信為道是指堅持汽車維修
㈠ 誠信之道是什麼意思
誠信是中國儒家思想中，最核心的理念之一。在整個《論語》中，我們可以看見，很多關於誠信的論述，而且是作為一個做人的前提，人生的基礎，來提出一個信義。
孔子曾經說過，人而無信，不知其可也。一個人要是沒有信譽的話，那真不知道，他在這個世界上，怎麼度過一生？
大車無輗（ni），小車無軏（yue），其何以行之哉？輗和軏都是那種小鉚釘，大車小車都有橫梁，橫梁怎麼鉚住呢？就是車的兩邊跟橫梁之間都有小孔，用木質的燒釘，包上鐵以後，插在小孔里，橫梁才能把車給連接上，固定住。如果車上沒有橫梁，車，不就散架了嗎？它又怎麼能去行走呢？
所以孔子說，一個人如果沒有信譽，就好像這車，有了橫梁也是虛架的，沒有燒釘鉚上固定住，就會散掉。信譽對人來講，是你行走於世最最基礎的保障。
信譽，是你行走於世，最基礎的保障。
也就是說，靠這樣一些信譽，把人生的這輛車能夠牢牢地鉚在一起，讓你顛撲不破，不管穿越什麼樣的風險，坎坷，或者在坦途上，一路前行的時候，能夠保障你的速度，效率。你有信譽，讓你始終是一個整體，可以立得起來。要是沒有信譽的話，就缺少安身立命最最根本的條件。
人之生也直，罔之生也幸而免。孔子說，一個人生要想坦坦盪盪，規避風險地走下去，憑的是他為人的正直，這叫人之生也直。有了正直，去安身立命，這個人理所應當一生走得遠。
罔之生，也有那些不正直的人，不守信的人，那些翻手為雲覆手為雨，在世界上耍耍小聰明，去投機的人，你看他不是活得也很好嗎？對那些罔之生，孔子說這叫幸而免，僥幸逃脫了很多本應該遇上的災難，磕磕碰碰活到今天。所以，人憑正直去走，會避免很多災難性風險，憑小聰明，靠機巧，不守信譽去走的話，只能是憑僥幸。
誰都希望人生能走得坦然，寬廣，這樣一種道德理念。中國儒家，在那麼久遠的年代就提出來，走到今天，它還有價值嗎？
在中國最普通的百姓生活中，他們把信譽看成什麼呢？
信譽對每一個人來講，是一張無形的通行證。
信譽，不寫在你的檔案典籍里，信譽是人的口碑。社會在不斷更迭制度，環境在不斷地變化，但是，人性中一定有一些以不變應萬變的核心價值傳承下來，在我們的心裡頭，這才是真正的火種。可以說，誠信，它不光作為一種道德經典提出來，它也作為普遍的民間信仰而存在。
每年春節，中央電視台，都會推出一個大型的特別節目：《感動中國》，今年也不例外。我在拿到今年《感動中國》評選材料的時候，從中看到了一些事例，其中有些是普普通通的，最草根階層的普通人的故事。
江西德興縣，有一個小村子，叫宗儒村，在這個村子裡，有一個普通的農民，叫王雲林，在2007年的年初，村子裡一場山火，他在幫助別人救火時犧牲了。
他走了以後，扔下一筆糊塗賬。他借過別人的錢，沒有還，那麼，這些債務怎麼辦？他身後留下一個31歲的年輕遺孀，叫陳美麗，一個普通的農婦。陳美麗上有年邁的婆婆，下有一個7歲的大女兒，還抱著一個幾個月大的小女兒。
陳美麗從悲痛中撐過來以後，在村子裡貼了一張還債告示，她自己有一個淡淡的解釋：她說，雲林生前在村子裡一直口碑很好，他為欠債的事情，心裡一直不安。我不希望他走得不踏實，所以，我想把這個債務還上。但是，他欠了誰的錢，我不知道。大家如果說，他真的欠了你的債，你就來找我要吧！
還債告示貼出去以後，一個月內，來找陳美麗的人，前前後後加起來，金額超過五萬元，其中有四萬元是沒有任何憑據的，陳美麗全都認了下來。她開始替自己的丈夫一點一點地還著這筆良心債。
這個故事在社會上引起了很大的轟動，我當時給陳美麗寫評語的時候，說了一句話，叫債務有憑，良知無價。其實，陳美麗的這個還債告示，是一面鏡子，它照出我們每個人心裡的債務，我們心中或高尚，或卑微，或貪欲，每個人心裡都是有債務的。我們用什麼樣的方式，去完成這種誠信的建立？怎麼樣去看清自己的內心？
我看到這個故事，很感動，一個像追著別人討債一樣，去追著還債。生活如此境遇的一個農婦，什麼力量讓她這么做？按說她丈夫是為了救別人而犧牲的，就算他欠債，他的這條命已經把他的欠賬還了，但是，她一定要去還債，因為她不願意讓自己的良知不安。
一位普通的農村婦女，所追求的是自己良心上的安定，但同時贏得了別人的尊重和認可。其實，誠信不僅是儒家倫理的重要內容，也是中華民族的傳統美德。那麼，中國幾千年的傳統文化，是如何評價誠信二字的呢？
在《三國演義》的故事裡，包括在三國歷史上，一些真實的人物和故事，被放大以後，都是什麼價值呢？
公元200年，曹操打敗劉備，得到了關羽。他對關羽惺惺相惜，希望這樣一個忠勇之人可以來輔佐曹魏。但是，曹操從關羽身上看出他是不會久留的，所以，曹操一方面誠意相待，另一方面派自己的大將張遼，去探聽關羽的口風。關羽對張遼說，我知道曹公待我恩重如山，但是，我已經跟劉備有兄弟之約，我對他的忠心絕不會改變，我不會一直留在這里。但是，我一定會在報答了曹操之後才走。
這話是正月說的，過了4個月，機會來了，關羽斬殺了袁紹軍中的大將顏良。這個時候，曹操知道關羽已經報恩，非走不可了，所以，曹操對他厚加封賞。關羽把所有的封賞，都封存起來，封賜歸漢。他走的時候，曹操的手下部將要去追，曹操把他們攔住了，說各為其主，我知道他會走的。
在今天的戲劇舞台上，為什麼關公永遠是紅臉的忠勇形象呢？就是因為他篤誠守信，不管是正史，小說，還是民間的口碑傳頌都是如此。現在，大家看三國戲，覺得熱鬧，其實，在那些政治紛爭之中，流傳久遠的，還是這些道德含量比較高的故事。
曹魏和劉蜀之間是如此，在東吳也是一樣。公元195年，孫策起兵，攻打劉繇（yao）。當時， 有一個孫策的老鄉太史慈來投奔劉繇。大家都讓劉繇重用太史慈，但劉繇沒有任用他為大將，只是派他出去偵察敵情。
偵察途中，太史慈帶的一個騎兵，和孫策帶的13個精兵強將，在神亭不期而遇，兩個人開始交手。太史慈功夫了得，他把孫策的頭盔都搶了過來，而孫策把太史慈的戰馬一槍刺傷，並奪了太史慈的手戟(ji 古代兵器)。兩個人正打得難舍難分的時候，雙方的救兵到了，太史慈與孫策暫時分開。
接下來，孫策的大軍步步深入，終於生擒太史慈。太史慈被抓以後，孫策為他鬆了綁，並問他：如果當時我真的被你抓住會怎能么樣？太史慈說：我不知道。
孫策朗朗大笑，說我知道，你忠勇過人，只不過是一直沒有得遇賢主。現在，我們終於在一起，就讓我們二人來共同建功立業吧。孫策很快給太史慈任命了官職。
那時，劉繇已經去世，大家推舉當時的名士華歆統領部下，華歆這個人有道德而缺謀略，優柔寡斷，一直堅辭不受。在這樣一個情況下，孫策心中猶豫不決，要不要進兵兼並豫章郡呢？孫策就派太史慈去打探情況。但是，幾乎所有的人，都反對孫策的這個決定。因為太史慈此去一歸舊地，肯定不會再回來。
而太史慈覺得，孫策之所以派他去，是在試探他的忠誠，他很感動。孫策問他，你要帶多少兵馬？他說：我不過是去探聽情況，幾十個人就夠了。你去多久能回來？他說大概兩個月。孫策設酒宴，送太史慈上路。
手下人都說，太史慈這一走，放虎歸山，他不會再回來了。孫策笑了一笑說：太史慈如果舍棄我，他還能去投靠誰？
果不其然，兩個月後，太史慈如期歸來，而且探聽來的情報說，華子魚（華歆）這個人，雖然有仁德，但不會治理國家，他缺乏真正的政治韜略。孫策掌握了這個真實的情報以後，起心兼並豫章郡。
在三國故事裡，這個故事，跟前面講的封賜歸漢，流傳都很廣。它們反映了在中國民間信仰中，總是把誠信看作是品評人物的最基本的出發點。從正史中記載的官員，到民間的百姓生活，誠信一直是一種默契。
人品的高下，誠信是一塊試金石。
誠信，難道僅僅是為了社會的一種付出，是為了一種外在的道德禮儀？真正的誠信，其實是每一個普通人都可以做到的。它不僅立於社會，也能安頓自我。
誠信是健康人格的體現，一個人心有誠意，口則必有信語，口有信語，身則必有慎行。
但是，事實上並不是所有的人都是謙謙君子。雖然人與人之間相互承諾，可是誰又能保證你所說的話能兌現？那麼，衡量一個人是否誠信的標准又是什麼呢？
誠信是健康人格的體現，一個人心有誠意，口則必有信語，口有信語，身則必有慎行。那麼，衡量一個人是否誠信的標准又是什麼呢？
當時，孔子已經看到禮崩樂壞的世象，他沒有太多的奢望，孔子感嘆：得見有恆者，斯可矣。只要能見著持之以恆的人，就很不錯了。孔子在這里提出，比誠信要簡單些的一個標准，就是能守恆。
一個人能讓自己有一個恆常之心，不輕易改變，這是對於自己的誠信。只有做到了這一點，才能保障對別人的信譽。
恆常之心，是對自己的誠意，也是對別人的信譽。
如果連這一點也做不到，人就常常會陷入迷惑，總會這山望著那山高，就會缺乏一種自我估價。
一頭山羊早上起來想吃點東西，本想到田頭去吃白菜，跑到一半，早晨初起太陽的照射，山羊看到自己的影子被投得好長好長。山羊說：天哪，我原來如此高大，我還吃什麼白菜啊，我還是去那邊的大樹，吃樹葉吧。山羊轉身往回跑，等跑到大樹旁，快到中午了。太陽從頭頂上照下來，山羊一看自己的影子特別特別小。哎，我原來就這么渺小啊！我還是回去吃白菜吧。再跑回去吧，等跑到白菜園的時候，已經是傍晚了。這時夕陽西下，影子又拉長了，山羊回頭一看說，好像我還是能吃樹葉。再往大樹那兒跑。一天的時光，在太陽的迷惑下，山羊一口東西都沒吃著。
這像不像我們的人生呢？有時候，一種外在的投射，一種虛幻的假象，在某一瞬間，讓你比自己的實際要高大很多。也有某些時候，讓你比自己的實際要渺小不少。一個人的心，怎麼樣才能保持一種恆常的判斷，既不妄自尊大，也不輕易妄自菲薄呢？
孔子說，要做到恆常，不容易。別指望能見著那麼多的聖人善人，能見到一個君子，能見到一個有恆常之心的人，已經很不容易了。所以，守信，不一定說要達到多麼高的標准，從一個最基本點出發，去完成對自己內心的一份誠意的建立。
守信，就是完成一份誠意的建立。
今天我們常說誠信誠信，誠是信的前提，一個人如果對自己的生命都不忠誠，沒有一份真切的誠意，他又怎麼能去對他人守信呢？
誠信是人與人相互信任的基礎，自尊者人尊之，自敬者人敬之，自信者人信之。但是，現代社會急功近利，物慾橫流，當你面對種種誘惑，往往就會產生迷惑，內心會產生波動，其實，不光是現代人波動，孔子那時候，也有這樣的人。
子張問，崇德，辨惑。學生問老師，怎麼才能提升自己的道德，才能辨明很多的迷惑？子曰，主忠信，徒義，崇德也。你不是想提升道德嗎？我告訴你兩句話，第一叫主忠信，以自己的忠誠守信，作為內心的依據，第二叫徒義，人可以有思想的改變，可以改變一些判斷，但是必須合乎義，合乎道義的標准，這不就崇德了嗎？道德不就提升了嗎？道德提升以後，人才能去辨惑，不至於像山羊那樣，一會兒短，一會兒長，結果啥也吃不上。
愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。喜歡一個人，喜歡一件事，喜歡一個機遇的時候，覺得好得不得了，長長久久，萬年萬世，要一直這樣下去才好，這叫愛之欲其生。突然反目，恨死他了，恨不得叫他馬上消失，這叫惡之欲其死。孔子說，你既欲其生，又欲其死，這還不迷惑？所以，一個人不能恆常，失去自己內心的判斷標準的時候，就會表現出大迷惑。
我們總說現在世象紛紜，給我一雙慧眼吧！讓我去看清這紛紛紜紜的世象。慧眼何在？它不僅關乎智慧，還關乎一個人的自我判斷和內心恆常的力量，要想對世界守信，對他人守信，先要看看你對自己的生命，忠誠守信了嗎？這是你辨惑的前提。所以，孔子從來是把崇德，辨惑連在一起。提高道德是分辨迷惑的另外一種方式，二者是捆綁相生的。
這里提出的主忠信，是一個理念，但它永遠不是孤立的，它一定是跟其他的理念相輔相成的。我經常聽到朋友問，《論語》里，我記住哪一句話就夠了？對我現在的生活，哪一句話能有直接的引導？
其實很多經典，需要融會貫通，它永遠不會提出來哪一句或哪一個理念，就能讓你終身安身立命。孔子雖然說過，有這么一句話，其恕乎，有這么一個字：恕字，可以終身行之。但是，你想想：在寬恕的背後，需要多少信仰，需要多少能力，需要多少融會貫通！孔子在這里提出來的，是微言大義，有一些話看似簡單，但它都有內在的邏輯關系，內在的很多道德上的相輔相成。
有子曰，信近於義，言可復也。我們每天都生活在語言環境里，我們的人際交往，都在說話，都在承諾，但是，你說出來的話，能兌現嗎？你答應的事，言之鑿鑿，能做到嗎？那就要看你說的話離道義有多遠，信近於義，如果離道義很近的話，言可復也，這句話兌現的可能性就會高一點。
一個人能不能守住信譽，一定跟他的道德感相關。
人生是一個復雜的系統，社會中不斷出現種種挑戰，一個人要去做的話，光有一種道德在心中是不夠的，它一定還得有一個完善的體系。
在現實生活中，真正能做到誠信，是不容易的。誠信不僅需要道德感，還需要有社會責任感，有時甚至需要勇氣。
今天我們看歷史，為什麼叫信史？是因為在歷史上，有很多史官，他們用自己的生命保護了歷史的真相，一步一步地傳承下來，這是中國歷史真正的傳統。我們站在今天得以不迷惑，那是有很多人的鮮血，保護了史冊。
北魏的時候，司徒崔浩和中書侍郎高允，二人奉命撰寫北魏的國史，叫《國記》，寫好以後，被鐫刻在碑上。很多鮮卑人看了自己民族的歷史，發現把祖先最早發跡的那些故事，包括很多巧取豪奪的事情，都記載得非常詳細。有些人就覺得祖先有些不堪，應該為尊者諱，怎麼能都寫出來呢？
一些挑唆的人就跟北魏太武帝拓跋燾進讒言，你看這史官多不好，把這些事都寫出來了！拓跋燾盛怒之下，把崔浩給逮捕了，接下來就要逮捕中書侍郎高允。這時，曾經跟高允學過經典的太武帝的兒子，太子拓拔晃，知道這件事後，想保護自己的老師，就把高允請到東宮，住了一夜。
太子跟老師說：明天你隨我一起上朝，如果提到《國記》的事情，你聽我怎麼說，就跟著怎麼說。太子知道崔浩已經逮捕，但高允不知道。高允問：出什麼事了？太子也不敢說。
第二天，上朝見到拓跋燾，太子跟他父親說，《國記》這件事完全是由崔浩一人獨斷專行，他說怎麼寫就怎麼寫，高允並沒有參與什麼意見。這一次，您就給高允免罪了吧！
拓跋燾見高允也進殿了，就問他：太子說的是真事嗎？你確實不知道嗎？這個時候，高允才明白發生了什麼事，他才知道崔浩被捕了。高允說：其實崔浩平時很忙，他政務多，他只是審核了一下大綱，書稿的絕大部分都是我寫的。
拓跋燾一聽大怒，那你說說，為什麼要寫這么多不堪的事情？太子慌了，趕緊搶話說，是因為您的盛怒，把高允給嚇壞了。他現在語無倫次，說的不是真話，請您一定要原諒他。在私底下，他跟我說過，這書完全是崔浩寫的，真與他無關。
這時高允說，我已經全明白了，我知道太子曾經跟我學過經典，他是拚命地要保護我。但是，我不能不說真話，整個書稿是我們一起寫成的，而且絕大多數出自我的手筆。如果要問罪的話，那就直接來問我好了。這件事，私底下我從未對太子說過，太子也從來沒有問過我。
拓跋燾一直在聽高允說，看了他半天，最後嘆了一口氣說：現在我明白了，這就叫做正直。臨死不異詞，到死也不改變說法，作為一個史官不容易做到，但是高允做到了。你說得好，就免了你的罪，作為獎賞。
這是北魏歷史上一個很著名的故事，這種勇氣何來？它來自於一種內心的忠誠。我們說的這種忠誠，有時候需要大勇敢的，它需要一種坦盪，需要自己內心對於一種價值的堅持，
誠信需要自己內心對於某種價值的堅持。
這種價值延伸出來，已經不僅僅是自己的事情，它可以關乎更多人的利益。誠信之所以是中華民族的優良傳統，是因為從古至今，從官到民，從來都不缺少這種為堅守某種價值而堅持誠信的人。在充滿各種誘惑的現代社會，面對誠信的缺失，我們又該做些什麼呢？
在《感動中國》2007年人物里，有這樣一個人，推薦她的理由叫做良心醫生。這個醫生叫陳曉蘭，是上海一個地段醫院理療科大夫。她看到了這十年中，醫院進的不同醫療器材，其中相當多的是假冒偽劣產品，很多治療方法，由於機器是偽劣的，因此對患者是有害的。
陳曉蘭在理療科，看到了這些，就去一一揭發。十年中，經她揭發的假冒偽劣醫療器械，多達20多種，其中有8種，國家下條文給予廢止。
那麼，在這十年中，陳曉蘭付出了什麼代價呢？因為她觸犯了醫院的利益，醫院強行把她調離原工作崗位，強迫她提前退休。她丟掉了工作，接下來自己又要去看很多黑幕，深入醫療器械交易的深層，冒著生命危險，不惜以身試真，被很多同行指責為叛徒。
其實這樣的人，她的這種勇敢，我們想比北魏史官高允的勇敢更有價值，這已經不僅僅是關乎她個的誠信，而且關乎到一個社會的核心價值。她關乎別人的利益，她的良知，成為整個社會風尚的一道凈化劑，她也成為更多患者利益的一個保護屏障。
上面我介紹的陳美麗和陳曉蘭，不過是普普通通的2007年中國的兩個弱女子，你能說她們內心誠信的力量單薄嗎？這種力量堅強而龐大，我相信它會有非常大的反響。這樣的力量從一個人到整個社會，推展起來對於一個國家的立世來講，也是以誠信作為根本的。
這樣的誠信，有每一個時代的解讀，在每一種文明形態中，都有個人跟這個社會之間一種匹配的默契，保有內心的誠意，從當下的生活出發，接受現實，樸素麵對，並且以一種積極樂觀的態度，守住信譽，通往一個未來，這樣一種觀念，在任何時代都有它積極的價值。
從《論語》出發，用《論語》中的誠信，來引導今天的生活，結合今天的現實，最後我們會知道，孔子說的一句話，德不孤，必有鄰。當我們建立了自己的良好道德體系，不管是誠意，信譽，還是仁愛，道義，當你的道德整個提升之後，不僅是你為這個社會做出貢獻，而且會有很多人都在幫你，會有很多的道德呼應，在這種感召之下，紛紛建立德不孤，必有鄰，從我們每一個人自己的內心出發去努力，我想，對一種社會普世性價值的建立一定是有益處的。
㈡ 「實干為要，大道至簡，大道至簡」是什麼意思
請問具體問題是：大道至簡在這句話中的意思嗎？
首先這句話源於老子的道家無為思想；
整句意思是指，做實事腳踏實地是最重要的，而大道也是如此，純凈簡單，在最基本的地方，是最簡單的道理；
道就是道理，理論。大道，就是事物的本源，生命的本質；
而在其中大道至簡的含義就是：最有價值的道理其實是最樸素的道理，很重要的道理其實是很平常的道理；
這是一種境界，就像讀一本書，初讀，是從簡單到復雜，再讀是從復雜到簡單，讀熟了就只剩一個綱了，這就是簡；
這是一種哲學，無論是做人還是做事都會給人以指導。在當今這個層層疊疊的大千世界中，我們要學會把復雜變成簡單，用智慧創造「簡單」，在變遷中不斷的升華；
通俗的說就是：大道理都是很簡單的，簡單到一兩句話就可以說明白。
㈢ 堅定中國特色社會主義道路自信理論自信制度自信，說到底堅持什麼
堅定中國特色社會主義道路自信理論自信制度自信，說到底堅持文化自信。民無魂不立，國無魂不強。習近平總書記強調，堅持文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。
人民有信仰，民族有希望，國家有力量。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立於世界民族之林。
(3)信為道是指堅持汽車維修擴展閱讀
堅定文化自信是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。
在五千多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。我們要堅持社會主義先進文化前進方向，用優秀文化產品振奮人心、鼓舞士氣，用中華優秀傳統文化為人民提供豐潤的道德滋養，提高精神文明建設水平。
弘揚社會主義核心價值觀，弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。
㈣ 信為道源功德母是什麼意思
《華嚴經》「信為道源功德母」，信心是一切善法的來源，可以生出一切功德，因此說信心是功德之母。
《華嚴經》，全稱為《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教重要經典之一，是釋迦牟尼佛成道後，於菩提樹下為五比丘僧及文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記載佛陀之願行果德，並開顯種果無盡，事事無閡之妙旨。
此經漢譯本有三種：
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。
二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。
三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
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佛典故事：信為道源功德母。
過去有一戶豪門望族的長者，突發異想：「寺院中有許多年輕的出家人，不知道他們對男女情愛是否還有染著心？要得到答案，就得用巧計來測試測試。
不如請他們來家裡用餐，讓家中的女僕們悉心地伺候款待，我則從旁觀察，如果還有欲愛之心，從供養的過程中，我一定可以得知。」
於是這位長者便前往寺廟，禮請所有年輕比丘至家中接受供養。供養當天，長者命令家中所有的女僕、女眷們打扮得花枝招展、婀娜多姿，好迎接比丘僧。
有修得六神通的阿羅漢洞悉此事，於比丘前往應供的途中，化現出許多死人的骸骨，散布在道路的四周，借不凈觀來提醒比丘應供時應正念受食，不要貪圖女色、心打妄想，才能自度度人。
由於阿羅漢的提醒，比丘應供過程中威儀庠序、正念受食，絲毫不受女色所惑。長者看到這樣的情景，既贊嘆又慚愧，五體投地向比丘懺悔自己曾起的惡念、所犯下的惡行；
也因為比丘們正念的示現，長者從此深信佛法，而站在一旁的婦女們當下羞愧得無地自容，紛紛躲進屋內，不敢見人。
阿羅漢進一步提醒長者：「佛法就像廣博的海洋一般，無邊無際。今天你以凡夫的智慧來測度聖人的威德，是不恭敬的行為，就好比用秤量升斗的小容器來丈量海水般不自量力！」
比丘僧也向長者開示：「強以彩畫形，庄嚴丑穢身，愚者以為緣，亦不自求度。分發為八分，雙部眼耳璫，愚者所染著，亦不自求度。」
比丘說完偈子後，便起座離去。
長者及婦女們聽完後，都發起廣大菩提心，恭敬三寶，日後道業皆有所成就。
㈤ 信為道原功德母，長養一切諸善根。是什麼意思，簡單點來說，大神解釋下
對於佛所說的法，你能相信，這是大善根，大因緣，大福報，因為信是成就佛果的首要條件，你只有信才會聽佛講的，才會按佛教導的行持，才會開智慧，才會成佛度眾生，所以說一切從相開始的，不是人人都能信啊。這個功德很大。
㈥ 信為道源功德母什麼意思
對於佛、法、僧三寶的「信」心，在德行中，有著重要的意義。佛法所說的信，與一般宗教的信仰，是多少不同的。信是什麼？「心凈為性」，即內心的純潔，不預存一些主觀與私見，惟是一片純潔無疵的心情。有了這樣的凈心，這才對於覺者、真理、奉行真理的大眾，能虛心容受，從「信順」、「信忍」、「信求」到「證信」。信順，是對於三寶純潔的同情，無私的清凈心，能領解事理，所以釋尊說：「我此甚深法，無信雲何解」 ？世間的事理，如預存主見，缺乏同情，還難於恰當的理解對方，何況乎甚深的佛法？學佛法，要有凈信的基礎，即是這樣的純潔的同情，並非盲目的信仰。依此而進求深刻的理解，得到明確的正見，即名信忍，也名信可。由於見得真，信得切，發起實現這目標的追求，即名信求。等到體證真理，證實了所信的不虛，達到自信不疑的境界，即名證信---也名證凈。證信是凈心與正智的合一：信如鏡的明凈，智如鏡的照物。佛弟子對於佛法的不斷的努力，一貫的本於純潔無疵的凈信。這樣的信心現前，能使內心的一切歸於清凈，所以譬喻為「如水清珠，自凈凈他」。這樣的純潔心情，為修學正法的根基，一切德行依此而發展，所以說：「信為道源功德母」。
㈦ 信為道元功德母，長養一切諸善根。是什麼意思
信仰和信心是一切道德和功德的母親，可以哺育一切善根。
強調信的重要性。
㈧ 以人為本 城信為道 品質為先 是什麼意思
將人民作為根本，以誠信作為關鍵之處，以品質位於一切之先，講的是做生意要講誠信，把貨物品質放首位。