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信為道是指堅持汽車維修

發布時間: 2021-07-02 11:13:20

㈠ 誠信之道是什麼意思

誠信是中國儒家思想中,最核心的理念之一。在整個《論語》中,我們可以看見,很多關於誠信的論述,而且是作為一個做人的前提,人生的基礎,來提出一個信義。
孔子曾經說過,人而無信,不知其可也。一個人要是沒有信譽的話,那真不知道,他在這個世界上,怎麼度過一生?
大車無輗(ni),小車無軏(yue),其何以行之哉?輗和軏都是那種小鉚釘,大車小車都有橫梁,橫梁怎麼鉚住呢?就是車的兩邊跟橫梁之間都有小孔,用木質的燒釘,包上鐵以後,插在小孔里,橫梁才能把車給連接上,固定住。如果車上沒有橫梁,車,不就散架了嗎?它又怎麼能去行走呢?
所以孔子說,一個人如果沒有信譽,就好像這車,有了橫梁也是虛架的,沒有燒釘鉚上固定住,就會散掉。信譽對人來講,是你行走於世最最基礎的保障。
信譽,是你行走於世,最基礎的保障。
也就是說,靠這樣一些信譽,把人生的這輛車能夠牢牢地鉚在一起,讓你顛撲不破,不管穿越什麼樣的風險,坎坷,或者在坦途上,一路前行的時候,能夠保障你的速度,效率。你有信譽,讓你始終是一個整體,可以立得起來。要是沒有信譽的話,就缺少安身立命最最根本的條件。
人之生也直,罔之生也幸而免。孔子說,一個人生要想坦坦盪盪,規避風險地走下去,憑的是他為人的正直,這叫人之生也直。有了正直,去安身立命,這個人理所應當一生走得遠。
罔之生,也有那些不正直的人,不守信的人,那些翻手為雲覆手為雨,在世界上耍耍小聰明,去投機的人,你看他不是活得也很好嗎?對那些罔之生,孔子說這叫幸而免,僥幸逃脫了很多本應該遇上的災難,磕磕碰碰活到今天。所以,人憑正直去走,會避免很多災難性風險,憑小聰明,靠機巧,不守信譽去走的話,只能是憑僥幸。
誰都希望人生能走得坦然,寬廣,這樣一種道德理念。中國儒家,在那麼久遠的年代就提出來,走到今天,它還有價值嗎?
在中國最普通的百姓生活中,他們把信譽看成什麼呢?
信譽對每一個人來講,是一張無形的通行證。
信譽,不寫在你的檔案典籍里,信譽是人的口碑。社會在不斷更迭制度,環境在不斷地變化,但是,人性中一定有一些以不變應萬變的核心價值傳承下來,在我們的心裡頭,這才是真正的火種。可以說,誠信,它不光作為一種道德經典提出來,它也作為普遍的民間信仰而存在。
每年春節,中央電視台,都會推出一個大型的特別節目:《感動中國》,今年也不例外。我在拿到今年《感動中國》評選材料的時候,從中看到了一些事例,其中有些是普普通通的,最草根階層的普通人的故事。
江西德興縣,有一個小村子,叫宗儒村,在這個村子裡,有一個普通的農民,叫王雲林,在2007年的年初,村子裡一場山火,他在幫助別人救火時犧牲了。
他走了以後,扔下一筆糊塗賬。他借過別人的錢,沒有還,那麼,這些債務怎麼辦?他身後留下一個31歲的年輕遺孀,叫陳美麗,一個普通的農婦。陳美麗上有年邁的婆婆,下有一個7歲的大女兒,還抱著一個幾個月大的小女兒。
陳美麗從悲痛中撐過來以後,在村子裡貼了一張還債告示,她自己有一個淡淡的解釋:她說,雲林生前在村子裡一直口碑很好,他為欠債的事情,心裡一直不安。我不希望他走得不踏實,所以,我想把這個債務還上。但是,他欠了誰的錢,我不知道。大家如果說,他真的欠了你的債,你就來找我要吧!
還債告示貼出去以後,一個月內,來找陳美麗的人,前前後後加起來,金額超過五萬元,其中有四萬元是沒有任何憑據的,陳美麗全都認了下來。她開始替自己的丈夫一點一點地還著這筆良心債。
這個故事在社會上引起了很大的轟動,我當時給陳美麗寫評語的時候,說了一句話,叫債務有憑,良知無價。其實,陳美麗的這個還債告示,是一面鏡子,它照出我們每個人心裡的債務,我們心中或高尚,或卑微,或貪欲,每個人心裡都是有債務的。我們用什麼樣的方式,去完成這種誠信的建立?怎麼樣去看清自己的內心?
我看到這個故事,很感動,一個像追著別人討債一樣,去追著還債。生活如此境遇的一個農婦,什麼力量讓她這么做?按說她丈夫是為了救別人而犧牲的,就算他欠債,他的這條命已經把他的欠賬還了,但是,她一定要去還債,因為她不願意讓自己的良知不安。
一位普通的農村婦女,所追求的是自己良心上的安定,但同時贏得了別人的尊重和認可。其實,誠信不僅是儒家倫理的重要內容,也是中華民族的傳統美德。那麼,中國幾千年的傳統文化,是如何評價誠信二字的呢?
在《三國演義》的故事裡,包括在三國歷史上,一些真實的人物和故事,被放大以後,都是什麼價值呢?
公元200年,曹操打敗劉備,得到了關羽。他對關羽惺惺相惜,希望這樣一個忠勇之人可以來輔佐曹魏。但是,曹操從關羽身上看出他是不會久留的,所以,曹操一方面誠意相待,另一方面派自己的大將張遼,去探聽關羽的口風。關羽對張遼說,我知道曹公待我恩重如山,但是,我已經跟劉備有兄弟之約,我對他的忠心絕不會改變,我不會一直留在這里。但是,我一定會在報答了曹操之後才走。
這話是正月說的,過了4個月,機會來了,關羽斬殺了袁紹軍中的大將顏良。這個時候,曹操知道關羽已經報恩,非走不可了,所以,曹操對他厚加封賞。關羽把所有的封賞,都封存起來,封賜歸漢。他走的時候,曹操的手下部將要去追,曹操把他們攔住了,說各為其主,我知道他會走的。
在今天的戲劇舞台上,為什麼關公永遠是紅臉的忠勇形象呢?就是因為他篤誠守信,不管是正史,小說,還是民間的口碑傳頌都是如此。現在,大家看三國戲,覺得熱鬧,其實,在那些政治紛爭之中,流傳久遠的,還是這些道德含量比較高的故事。
曹魏和劉蜀之間是如此,在東吳也是一樣。公元195年,孫策起兵,攻打劉繇(yao)。當時, 有一個孫策的老鄉太史慈來投奔劉繇。大家都讓劉繇重用太史慈,但劉繇沒有任用他為大將,只是派他出去偵察敵情。
偵察途中,太史慈帶的一個騎兵,和孫策帶的13個精兵強將,在神亭不期而遇,兩個人開始交手。太史慈功夫了得,他把孫策的頭盔都搶了過來,而孫策把太史慈的戰馬一槍刺傷,並奪了太史慈的手戟(ji 古代兵器)。兩個人正打得難舍難分的時候,雙方的救兵到了,太史慈與孫策暫時分開。
接下來,孫策的大軍步步深入,終於生擒太史慈。太史慈被抓以後,孫策為他鬆了綁,並問他:如果當時我真的被你抓住會怎能么樣?太史慈說:我不知道。
孫策朗朗大笑,說我知道,你忠勇過人,只不過是一直沒有得遇賢主。現在,我們終於在一起,就讓我們二人來共同建功立業吧。孫策很快給太史慈任命了官職。
那時,劉繇已經去世,大家推舉當時的名士華歆統領部下,華歆這個人有道德而缺謀略,優柔寡斷,一直堅辭不受。在這樣一個情況下,孫策心中猶豫不決,要不要進兵兼並豫章郡呢?孫策就派太史慈去打探情況。但是,幾乎所有的人,都反對孫策的這個決定。因為太史慈此去一歸舊地,肯定不會再回來。
而太史慈覺得,孫策之所以派他去,是在試探他的忠誠,他很感動。孫策問他,你要帶多少兵馬?他說:我不過是去探聽情況,幾十個人就夠了。你去多久能回來?他說大概兩個月。孫策設酒宴,送太史慈上路。
手下人都說,太史慈這一走,放虎歸山,他不會再回來了。孫策笑了一笑說:太史慈如果舍棄我,他還能去投靠誰?
果不其然,兩個月後,太史慈如期歸來,而且探聽來的情報說,華子魚(華歆)這個人,雖然有仁德,但不會治理國家,他缺乏真正的政治韜略。孫策掌握了這個真實的情報以後,起心兼並豫章郡。
在三國故事裡,這個故事,跟前面講的封賜歸漢,流傳都很廣。它們反映了在中國民間信仰中,總是把誠信看作是品評人物的最基本的出發點。從正史中記載的官員,到民間的百姓生活,誠信一直是一種默契。
人品的高下,誠信是一塊試金石。
誠信,難道僅僅是為了社會的一種付出,是為了一種外在的道德禮儀?真正的誠信,其實是每一個普通人都可以做到的。它不僅立於社會,也能安頓自我。
誠信是健康人格的體現,一個人心有誠意,口則必有信語,口有信語,身則必有慎行。
但是,事實上並不是所有的人都是謙謙君子。雖然人與人之間相互承諾,可是誰又能保證你所說的話能兌現?那麼,衡量一個人是否誠信的標准又是什麼呢?
誠信是健康人格的體現,一個人心有誠意,口則必有信語,口有信語,身則必有慎行。那麼,衡量一個人是否誠信的標准又是什麼呢?
當時,孔子已經看到禮崩樂壞的世象,他沒有太多的奢望,孔子感嘆:得見有恆者,斯可矣。只要能見著持之以恆的人,就很不錯了。孔子在這里提出,比誠信要簡單些的一個標准,就是能守恆。
一個人能讓自己有一個恆常之心,不輕易改變,這是對於自己的誠信。只有做到了這一點,才能保障對別人的信譽。
恆常之心,是對自己的誠意,也是對別人的信譽。
如果連這一點也做不到,人就常常會陷入迷惑,總會這山望著那山高,就會缺乏一種自我估價。
一頭山羊早上起來想吃點東西,本想到田頭去吃白菜,跑到一半,早晨初起太陽的照射,山羊看到自己的影子被投得好長好長。山羊說:天哪,我原來如此高大,我還吃什麼白菜啊,我還是去那邊的大樹,吃樹葉吧。山羊轉身往回跑,等跑到大樹旁,快到中午了。太陽從頭頂上照下來,山羊一看自己的影子特別特別小。哎,我原來就這么渺小啊!我還是回去吃白菜吧。再跑回去吧,等跑到白菜園的時候,已經是傍晚了。這時夕陽西下,影子又拉長了,山羊回頭一看說,好像我還是能吃樹葉。再往大樹那兒跑。一天的時光,在太陽的迷惑下,山羊一口東西都沒吃著。
這像不像我們的人生呢?有時候,一種外在的投射,一種虛幻的假象,在某一瞬間,讓你比自己的實際要高大很多。也有某些時候,讓你比自己的實際要渺小不少。一個人的心,怎麼樣才能保持一種恆常的判斷,既不妄自尊大,也不輕易妄自菲薄呢?
孔子說,要做到恆常,不容易。別指望能見著那麼多的聖人善人,能見到一個君子,能見到一個有恆常之心的人,已經很不容易了。所以,守信,不一定說要達到多麼高的標准,從一個最基本點出發,去完成對自己內心的一份誠意的建立。
守信,就是完成一份誠意的建立。
今天我們常說誠信誠信,誠是信的前提,一個人如果對自己的生命都不忠誠,沒有一份真切的誠意,他又怎麼能去對他人守信呢?
誠信是人與人相互信任的基礎,自尊者人尊之,自敬者人敬之,自信者人信之。但是,現代社會急功近利,物慾橫流,當你面對種種誘惑,往往就會產生迷惑,內心會產生波動,其實,不光是現代人波動,孔子那時候,也有這樣的人。
子張問,崇德,辨惑。學生問老師,怎麼才能提升自己的道德,才能辨明很多的迷惑?子曰,主忠信,徒義,崇德也。你不是想提升道德嗎?我告訴你兩句話,第一叫主忠信,以自己的忠誠守信,作為內心的依據,第二叫徒義,人可以有思想的改變,可以改變一些判斷,但是必須合乎義,合乎道義的標准,這不就崇德了嗎?道德不就提升了嗎?道德提升以後,人才能去辨惑,不至於像山羊那樣,一會兒短,一會兒長,結果啥也吃不上。
愛之欲其生,惡之欲其死,既欲其生,又欲其死,是惑也。喜歡一個人,喜歡一件事,喜歡一個機遇的時候,覺得好得不得了,長長久久,萬年萬世,要一直這樣下去才好,這叫愛之欲其生。突然反目,恨死他了,恨不得叫他馬上消失,這叫惡之欲其死。孔子說,你既欲其生,又欲其死,這還不迷惑?所以,一個人不能恆常,失去自己內心的判斷標準的時候,就會表現出大迷惑。
我們總說現在世象紛紜,給我一雙慧眼吧!讓我去看清這紛紛紜紜的世象。慧眼何在?它不僅關乎智慧,還關乎一個人的自我判斷和內心恆常的力量,要想對世界守信,對他人守信,先要看看你對自己的生命,忠誠守信了嗎?這是你辨惑的前提。所以,孔子從來是把崇德,辨惑連在一起。提高道德是分辨迷惑的另外一種方式,二者是捆綁相生的。
這里提出的主忠信,是一個理念,但它永遠不是孤立的,它一定是跟其他的理念相輔相成的。我經常聽到朋友問,《論語》里,我記住哪一句話就夠了?對我現在的生活,哪一句話能有直接的引導?
其實很多經典,需要融會貫通,它永遠不會提出來哪一句或哪一個理念,就能讓你終身安身立命。孔子雖然說過,有這么一句話,其恕乎,有這么一個字:恕字,可以終身行之。但是,你想想:在寬恕的背後,需要多少信仰,需要多少能力,需要多少融會貫通!孔子在這里提出來的,是微言大義,有一些話看似簡單,但它都有內在的邏輯關系,內在的很多道德上的相輔相成。
有子曰,信近於義,言可復也。我們每天都生活在語言環境里,我們的人際交往,都在說話,都在承諾,但是,你說出來的話,能兌現嗎?你答應的事,言之鑿鑿,能做到嗎?那就要看你說的話離道義有多遠,信近於義,如果離道義很近的話,言可復也,這句話兌現的可能性就會高一點。
一個人能不能守住信譽,一定跟他的道德感相關。
人生是一個復雜的系統,社會中不斷出現種種挑戰,一個人要去做的話,光有一種道德在心中是不夠的,它一定還得有一個完善的體系。
在現實生活中,真正能做到誠信,是不容易的。誠信不僅需要道德感,還需要有社會責任感,有時甚至需要勇氣。
今天我們看歷史,為什麼叫信史?是因為在歷史上,有很多史官,他們用自己的生命保護了歷史的真相,一步一步地傳承下來,這是中國歷史真正的傳統。我們站在今天得以不迷惑,那是有很多人的鮮血,保護了史冊。
北魏的時候,司徒崔浩和中書侍郎高允,二人奉命撰寫北魏的國史,叫《國記》,寫好以後,被鐫刻在碑上。很多鮮卑人看了自己民族的歷史,發現把祖先最早發跡的那些故事,包括很多巧取豪奪的事情,都記載得非常詳細。有些人就覺得祖先有些不堪,應該為尊者諱,怎麼能都寫出來呢?
一些挑唆的人就跟北魏太武帝拓跋燾進讒言,你看這史官多不好,把這些事都寫出來了!拓跋燾盛怒之下,把崔浩給逮捕了,接下來就要逮捕中書侍郎高允。這時,曾經跟高允學過經典的太武帝的兒子,太子拓拔晃,知道這件事後,想保護自己的老師,就把高允請到東宮,住了一夜。
太子跟老師說:明天你隨我一起上朝,如果提到《國記》的事情,你聽我怎麼說,就跟著怎麼說。太子知道崔浩已經逮捕,但高允不知道。高允問:出什麼事了?太子也不敢說。
第二天,上朝見到拓跋燾,太子跟他父親說,《國記》這件事完全是由崔浩一人獨斷專行,他說怎麼寫就怎麼寫,高允並沒有參與什麼意見。這一次,您就給高允免罪了吧!
拓跋燾見高允也進殿了,就問他:太子說的是真事嗎?你確實不知道嗎?這個時候,高允才明白發生了什麼事,他才知道崔浩被捕了。高允說:其實崔浩平時很忙,他政務多,他只是審核了一下大綱,書稿的絕大部分都是我寫的。
拓跋燾一聽大怒,那你說說,為什麼要寫這么多不堪的事情?太子慌了,趕緊搶話說,是因為您的盛怒,把高允給嚇壞了。他現在語無倫次,說的不是真話,請您一定要原諒他。在私底下,他跟我說過,這書完全是崔浩寫的,真與他無關。
這時高允說,我已經全明白了,我知道太子曾經跟我學過經典,他是拚命地要保護我。但是,我不能不說真話,整個書稿是我們一起寫成的,而且絕大多數出自我的手筆。如果要問罪的話,那就直接來問我好了。這件事,私底下我從未對太子說過,太子也從來沒有問過我。
拓跋燾一直在聽高允說,看了他半天,最後嘆了一口氣說:現在我明白了,這就叫做正直。臨死不異詞,到死也不改變說法,作為一個史官不容易做到,但是高允做到了。你說得好,就免了你的罪,作為獎賞。
這是北魏歷史上一個很著名的故事,這種勇氣何來?它來自於一種內心的忠誠。我們說的這種忠誠,有時候需要大勇敢的,它需要一種坦盪,需要自己內心對於一種價值的堅持,
誠信需要自己內心對於某種價值的堅持。
這種價值延伸出來,已經不僅僅是自己的事情,它可以關乎更多人的利益。誠信之所以是中華民族的優良傳統,是因為從古至今,從官到民,從來都不缺少這種為堅守某種價值而堅持誠信的人。在充滿各種誘惑的現代社會,面對誠信的缺失,我們又該做些什麼呢?
在《感動中國》2007年人物里,有這樣一個人,推薦她的理由叫做良心醫生。這個醫生叫陳曉蘭,是上海一個地段醫院理療科大夫。她看到了這十年中,醫院進的不同醫療器材,其中相當多的是假冒偽劣產品,很多治療方法,由於機器是偽劣的,因此對患者是有害的。
陳曉蘭在理療科,看到了這些,就去一一揭發。十年中,經她揭發的假冒偽劣醫療器械,多達20多種,其中有8種,國家下條文給予廢止。
那麼,在這十年中,陳曉蘭付出了什麼代價呢?因為她觸犯了醫院的利益,醫院強行把她調離原工作崗位,強迫她提前退休。她丟掉了工作,接下來自己又要去看很多黑幕,深入醫療器械交易的深層,冒著生命危險,不惜以身試真,被很多同行指責為叛徒。
其實這樣的人,她的這種勇敢,我們想比北魏史官高允的勇敢更有價值,這已經不僅僅是關乎她個的誠信,而且關乎到一個社會的核心價值。她關乎別人的利益,她的良知,成為整個社會風尚的一道凈化劑,她也成為更多患者利益的一個保護屏障。
上面我介紹的陳美麗和陳曉蘭,不過是普普通通的2007年中國的兩個弱女子,你能說她們內心誠信的力量單薄嗎?這種力量堅強而龐大,我相信它會有非常大的反響。這樣的力量從一個人到整個社會,推展起來對於一個國家的立世來講,也是以誠信作為根本的。
這樣的誠信,有每一個時代的解讀,在每一種文明形態中,都有個人跟這個社會之間一種匹配的默契,保有內心的誠意,從當下的生活出發,接受現實,樸素麵對,並且以一種積極樂觀的態度,守住信譽,通往一個未來,這樣一種觀念,在任何時代都有它積極的價值。
從《論語》出發,用《論語》中的誠信,來引導今天的生活,結合今天的現實,最後我們會知道,孔子說的一句話,德不孤,必有鄰。當我們建立了自己的良好道德體系,不管是誠意,信譽,還是仁愛,道義,當你的道德整個提升之後,不僅是你為這個社會做出貢獻,而且會有很多人都在幫你,會有很多的道德呼應,在這種感召之下,紛紛建立德不孤,必有鄰,從我們每一個人自己的內心出發去努力,我想,對一種社會普世性價值的建立一定是有益處的。

㈡ 「實干為要,大道至簡,大道至簡」是什麼意思

  1. 請問具體問題是:大道至簡在這句話中的意思嗎?

  2. 首先這句話源於老子的道家無為思想;

  3. 整句意思是指,做實事腳踏實地是最重要的,而大道也是如此,純凈簡單,在最基本的地方,是最簡單的道理;

  4. 道就是道理,理論。大道,就是事物的本源,生命的本質;

  5. 而在其中大道至簡的含義就是:最有價值的道理其實是最樸素的道理,很重要的道理其實是很平常的道理;

  6. 這是一種境界,就像讀一本書,初讀,是從簡單到復雜,再讀是從復雜到簡單,讀熟了就只剩一個綱了,這就是簡;

  7. 這是一種哲學,無論是做人還是做事都會給人以指導。在當今這個層層疊疊的大千世界中,我們要學會把復雜變成簡單,用智慧創造「簡單」,在變遷中不斷的升華;

  8. 通俗的說就是:大道理都是很簡單的,簡單到一兩句話就可以說明白。

㈢ 堅定中國特色社會主義道路自信理論自信制度自信,說到底堅持什麼

堅定中國特色社會主義道路自信理論自信制度自信,說到底堅持文化自信。民無魂不立,國無魂不強。習近平總書記強調,堅持文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量。

人民有信仰,民族有希望,國家有力量。一個民族的復興需要強大的物質力量,也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領,沒有人民精神世界的極大豐富,沒有民族精神力量的不斷增強,一個國家、一個民族不可能屹立於世界民族之林。

(3)信為道是指堅持汽車維修擴展閱讀

堅定文化自信是事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性的大問題。文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族,如果不珍惜自己的思想文化,丟掉了思想文化這個靈魂,這個國家、這個民族是立不起來的。

在五千多年文明發展中孕育的中華優秀傳統文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨特的精神標識。我們要堅持社會主義先進文化前進方向,用優秀文化產品振奮人心、鼓舞士氣,用中華優秀傳統文化為人民提供豐潤的道德滋養,提高精神文明建設水平。

弘揚社會主義核心價值觀,弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神,不斷增強全黨全國各族人民的精神力量。

㈣ 信為道源功德母是什麼意思

《華嚴經》「信為道源功德母」,信心是一切善法的來源,可以生出一切功德,因此說信心是功德之母。

《華嚴經》,全稱為《大方廣佛華嚴經》,大乘佛教重要經典之一,是釋迦牟尼佛成道後,於菩提樹下為五比丘僧及文殊、普賢等大菩薩所宣說,經中記載佛陀之願行果德,並開顯種果無盡,事事無閡之妙旨。

此經漢譯本有三種:

一、東晉佛馱跋陀羅的譯本,題名《大方廣佛華嚴經》,六十卷,為區別於後來的唐譯本,又稱為"舊譯《華嚴》",或稱為《六十華嚴》。

二、唐武周時實叉難陀的譯本,題名《大方廣佛華嚴經》,八十卷,又稱為"新譯《華嚴》",或稱為《八十華嚴》。

三、唐貞元中般若的譯本,也題名《大方廣佛華嚴經》,四十卷,它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》,簡稱為《普賢行願品》,或稱為《四十華嚴》。

(4)信為道是指堅持汽車維修擴展閱讀:

佛典故事:信為道源功德母。

過去有一戶豪門望族的長者,突發異想:「寺院中有許多年輕的出家人,不知道他們對男女情愛是否還有染著心?要得到答案,就得用巧計來測試測試。

不如請他們來家裡用餐,讓家中的女僕們悉心地伺候款待,我則從旁觀察,如果還有欲愛之心,從供養的過程中,我一定可以得知。」

於是這位長者便前往寺廟,禮請所有年輕比丘至家中接受供養。供養當天,長者命令家中所有的女僕、女眷們打扮得花枝招展、婀娜多姿,好迎接比丘僧。

有修得六神通的阿羅漢洞悉此事,於比丘前往應供的途中,化現出許多死人的骸骨,散布在道路的四周,借不凈觀來提醒比丘應供時應正念受食,不要貪圖女色、心打妄想,才能自度度人。

由於阿羅漢的提醒,比丘應供過程中威儀庠序、正念受食,絲毫不受女色所惑。長者看到這樣的情景,既贊嘆又慚愧,五體投地向比丘懺悔自己曾起的惡念、所犯下的惡行;

也因為比丘們正念的示現,長者從此深信佛法,而站在一旁的婦女們當下羞愧得無地自容,紛紛躲進屋內,不敢見人。

阿羅漢進一步提醒長者:「佛法就像廣博的海洋一般,無邊無際。今天你以凡夫的智慧來測度聖人的威德,是不恭敬的行為,就好比用秤量升斗的小容器來丈量海水般不自量力!」

比丘僧也向長者開示:「強以彩畫形,庄嚴丑穢身,愚者以為緣,亦不自求度。分發為八分,雙部眼耳璫,愚者所染著,亦不自求度。」

比丘說完偈子後,便起座離去。

長者及婦女們聽完後,都發起廣大菩提心,恭敬三寶,日後道業皆有所成就。

㈤ 信為道原功德母,長養一切諸善根。是什麼意思,簡單點來說,大神解釋下

對於佛所說的法,你能相信,這是大善根,大因緣,大福報,因為信是成就佛果的首要條件,你只有信才會聽佛講的,才會按佛教導的行持,才會開智慧,才會成佛度眾生,所以說一切從相開始的,不是人人都能信啊。這個功德很大。

㈥ 信為道源功德母什麼意思

對於佛、法、僧三寶的「信」心,在德行中,有著重要的意義。佛法所說的信,與一般宗教的信仰,是多少不同的。信是什麼?「心凈為性」,即內心的純潔,不預存一些主觀與私見,惟是一片純潔無疵的心情。有了這樣的凈心,這才對於覺者、真理、奉行真理的大眾,能虛心容受,從「信順」、「信忍」、「信求」到「證信」。信順,是對於三寶純潔的同情,無私的清凈心,能領解事理,所以釋尊說:「我此甚深法,無信雲何解」 ?世間的事理,如預存主見,缺乏同情,還難於恰當的理解對方,何況乎甚深的佛法?學佛法,要有凈信的基礎,即是這樣的純潔的同情,並非盲目的信仰。依此而進求深刻的理解,得到明確的正見,即名信忍,也名信可。由於見得真,信得切,發起實現這目標的追求,即名信求。等到體證真理,證實了所信的不虛,達到自信不疑的境界,即名證信---也名證凈。證信是凈心與正智的合一:信如鏡的明凈,智如鏡的照物。佛弟子對於佛法的不斷的努力,一貫的本於純潔無疵的凈信。這樣的信心現前,能使內心的一切歸於清凈,所以譬喻為「如水清珠,自凈凈他」。這樣的純潔心情,為修學正法的根基,一切德行依此而發展,所以說:「信為道源功德母」。

㈦ 信為道元功德母,長養一切諸善根。是什麼意思

信仰和信心是一切道德和功德的母親,可以哺育一切善根。
強調信的重要性。

㈧ 以人為本 城信為道 品質為先 是什麼意思

將人民作為根本,以誠信作為關鍵之處,以品質位於一切之先,講的是做生意要講誠信,把貨物品質放首位。

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