳》：「太祖善書，及即位，篤好不已。」宋陳師道《後山叢談》卷一：「善書不擇紙筆，妙在心手，不在物也。」 （4）舊謂以因果報應等勸人為善之書。《二十年目睹之怪現狀》第一回：「我就把這本書奉送，請先生設法代他傳揚出去，比著世上那印送善書的功德還大呢。」瞿秋白《論大眾文藝·普洛大眾文藝的現實問題》：「一切寶卷說書小唱……沒有一本不是變相的所謂『善書』，宣傳那些最惡劣最卑鄙可恥的中國 禮教和果報觀念。」姚雪垠《長夜》二八：「那些留著長發的『善人們』常常用悲哀的聲音對群眾唱讀『善書』，警告人們。」 11、真：正。這里指正本。 12、金帛：黃金和絲綢。泛指錢物。《列子·說符》：「元君 大驚，立賜金帛。」《史記·淮南衡山列傳》：「皇太後所賜金帛，盡以賜軍吏。」《後漢書·南匈奴傳論》「而單於驕踞益橫，內暴滋深」唐 李賢 註：「 世祖 二年，令中郎將 韓統 報命賂遺金帛，以通舊好。」 清 陸嵩 《贈龔藍生照琪大令》詩：「賊如再來集我民，結以金帛喻以誠。」 13、繇是：由是。於是；從此。繇，通「由」。 14、道術：道德學問；文章道德。這里指有道德學問。 （1）道路。《莊子·大宗師》：「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」宋孫奕《履齋示兒編·正誤·道術》：「途之大者謂之道，小者謂之術……莊周以江湖對道術而言，則直指為道路無疑矣。」 （2）指學術，學說。《莊子·天下》：「後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。」漢劉歆《移書讓太常博士》：「陵夷至於暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。」宋王珪《除皇伯祖承亮檢校工部尚書制》：「曾無車服珍寶之玩，固有詩書道術之明。」梁啟超《新民說》十一：「中國惟戰國時代，九流雜興，道術最廣。」 （3）治國之術。《呂氏春秋·任數》：「桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎！」漢張衡《四愁詩》序：「屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰為小人，思以道術相報，貽於時君，而懼讒邪不得以通。」宋司馬光《稷下賦》：「然而諸侯未服，四鄰交侵，士有行役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道術之淺薄，未足以稱王之用心故也。」 （4）道德學問；文章道德。《墨子·非命下》：「今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽。」《韓詩外傳》卷二：「夫治氣養心之術，血氣剛強則務之以調和，智慧潛深則一之以易諒，勇毅強果則輔之以道術，齊給便捷則安之以靜退。」漢荀悅《漢紀·文帝紀上》：「逐去邪人，不使見邪行者，皆選天下端士，孝弟博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。」 （5）道教的法術；方術。《後漢書·張楷傳》：「（張楷）性好道術，能作五里霧。」晉葛洪《神仙傳·魏伯陽》：「魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術。後與弟子三人入山作神丹。」宋孔平仲《孔氏談苑·麴生》：「葉法善有道術，居玄真觀。」明馮夢龍《邯鄲夢·酒館求度》：「據著道術呪符，便雞犬也都堪度。」清吳騫《扶風傳信錄》：「蓋仲仙亦嘗述附雲之名於可覲，並稱其有道術。附雲謂仲仙嘗得真人寶印，故能如是。」 15、奏：進；進獻。 16、率多：大多。唐封演《封氏聞見記·貢舉》：「楊綰為禮部侍郎，奏舉人不先德行，率多浮薄。」宋王讜《唐語林·文學》：「虔（鄭虔）所焚稿，既無別本，復更纂錄，率多遺忘。」清施閏章《重刻＜何大復詩集＞序》：「風雅遞變，義歸正始，率多清明廣大，一唱三嘆之遺音焉。」章炳麟《革命道德說》：「以成事驗之，通人率多無行。」 17、浮辯：浮誇巧辯。《漢書·河間獻王劉德傳》：「淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。」顏師古註：「言無實用耳。」魯迅《漢文學史綱要》第八篇：「聚淮南者，則大抵浮辯方術之士也。」 18、古文：指秦小篆以前的文字。 19、先秦：言秦之先。即秦代以前。 20、經傳：儒家典籍經與傳的統稱。傳是闡釋經文的著作。 （1）儒家典籍經與傳的統稱。傳是闡釋經文的著作。《史記·太史公自序》：「六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。」《漢書·劉歆傳》：「時丞相史伊咸以能治《左氏》，與歆共校經傳。」《後漢書·延篤傳》：「又從馬融受業，博通經傳及百家之言，能著文章，有名京師。」 （2）指有權威性的著作。晉張華《博物志》卷四：「聖人製作曰經，賢者著述曰傳。」北魏酈道元《水經注·清水》：「君與高國，同宗太公，載在經傳。」鄭觀應《盛世危言·交涉》：「游歷名目，不見於經傳，今始有之。」 21、說記：解釋經的著作。《漢書·河間獻王劉德傳》：「獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。」 22、七十子：指孔子弟子。 23、論：編著；編纂。 24、六藝：指六經。 25、被服：感化；蒙受。 （1）指被褥衣履等服用之物。《史記·孝武本紀》：「 文成言曰：『上即欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。』」宋蘇軾《上呂僕射論浙西災傷書》：「雖室宇華好，被服粲然，而家無宿舂之儲者，蓋十室而九。」周而復《諾爾曼·白求恩斷片》八：「於是組織了一個疥瘡醫療組，先把病人被服，枕頭，洗凈消毒。」 （2）感化；蒙受。漢陸賈《新語·無為》：「民不罰而畏罪，不賞而歡悅，漸漬於道德，被服於中和之所致也。」《漢書·禮樂志》：「是以海內徧知上德，被服其風，光煇日新，化上遷善，而不知所以然。」顏師古註：「言蒙其風化，若被而服之。」《三國志·魏志·公孫淵傳》「淵亦恐權遠不可恃，且貪貨物，誘致其使，悉斬送彌、晏等首」裴松之注引三國魏魚豢《魏略》：「臣被服光榮，恩情未報，而以罪釁，自招譴怒，分當即戮，為眾社戒。」明張居正《宜都縣重修儒學記》：「延及齊民，亦無不被服於德教者，此其轉移化道之機，蓋有不言而風行者矣。」 （3）負恃；信奉。《楚辭·離騷》：「澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。」漢王充《論衡·案書》：「《新語》，陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可採行，事美足觀。」清陳康祺《郎潛紀聞》卷六：「公獨潛究性道，被服洛閩，力踐精思，與世殊軌，亦豪傑之士矣。」 （4）穿著。《古詩十九首·東城高且長》：「被服羅裳衣，當戶理清曲。」南朝宋鮑照《擬行路難》詩之三：「中有一人字金蘭，被服纖羅采芳藿。」《宋史·王全斌傳》：「京城大雪，太祖設氈帷於講武殿，衣紫貂裘帽以視事，忽謂左右曰：『我被服若此，體尚覺寒，念西征將沖犯霜雪，何以堪處。』即解裘帽，遣中黃門馳賜全斌。」 26、造次：倉猝；匆忙。 （1）倉猝；匆忙。《論語·里仁》：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」《後漢書·吳漢傳》：「漢為人質厚少文，造次不能以辭自達。」唐吳兢《貞觀政要·公平》：「又天居自高，龍鱗難犯，在於造次，不敢盡言。」元朱庭玉《梁州第七·妓門庭》套曲：「有幾多說不盡人不會的偏僻，風流，是非，造次不容易。」孫中山《上李鴻章書》：「竊維今日之急務，固無逾於此四大端，然而條目工夫不能造次，舉措施布各有緩急。」 （2）指善辯。《漢書·王莽傳上》：「雖有賁、育不及持刺，雖有樗里不及回知，雖有鬼谷不及造次。」顏師古註：「鬼谷先生，蘇秦之師，善談說。」《三國志·蜀志·馬良傳》：「鮮於造次之華，而有克終之美。」《北史·房謨傳》：「少淳厚，雖無造次能，而沉深內敏。」 （3）須臾；片刻。《後漢書·寇恂傳》：「且耿府君在上谷，久為吏人所親，今易之，得賢則造次未安，不賢則秖更生亂。」《魏書·禮志四》：「治身不得以造次忘，治國庸可而須臾忽也。」宋陸游《示子孫》詩：「學須造次常於是，道豈須臾或可離。」景耀月《長歌行》：「目成造次非相謀，含宮咀徵何悠悠。」 （4）輕率；隨便。《宋書·建平宣簡王宏傳》：「驅烏合之眾，隸造次之主，貌疎情乖，有若胡越。」唐韓愈《學諸進士作精衛銜石填海》詩：「人皆譏造次，我獨賞專精。」沙汀《困獸記》十八：「老教師還連說帶笑，附帶向她描述了一番那次臨時會議的詳細經過，主要是田疇的魯莽造次。」 （5）指輕率隨便之事。 元 無名氏 《殺狗勸夫》第四折：「這公事非同造次，望相公台鑒尋思。」 27、三雍宮：辟雍、明堂、靈台。 28、道術：指儒術。 29、指：通「旨」。 30、曰：李慈銘雲，「曰」字上當有「制」字。制，令，一般特指詔令。 31、端：直。 32、治：理。指周到謹嚴。 33、甘露：漢宣帝年號（前53-前50）。 34、敞：張敞。 35、迫脅：逼迫、威脅。 （1）逼迫、威脅。《史記·呂太後本紀》：「趙王餓，乃歌曰：『諸呂用事兮劉氏危，迫脅王侯兮強授我妃。』」《後漢書·南匈奴傳》：「南單於安國，疎遠故胡，親近新降……右部降者，謀共迫脇安國，起兵背叛。」宋岳飛《奏乞進駐淮甸札子》：「近忽傳淮西軍馬潰叛，酈瓊等迫脅軍民而去。然事出倉卒，實非士眾本心。」蕭軍《羊·職業一》：「新的嗆嗽迫脅著我，不得不暫時蹲下身子。」 （2）局促；困厄。《莊子·山木》：「引援而飛，迫脅而棲。」郭慶藩集釋引李頤曰：「不敢獨棲，迫脅在眾鳥中，才足容身而宿，辟害之至也。」《荀子·臣道》：「迫脅於亂時，窮居於暴國。」清侯方域《徐作霖張渭傳》：「作霖慷慨意氣丈夫也，烏能鬱郁溷迫脅乎！」 （3）迫窄；狹陋。漢劉向《新序·善謀下》：「夫橫行則中絕，從行則迫脅。」《文選·張衡＜西京賦＞》：「狹百堵之側陋，增九筵之迫脅。」李善註：「以九筵為迫脅，故增廣之。」呂延濟註：「迫脅，迫窄也。」 （4）附著。 36、少史：即小吏。 37、殘賊：殘忍暴虐。 （1）殘害。《詩經·小雅·四月》：「山有嘉卉，侯栗侯梅，廢為殘賊，莫知其尤。」鄭玄箋：「言在位者貪殘為民之害。」《史記·淮南衡山列傳》：「往者秦為無道，殘賊天下。」明劉基《鈞天樂》：「骨肉自殘賊，帝心至仁能不憂？」 （2）殘忍暴虐。漢袁康《越絕書·吳人內傳》：「紂為天下，殘賊奢侈，不顧邦政。」《資治通鑒·漢高帝九年》：「建信侯謂冒頓殘賊，不可以仁義說。」嚴復《＜原強＞續篇》：「殘賊之政，雖成必害。」 （3）指兇殘暴虐的人。漢董仲舒《春秋繁露·暖燠熟多》：「桀，天下之殘賊也；湯，天下之盛德也。」唐高適《燕歌行》：「漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。」宋蘇舜欽《論五事》：「昔聖人惡殘賊之害良民也，故明設嚴刑，大張憲網。」 （4）毀壞。清周亮工《書影》卷十：「一二市猾，勾黨開采，青山白石，悉遭殘賊。」 38、房陵：縣名。今湖北房縣。 39、髠：同「髡」。本指剃去毛發。後成為古代剃發之刑（或剃眉須）。 40、庫令：官名。主管收藏兵器之武庫。 41、服葬：安葬；舉行葬禮。
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《明帝說日》文言文的翻譯【全文的翻譯】
一、譯文：晉明帝只有幾歲的時候，坐在元帝膝蓋上。有個從長安來的人，元帝就向他詢問洛陽方面的消息，不由得流下了眼淚。明帝問元帝因為什麼哭泣，元帝便把東遷的原委詳細地告訴了他。 於是問明帝說：「你認為長安與太陽相比，哪個更遠？」明帝回答說：「太陽遠。沒聽說有人從太陽那邊來，這顯然可知了。」元帝感到很詫異。 第二天，元帝召集群臣舉行宴會，把明帝所說的意思告訴了大家。然後又重新問明帝，明帝卻回答說：「太陽近。」元帝大驚失色，問：「你為什麼與昨天說的不一樣呢？」明帝回答說：「因為抬頭就能看見太陽，但是總是看不見長安。」 二、原文：南朝 劉義慶《世說新語-夙惠第十二》 晉明帝數歲，坐元帝膝上。有人從長安來，元帝問洛下消息，潸然流涕。明帝問：「何以致泣？」，具以東渡意告之。因問明帝：「汝意謂長安何如日遠？」答曰：「日遠。不聞仁從日邊來，居然可知。」元帝異之。明日，集群臣宴會，告以此意，更重問之。乃答曰：「日近。」元帝失色，曰：「爾何故異昨日之言邪？」答曰：「舉目見日，不見長安。」 (2)河間金帛汽車配件公司擴展閱讀 一、解析 1、明晉元帝（司馬睿）的
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5. 河間王劉德文言文翻譯
漢書景十三王傳第二十三
【原文】
孝景皇帝十四男。王皇後生孝武皇帝。栗姬生臨江閔王榮、河間獻王德、臨江哀王閼。程姬生魯共王余、江都易王非、膠西於王端。賈夫人生趙敬肅王彭祖、中山靖王勝。唐姬生長沙定王發。王夫人生廣川惠王越、膠東康王寄、清河哀王乘、常山憲王舜。
河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。山東諸儒多從而游。
武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十餘事。其對推道術而言，得事之中，文約指明。
立二十六年薨。中尉常麗以聞，曰：「王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠於鰥寡。」大行令奏：「謚法曰『聰明睿知曰獻』，宜謚曰獻王。」子共王不害嗣，四年薨。子剛王堪嗣，十二年薨。子頃王授嗣，十七年薨。子孝王慶嗣，四十三年薨。子元嗣。
元取故廣陵厲王、厲王太子及中山懷王故姬廉等以為姬。甘露中，冀州刺史敞奏元，事下廷尉，逮召廉等。元迫脅凡七人，令自殺。有司奏請誅元，有詔削二縣，萬一千戶。後元怒少史留貴，留貴逾垣出，欲告元，元使人殺留貴母。有司奏元殘賊不改，不可君國子民。廢勿王，處漢中房陵。居數年，坐與妻若共乘朱輪車，怒若，又答擊，令自髠。漢中太守請洽，病死。立十七年。國除。
絕五歲，成帝建始元年，復立元弟上郡庫令良，是為河間惠王。良修獻王之行，母太後薨，服葬如禮。哀帝下詔褒揚曰：「河間玉良，喪太後三年，為宗室儀表，其益封萬戶。」二十七年薨。子尚嗣，王莽時絕。
【譯文】
漢孝景帝有14個兒子。王皇後生孝武皇帝（劉徹）。栗姬生臨江閔王劉榮、河間獻王劉德、臨江哀王劉閼。程姬生魯共王劉余、江都易王劉非、膠西於王劉端。賈夫人生趙敬肅王劉彭祖、中山靖王劉勝。唐姬生長沙定王劉發。王夫人生廣川惠王劉越、膠東康王劉寄、清河哀王劉乘、常山憲王劉舜。
河間獻王劉德在孝景前二年被封王，研習學問喜歡古代的事物，凡事追求弄清事實，求得正確的結論。從百姓那裡得到善本書，一定為他們好好抄寫一份給他們，（然後他自己）留下那份真本，又拿出給黃金和絲綢賜給他們來招徠他們。於是全國各地有道德學問的人不遠千里（來獻書），有人有先祖的舊書，大多雙手捧著來恭敬地獻給獻王，所以（獻王）得到的書很多，與漢朝廷相等。這時，淮南王劉安也喜歡書，（但是他）所招徠的人大多是浮誇巧辯的人。獻王所得到的書都是古文書寫的先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》這一類的，都是儒家的經典著作及其解釋之作，是孔子的弟子這一類的人所著。他的學問標舉六經，（專門）設立了《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修習禮樂，廣受儒術教化，對儒學之士的禮敬很周全。太行山以東的很多儒士大多追隨他與他交遊。
漢武帝時，獻王來京城朝覲，進獻雅樂，在三雍宮回答策問三十多件事。他回答談說其儒術，說得很到位很深刻，言辭簡約旨意明晰。
被封王二十六年去世。中尉常麗將此事報告朝廷，皇帝下詔說：「獻王立身端正行為謹嚴，溫厚仁愛恭敬節儉，醇厚敬順愛護下屬，智慧明達洞明時勢，對鰥寡之人特別照顧。」大行令上奏：「《謚法》上說『聰明睿智稱為獻』，應當謚曰獻王。」（他的兒子）共王劉不害繼承了他的爵位，四年後共王去世。（共王的）兒子剛王劉堪繼承了爵位，十二年後剛王去世。（剛王的）兒子頃王劉授繼承了爵位，十七年後頃王去世。（頃王的）兒子孝王劉慶繼承了爵位，四十三年後孝王去世。（孝王的）兒子劉元繼承了爵位。
劉元娶了原廣陵厲王、厲王太子及中山懷王舊姬廉等做夫人。甘露年間，冀州刺史張敞上奏（揭發）劉元（謀反），此事（被武帝下令）交給廷尉（處理），（廷尉）逮捕召問廉等仁。劉元一共威脅七個人，令（他們）自殺。主管官吏上奏請求誅殺劉元，（最後朝廷）詔令削除（他）兩個縣的封地，一萬一千戶的封戶。後來劉元怨恨少吏留貴，留貴翻牆逃跑，想告發劉元，劉元派人殺了留貴的母親。主管官吏上奏說劉元殘忍暴虐的本性不改，不能很好地管理封國愛護封國的百姓。（於是皇帝）廢掉了他改封他為勿王，安置到漢中房陵。過了幾年，犯了與妻子若一起乘坐朱輪車的罪，怨恨若，（加上）又答問不敬，（皇上）令（他）自行割掉須眉。（後來）漢中太守請求（皇上）廣布大恩（免去劉元的罪），（正好）病死了。被封王一共17年。（他死後）封國就被廢除了。
（封國封號被廢）五年後，成帝建始元年，又封劉元的弟弟上郡庫令劉良，這就是河間惠王。劉良學習獻王的德行，（他的）母親太後去世，嚴格按照葬禮安葬。哀帝下詔褒揚他說：「河間王劉良，為太後服喪三年，是宗室的表率，增加給他萬戶封戶。」二十七年後去世。（他的）兒子劉尚繼承了爵位，王莽時封號被廢。
【注釋】
1、共：讀作「gōng」。
2、易：《謚法》：「好更故舊曰『易』。」
3、於：言其行為遠德，故謚「於」。於，遠也。
4、賈夫人：即賈姬。
5、王夫人：王皇後之妹。
6、河間獻王德：劉德，字道君。
7、修學：治學；研習學業。晉葛洪《抱朴子·勗學》：「蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。」宋張師正《括異志·樂大卿》：「光祿卿樂公滋，性沉厚，少年修學時，嘗就祖母寢榻前燈下看書。」
8、好古：喜愛古代的事物。《論語·述而》：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」南朝宋顏延之《陶徵士誄》：「畏榮好古，薄身厚志。」宋曾鞏《與孫司封書》：「以閣下好古力學，志樂天下之善，又方使南方，以賞罰善惡為職，故敢以告。」魯迅《熱風·隨感錄四十二》：「自大與好古，也是士人的一個特性。」
9、實事求是：本謂弄清事實，求得正確的結論。後多指從實際情況出發，不誇大，不縮小，正確地對待和處理問題。《漢書·河間獻王劉德傳》：「河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。」顏師古註：「務得事實，每求真是也。」明張居正《辛未會試程策二》：「其所以振刷綜理者，皆未嘗少越於舊法之外，惟其實事求是，而不採虛聲。」清葉名灃《橋西雜記·趙甌北汪龍庄考史之法》：「二君於學，皆能實事求是，可為考史之法矣。」周而復《上海的早晨》第四部四九：「我覺得，總經理過分謙虛了。我們對待問題應該實事求是，不要客氣才好。」
10、善書：好書；善本書。
（1）好書；善本書。《漢書·河間獻王劉德傳》：「（德）修學好古，實事求是，從民得善書，必為好寫與之，留其真。」
（2）巧於文章。《漢書·貢禹傳》：「亡義而有財者顯於世，欺謾而善書者尊於朝。」
（3）指擅長書法。《太平御覽》卷七四九引南朝宋何法盛《晉中興書》：「充從兄咸亦善書。」《南齊書·王僧虔傳》：「太祖善書，及即位，篤好不已。」宋陳師道《後山叢談》卷一：「善書不擇紙筆，妙在心手，不在物也。」
（4）舊謂以因果報應等勸人為善之書。《二十年目睹之怪現狀》第一回：「我就把這本書奉送，請先生設法代他傳揚出去，比著世上那印送善書的功德還大呢。」瞿秋白《論大眾文藝·普洛大眾文藝的現實問題》：「一切寶卷說書小唱……沒有一本不是變相的所謂『善書』，宣傳那些最惡劣最卑鄙可恥的中國 禮教和果報觀念。」姚雪垠《長夜》二八：「那些留著長發的『善人們』常常用悲哀的聲音對群眾唱讀『善書』，警告人們。」
11、真：正。這里指正本。
12、金帛：黃金和絲綢。泛指錢物。《列子·說符》：「元君 大驚，立賜金帛。」《史記·淮南衡山列傳》：「皇太後所賜金帛，盡以賜軍吏。」《後漢書·南匈奴傳論》「而單於驕踞益橫，內暴滋深」唐 李賢 註：「 世祖 二年，令中郎將 韓統 報命賂遺金帛，以通舊好。」 清 陸嵩 《贈龔藍生照琪大令》詩：「賊如再來集我民，結以金帛喻以誠。」
13、繇是：由是。於是；從此。繇，通「由」。
14、道術：道德學問；文章道德。這里指有道德學問。
（1）道路。《莊子·大宗師》：「魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」宋孫奕《履齋示兒編·正誤·道術》：「途之大者謂之道，小者謂之術……莊周以江湖對道術而言，則直指為道路無疑矣。」
（2）指學術，學說。《莊子·天下》：「後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。」漢劉歆《移書讓太常博士》：「陵夷至於暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。」宋王珪《除皇伯祖承亮檢校工部尚書制》：「曾無車服珍寶之玩，固有詩書道術之明。」梁啟超《新民說》十一：「中國惟戰國時代，九流雜興，道術最廣。」
（3）治國之術。《呂氏春秋·任數》：「桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎！」漢張衡《四愁詩》序：「屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰為小人，思以道術相報，貽於時君，而懼讒邪不得以通。」宋司馬光《稷下賦》：「然而諸侯未服，四鄰交侵，士有行役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道術之淺薄，未足以稱王之用心故也。」
（4）道德學問；文章道德。《墨子·非命下》：「今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽。」《韓詩外傳》卷二：「夫治氣養心之術，血氣剛強則務之以調和，智慧潛深則一之以易諒，勇毅強果則輔之以道術，齊給便捷則安之以靜退。」漢荀悅《漢紀·文帝紀上》：「逐去邪人，不使見邪行者，皆選天下端士，孝弟博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入。」
（5）道教的法術；方術。《後漢書·張楷傳》：「（張楷）性好道術，能作五里霧。」晉葛洪《神仙傳·魏伯陽》：「魏伯陽者，吳人也。本高門之子，而性好道術。後與弟子三人入山作神丹。」宋孔平仲《孔氏談苑·麴生》：「葉法善有道術，居玄真觀。」明馮夢龍《邯鄲夢·酒館求度》：「據著道術呪符，便雞犬也都堪度。」清吳騫《扶風傳信錄》：「蓋仲仙亦嘗述附雲之名於可覲，並稱其有道術。附雲謂仲仙嘗得真人寶印，故能如是。」
15、奏：進；進獻。
16、率多：大多。唐封演《封氏聞見記·貢舉》：「楊綰為禮部侍郎，奏舉人不先德行，率多浮薄。」宋王讜《唐語林·文學》：「虔（鄭虔）所焚稿，既無別本，復更纂錄，率多遺忘。」清施閏章《重刻＜何大復詩集＞序》：「風雅遞變，義歸正始，率多清明廣大，一唱三嘆之遺音焉。」章炳麟《革命道德說》：「以成事驗之，通人率多無行。」
17、浮辯：浮誇巧辯。《漢書·河間獻王劉德傳》：「淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。」顏師古註：「言無實用耳。」魯迅《漢文學史綱要》第八篇：「聚淮南者，則大抵浮辯方術之士也。」
18、古文：指秦小篆以前的文字。
19、先秦：言秦之先。即秦代以前。
20、經傳：儒家典籍經與傳的統稱。傳是闡釋經文的著作。
（1）儒家典籍經與傳的統稱。傳是闡釋經文的著作。《史記·太史公自序》：「六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮。」《漢書·劉歆傳》：「時丞相史伊咸以能治《左氏》，與歆共校經傳。」《後漢書·延篤傳》：「又從馬融受業，博通經傳及百家之言，能著文章，有名京師。」
（2）指有權威性的著作。晉張華《博物志》卷四：「聖人製作曰經，賢者著述曰傳。」北魏酈道元《水經注·清水》：「君與高國，同宗太公，載在經傳。」鄭觀應《盛世危言·交涉》：「游歷名目，不見於經傳，今始有之。」
21、說記：解釋經的著作。《漢書·河間獻王劉德傳》：「獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。」
22、七十子：指孔子弟子。
23、論：編著；編纂。
24、六藝：指六經。
25、被服：感化；蒙受。
（1）指被褥衣履等服用之物。《史記·孝武本紀》：「 文成言曰：『上即欲與神通，宮室被服不象神，神物不至。』」宋蘇軾《上呂僕射論浙西災傷書》：「雖室宇華好，被服粲然，而家無宿舂之儲者，蓋十室而九。」周而復《諾爾曼·白求恩斷片》八：「於是組織了一個疥瘡醫療組，先把病人被服，枕頭，洗凈消毒。」
（2）感化；蒙受。漢陸賈《新語·無為》：「民不罰而畏罪，不賞而歡悅，漸漬於道德，被服於中和之所致也。」《漢書·禮樂志》：「是以海內徧知上德，被服其風，光煇日新，化上遷善，而不知所以然。」顏師古註：「言蒙其風化，若被而服之。」《三國志·魏志·公孫淵傳》「淵亦恐權遠不可恃，且貪貨物，誘致其使，悉斬送彌、晏等首」裴松之注引三國魏魚豢《魏略》：「臣被服光榮，恩情未報，而以罪釁，自招譴怒，分當即戮，為眾社戒。」明張居正《宜都縣重修儒學記》：「延及齊民，亦無不被服於德教者，此其轉移化道之機，蓋有不言而風行者矣。」
（3）負恃；信奉。《楚辭·離騷》：「澆身被服強圉兮，縱欲而不忍。」漢王充《論衡·案書》：「《新語》，陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可採行，事美足觀。」清陳康祺《郎潛紀聞》卷六：「公獨潛究性道，被服洛閩，力踐精思，與世殊軌，亦豪傑之士矣。」
（4）穿著。《古詩十九首·東城高且長》：「被服羅裳衣，當戶理清曲。」南朝宋鮑照《擬行路難》詩之三：「中有一人字金蘭，被服纖羅采芳藿。」《宋史·王全斌傳》：「京城大雪，太祖設氈帷於講武殿，衣紫貂裘帽以視事，忽謂左右曰：『我被服若此，體尚覺寒，念西征將沖犯霜雪，何以堪處。』即解裘帽，遣中黃門馳賜全斌。」
26、造次：倉猝；匆忙。
（1）倉猝；匆忙。《論語·里仁》：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」《後漢書·吳漢傳》：「漢為人質厚少文，造次不能以辭自達。」唐吳兢《貞觀政要·公平》：「又天居自高，龍鱗難犯，在於造次，不敢盡言。」元朱庭玉《梁州第七·妓門庭》套曲：「有幾多說不盡人不會的偏僻，風流，是非，造次不容易。」孫中山《上李鴻章書》：「竊維今日之急務，固無逾於此四大端，然而條目工夫不能造次，舉措施布各有緩急。」
（2）指善辯。《漢書·王莽傳上》：「雖有賁、育不及持刺，雖有樗里不及回知，雖有鬼谷不及造次。」顏師古註：「鬼谷先生，蘇秦之師，善談說。」《三國志·蜀志·馬良傳》：「鮮於造次之華，而有克終之美。」《北史·房謨傳》：「少淳厚，雖無造次能，而沉深內敏。」
（3）須臾；片刻。《後漢書·寇恂傳》：「且耿府君在上谷，久為吏人所親，今易之，得賢則造次未安，不賢則秖更生亂。」《魏書·禮志四》：「治身不得以造次忘，治國庸可而須臾忽也。」宋陸游《示子孫》詩：「學須造次常於是，道豈須臾或可離。」景耀月《長歌行》：「目成造次非相謀，含宮咀徵何悠悠。」
（4）輕率；隨便。《宋書·建平宣簡王宏傳》：「驅烏合之眾，隸造次之主，貌疎情乖，有若胡越。」唐韓愈《學諸進士作精衛銜石填海》詩：「人皆譏造次，我獨賞專精。」沙汀《困獸記》十八：「老教師還連說帶笑，附帶向她描述了一番那次臨時會議的詳細經過，主要是田疇的魯莽造次。」
（5）指輕率隨便之事。 元 無名氏 《殺狗勸夫》第四折：「這公事非同造次，望相公台鑒尋思。」
27、三雍宮：辟雍、明堂、靈台。
28、道術：指儒術。
29、指：通「旨」。
30、曰：李慈銘雲，「曰」字上當有「制」字。制，令，一般特指詔令。
31、端：直。
32、治：理。指周到謹嚴。
33、甘露：漢宣帝年號（前53-前50）。
34、敞：張敞。
35、迫脅：逼迫、威脅。
（1）逼迫、威脅。《史記·呂太後本紀》：「趙王餓，乃歌曰：『諸呂用事兮劉氏危，迫脅王侯兮強授我妃。』」《後漢書·南匈奴傳》：「南單於安國，疎遠故胡，親近新降……右部降者，謀共迫脇安國，起兵背叛。」宋岳飛《奏乞進駐淮甸札子》：「近忽傳淮西軍馬潰叛，酈瓊等迫脅軍民而去。然事出倉卒，實非士眾本心。」蕭軍《羊·職業一》：「新的嗆嗽迫脅著我，不得不暫時蹲下身子。」
（2）局促；困厄。《莊子·山木》：「引援而飛，迫脅而棲。」郭慶藩集釋引李頤曰：「不敢獨棲，迫脅在眾鳥中，才足容身而宿，辟害之至也。」《荀子·臣道》：「迫脅於亂時，窮居於暴國。」清侯方域《徐作霖張渭傳》：「作霖慷慨意氣丈夫也，烏能鬱郁溷迫脅乎！」
（3）迫窄；狹陋。漢劉向《新序·善謀下》：「夫橫行則中絕，從行則迫脅。」《文選·張衡＜西京賦＞》：「狹百堵之側陋，增九筵之迫脅。」李善註：「以九筵為迫脅，故增廣之。」呂延濟註：「迫脅，迫窄也。」
（4）附著。
36、少史：即小吏。
37、殘賊：殘忍暴虐。
（1）殘害。《詩經·小雅·四月》：「山有嘉卉，侯栗侯梅，廢為殘賊，莫知其尤。」鄭玄箋：「言在位者貪殘為民之害。」《史記·淮南衡山列傳》：「往者秦為無道，殘賊天下。」明劉基《鈞天樂》：「骨肉自殘賊，帝心至仁能不憂？」
（2）殘忍暴虐。漢袁康《越絕書·吳人內傳》：「紂為天下，殘賊奢侈，不顧邦政。」《資治通鑒·漢高帝九年》：「建信侯謂冒頓殘賊，不可以仁義說。」嚴復《＜原強＞續篇》：「殘賊之政，雖成必害。」
（3）指兇殘暴虐的人。漢董仲舒《春秋繁露·暖燠熟多》：「桀，天下之殘賊也；湯，天下之盛德也。」唐高適《燕歌行》：「漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。」宋蘇舜欽《論五事》：「昔聖人惡殘賊之害良民也，故明設嚴刑，大張憲網。」
（4）毀壞。清周亮工《書影》卷十：「一二市猾，勾黨開采，青山白石，悉遭殘賊。」
38、房陵：縣名。今湖北房縣。
39、髠：同「髡」。本指剃去毛發。後成為古代剃發之刑（或剃眉須）。
40、庫令：官名。主管收藏兵器之武庫。
41、服葬：安葬；舉行葬禮。
6. 盤錦金帛灘好玩嗎
盤錦金帛灘是很好玩的。金帛灘海洋樂園是盤錦唯一集吃住行游購娛於一體的國家AAA級景區。景區擁有全長3000米的優質人造沙灘；景區配套設施齊全，受到廣大遊客的認可和好評，是中國最北海岸線，更是千秋位數不多的西海岸可以看日落的海灘。
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7. 關於獻王劉德的詩句
1.劉德的獻王謠
方文山 詞
鐵獅鎮銅門 正氣扎地深
修學好古求真 渡青春
正道豈能等 朗朗讀書聲
我尋根 渤海浪濤歷古人
河間王領地 鏗鏘習武聲
月明斜映古城 風正冷
誰呼嘯過門 誰又點了燈
而我們 都是聽故事的人
秦火搜遺 史冊存
獻書雅名 天下聞
我輩遙想 千年滄州魂
瀟灑豪飲是我們 酒正醇
獻王謠 天下都知曉
酒香顯味道 冀州展驕傲
實事求是釀酒道 樂逍遙
人在微醺里 微笑
獻王謠 天下都知曉
老壇酒香飄 解憂世人笑
大漢國酒千年窖 醉了橋
我們舉杯敬 這世道
2.劉德的獻王謠
方文山 詞
鐵獅鎮銅門 正氣扎地深
修學好古求真 渡青春
正道豈能等 朗朗讀書聲
我尋根 渤海浪濤歷古人
河間王領地 鏗鏘習武聲
月明斜映古城 風正冷
誰呼嘯過門 誰又點了燈
而我們 都是聽故事的人
秦火搜遺 史冊存
獻書雅名 天下聞
我輩遙想 千年滄州魂
瀟灑豪飲是我們 酒正醇
獻王謠 天下都知曉
酒香顯味道 冀州展驕傲
實事求是釀酒道 樂逍遙
人在微醺里 微笑
獻王謠 天下都知曉
老壇酒香飄 解憂世人笑
大漢國酒千年窖 醉了橋
我們舉杯敬 這世道
3.河間王劉德文言文翻譯
《資治通鑒卷第十七•漢紀十•漢武帝五年》：「冬，十月，河間王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十餘事；其對，推道術而言，得事之中，文約指明。
天子下太樂官常存肄河間王所獻雅聲，歲時以備數，然不常御也。春，正月，河間王薨，中尉常麗以聞，曰：「王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠於鰥寡。」
大行令奏：「《謚法》『聰明睿知曰獻』。謚曰獻王。」
班固贊曰：昔魯哀公有言：「寡人生於深宮之中，長於婦人之手，未嘗知憂，未嘗知懼。」信哉斯言也，雖欲不危亡，不可得已！是故古人以宴安為鴆毒，無德而 富貴謂之不幸。
漢興，至於孝平，諸侯王以百數，率多驕淫失道。何則？沈溺放恣之中，居勢使然也。
自凡人猶系於習俗，而況哀公之倫乎！「夫唯大雅，卓爾不群」，河間獻王近之矣。」【參考譯文】冬季，十月，河間王劉德來京朝見，進獻用於郊廟朝會的正樂，回答了有關三雍宮（胡三省註：應劭曰：辟雍、明堂、靈台也。
雍，和也；言天地、君臣、人民皆和也。余謂對三雍宮者，對三雍之制度，非召對於三雍宮）的典章制度及皇帝擬定的三十多個問題。
他的回答，都是依據並闡明了儒學思想，抓住了問題的關鍵，文字簡捷，觀點明確。武帝下令讓掌管宮廷音樂的太樂官經常練習河間王所獻的雅樂，作為年節典禮中的項目，但平常很少演奏。
春季，正月，河間王劉德去世，中尉常麗向朝廷報告了他的死訊，並說：「河間王立身端正，行為謹飭，溫良仁義，恭敬儉朴，敬上愛下，聰明智慧，洞察隱微，恩惠及於鰥夫寡婦。」大行令奏報武帝：「《謚法》說：『聰明睿智稱之為獻。
』議定河間王劉德的謚號為獻王。」班固贊曰：過去魯哀公曾說過這樣的話：「我在深宮中出生，在婦人撫育下長大，從不知道什麼是憂愁，從未體驗過什麼是恐懼。」
這話說得多麼真實啊。這樣的人做君主，即便他不想使國家陷入危亡的絕境，也不可能啊！所以古人把安享太平看成為毒酒，把沒有仁德而身居富貴之位稱之為不幸（胡三省註：師古曰：左氏傳：管敬仲曰：「宴安鴆毒，不可懷也。」
）。漢朝建國，直到孝平帝，諸侯王數以百計，大多驕橫荒淫喪失道德。
為什麼這樣呢？沉溺在放縱恣肆的環境中，他們所處的地位導致他們如此。即使是常人都要深受習俗的影響，何況魯哀公之類的人呢！「學識淵博，出類拔萃」，河間獻王劉德可說近似這樣的人。
《漢書卷五十三•景十三王傳第二十三》：「河間獻王德以孝景前二年立，修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。
繇（由）是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辯。
獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。
修禮樂，被（披）服儒術，造次必於儒者。山東諸儒多從而游。
武帝時，獻王來朝，獻雅樂，對三雍宮及詔策所問三十餘事。其對推道術而言，得事之中，文約指（旨）明。
立二十六年薨。中尉常麗以聞，曰：「王身端行治，溫仁恭儉，篤敬愛下，明知深察，惠於鰥寡。」
大行令奏：「謚法曰『聰明睿知曰獻』，宜謚曰獻王。」子共王不害嗣。」
【參考譯文】河間獻王劉德（字道君，栗姬子）在景帝前元二年（景帝前元二年（前155年）三月甲寅廿六）封王（都樂城（今河北省滄州市獻縣東南），轄境約相當於今河北東南部獻縣、交河、東光、阜成、武強一帶），研習學業喜好古事，從實際出發，求得正確的結論。從民間得到好書，一定要很好地抄錄副本給書主，而留下書的正本，又加賜金帛以廣泛招求好書。
這樣四方有道德學術的人不遠千里而來（史記集解漢名臣奏：「杜業奏曰『河閑獻王經術通明，積德累行，天下雄俊觽儒皆歸之。孝武帝時，獻王朝，被服造次必於仁義。
問以五策，獻王輒對無窮。孝武帝艴然難之，謂獻王曰：「湯以七十里，文王百里，王其勉之。」
王知其意，歸即縱酒聽樂，因以終』。」），有的有祖先舊藏的書，大多也進獻給獻王，所以得到的書很多，與漢王朝相等。
這時，淮南王劉安也愛好書，他所招來的書多半是沒實用的。獻王所得的書都是秦以前的古文舊書（指秦小篆以前的文字。
先秦：言秦之先），如《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等書，都是經傳說記，孔子的七十弟子所著論的書。獻王學習舉用六經，設立了《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。
修習禮樂，親自感受儒家的學術，所向所學必定以儒術為准。山東諸儒多隨從而游。
武帝時期，獻王來朝見，奉獻雅樂，答對三雍宮（謂辟雍、明堂、靈台）以及詔令策問三十多件事。就他所談的道德學術（指儒術），正合事理之中，文辭簡約明晰。
獻王在位二十六年薨（武帝元光五年（前130年）正月）。中尉常麗上奏朝廷，說（曰：李慈銘雲，「曰」字上當有「制」字）：「王自身端正且行為清明，溫和仁慈恭敬儉朴，真誠敬愛下級，明知深察，恩惠及於鰥寡。」
大行令上奏：「謐法說『聰明睿智曰獻』，應該。
4.形容琅琊榜靜王的詩句
1、君臨天下，維我獨尊。
2、將相本無主，男兒當自強。
3、普天之下，莫非王土，率土之賓，莫非王臣。
4、數風流人物，還看今朝。
5、陌上人如玉，公子世無雙。
6、靖王瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。
7、身軀自凜凜，相貌確堂堂。面若中秋月，姿如玉樹臨。瀟灑龍虎步，風流倜儻處。
8、姿容既好，神情亦佳。
9、身長八尺，風姿特秀，蕭蕭肅肅，爽朗清舉，龍章鳳姿，天質自然。
10、酒杯千古思陶令，腰帶三圍恨沈郎。
5.河北滄州獻縣的獻王指的是哪位古代人物
西漢時期孝景帝的二兒子劉德
獻縣：獻縣隸屬河北省滄州市，北靠京津，東臨渤海，南通中原，西接石家莊，是京津冀都市圈、環渤海經濟圈縣市區之一。總面積1174平方公里，轄18個鄉鎮，1個國營農場，500個行政村，2013年，獻縣總人口62萬人。2013年，獻縣轄4個鎮、13個鄉、1個民族鄉。
劉德：①（公元前171年―公元前130年），漢景帝劉啟第二子，廢太子劉榮同母弟，母栗姬，西漢宗室、藏書家。
②劉德在漢景帝前元二年（公元前155年）四月，以皇子的身份受封為河間王（今河北省獻縣）。
③劉德對古文化寶貴遺產的保存和延續做出的巨大貢獻是分不開的。劉德為王26載，始終沒有捲入諸王爭權的政治漩渦，而將其畢生精力投入了對中國文化古籍的收集與整理。現今留傳後世的影響很大的《毛詩》和《左傳》，應是劉德之功績。
④後劉德因遭武帝猜疑而終憂悒成疾，於公元前130年逝於封國。漢武帝念其功勞，遂賜謚為 "獻王"，當地人則俗稱之為 "獻書王"。劉德死後葬於封疆之內，其陵寢即此地的獻王陵。
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9. 天津話里「事實」「實事求是」怎麼說
天津話里事實實事求是，我覺得就是可以這么說，的了實事求是其實也是一種我們每個人的美德吧，還是可以更好的理解。