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Ⅰ 梧州有本命佛開光的嗎

開光的本命佛以吉照堂本命佛最為正宗，奉請開光本命佛基本都在吉照堂本命佛奉請。

我們都知道本命佛是自己的生肖守護神，但是本命佛對於我們大家來說確實很陌生，因為不是這個圈子裡的人都不是太清楚怎麼請和怎麼佩戴這些問題。

請本命佛要請開光的本命佛，沒開光的本命佛基本上是沒有什麼功效的，只有開光的本命佛才能有功效，這里據說最靈驗的本命佛都在吉照堂奉請的，是開光好的本命佛，請到之後也都是紅布包起的。

還有請本命佛是按照自己的陰歷也就是農歷生日來請的，每個生肖都對應自己的本命佛，所以按照新歷也就是公歷來算自己的生肖是不對的，要轉化成陰歷來算。

吉照堂本命佛是吉照堂打造的一系列開光本命佛。吉照堂開光後的本命佛具有旺運轉運、擋災避禍、促進姻緣、保佑健康平安的功效，每尊本命佛都是由寺院大德高僧主法眾高僧加持的開光法會上開光，開光後並在偏殿加持七天七夜，吉照堂本命佛一經推出深受緣主喜愛，經過十餘年的時間檢驗，有效的為緣主化解財運、健康、愛情難題，使得緣主逢凶化吉，從官仕途高升，從商廣納財祿，得安康吉慶人生。

網上有很多本命佛說是開光的實際都沒開光，有的甚至都是假材質。

吉照堂本命佛隸屬於寺院，比起其他在開光方面更為專業和正宗，為緣主提供最好的保障。

Ⅱ 北部灣地理位置那麼好，為什麼發展不起來

北部灣（Beibu Gulf，舊稱東京灣）位於中國南海的西北部，是一個美麗的海灣，也是中國西南最便捷的出海港灣，東臨中國廣東雷州半島和海南島，北臨廣西壯族自治區，西臨越南，與瓊州海峽和中國南海相連，被中越兩國陸地與中國海南島所環抱。海域總面積約12.8萬平方公里，是南海西北部的一個美麗富饒海灣。由於北部灣地理位置的特殊性，臨岸的廣西壯族自治區南寧市、北海市、欽州市，防城港市、玉林市、崇左市組成了北部灣經濟區。2017年1月20日，國務院同意批復建設國家級城市群，北部灣城市群規劃范圍包括廣西壯族自治區南寧市、北海市、欽州市、防城港市、玉林市、崇左市，廣東省湛江市、茂名市、陽江市，海南省海口市、儋州市、東方市、澄邁縣、臨高縣、昌江縣。規劃期為2017―2020年，展望到2030年。2019年國家發展改革委印發了《西部陸海新通道總體規劃》，北部灣開發是國家一帶一路的重要戰略。
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Ⅲ 肖健的學術成就

一、對推動中華文化發展貢獻卓越。
二、為中華文化正名。
三、為粵劇紅派藝術正名：
2013年12月，粵劇藝術的一代宗師紅線女逝世，肖健在新華網發表題為《紅線女粵劇流派是中華文明和嶺南文化不朽豐碑》的署名文章，人民網、人民海外網、環球網、中國網、中國日報網、金羊網、大洋網等中央和地方重點新聞媒體均作了轉載，文章被視為對紅線女粵劇流派的社會意義和藝術成就的客觀、系統的定論與評價，獲得了社會上的廣泛關注和認同。文章明確指出，紅線女是粵劇藝術的一代宗師，紅線女開創了迄今為止中國粵劇史上花旦行當中影響最大的唱腔流派之一 —紅派藝術 ，為嶺南粵劇藝術乃至中華文明樹立了不朽的豐碑！如果將「五四」新文化運動思潮之始對應理解為現代粵劇史開端的話，那麼，紅派藝術在現代粵劇花旦行當發展進程中則具有初創和里程碑意義，唱腔流派影響深遠！文章明確指出，紅派藝術在自身發展進程中形成的三座高峰。

四、系統剖析五羊石像的廣州第一城市標志地位：
肖健在廣州越秀山對五羊石像進行文化調研時指出，廣州是中國嶺南文化和珠江文化的中心城市、文化發祥地之一，歷史傳說、人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，五羊石像堪稱廣州的第一城市標志！相傳，周夷王八年 （公元前887年），廣州人民辛勞終日、難得溫飽，有一天，天空中仙樂繚繞，五位仙人身穿五綵衣，騎著五頭山羊降臨廣州，體察民間疾苦後，駕祥雲而去，口銜「一莖六齣」谷穗的五羊遂化身巨石，永留廣州。五羊仙子下凡間，給廣州人民帶來幸福吉祥，從此，廣州成為了南國富饒之地，人民豐衣足食。肖健認為，正由於豐衣足食、幸福吉祥的美好願望能引發人們的心聲共鳴！所以，這個美麗動人的傳說才能世代相傳，千百年來，廣州也因而在海內外人們心目中贏得「羊城」、「穗城」的美譽！肖健同時指出，五羊雕塑的影響極其深遠， 2010年第十六屆亞運會在廣州舉行，會徽由廣州設計師張強設計，以柔美上升的線條，構成了造型酷似火炬的五羊石像外形輪廓，作品就是以五羊石像代表廣州，並且體現了新時期廣州人在開創美好新生活中的熾熱情懷！
五、系統剖析開荒牛雕塑的深圳第一城市標志地位：
肖健在深圳對開荒牛雕塑進行文化調研時指出，深圳是當代中國嶺南文化和珠江文化的中心城市之一，人文景觀和城市雕塑眾多，若論及影響和意義，開荒牛雕塑堪稱深圳的第一城市標志！肖健指出，個別專家學者認為，深圳是改革開放之後才崛起的經濟特區，30多年前只是小漁村，人文底蘊不夠厚重，其實，這種理解不夠科學。深圳作為中國改革開放的前沿陣地、第一個經濟特區，以經濟為引領的全方位改革具有先行探索性，即「開荒」意義！深圳僅用了30多年時間，從昔日的小漁村飛速發展成為今天的國際大都市，創造了舉世矚目的「深圳速度」！開荒牛，象徵著中國改革開放30多年來在經濟體制、文化、科技等各領域全面發展進程中，勇於探索、開拓進取、領潮爭先精神，也就是「深圳精神」！所以說，深圳的人文底蘊是厚重的，而且，開荒牛精神，在這30多年來，對全中國的社會發展都起著引領作用，時代色彩非常濃烈！
六、明確指出梧州文明史有4100年以上：
肖健在廣西梧州對舜帝文化進行文化調研時，通過綜合歷代史料典籍和當代專家學者們的大量觀點、論斷，不僅理清了舜帝與珠江流域、與梧州的歷史淵源，更意識到了「上古舜帝南巡」在中華民族文明史發展進程中，有著不可或缺的典型意義。肖健認為，上古舜帝南巡有力地證明了梧州是中華文明發祥地：梧州是一座有著4100年以上文明史的古老城市，梧州的文明史始於舜帝，珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！梧州，自西漢高後五年（公元前183年），南越國設蒼梧王城，建城至今2100多年，所以，很多人常籠統地認為「梧州是一座有著2100年歷史的城市」，其實，這種提法不夠規范。因為，從文化學的角度考證，2100年的建城史，僅是梧州整個文明史發展進程中的其中一段歷史時期，而梧州文明，實際上早在上古舜帝時期就已經發祥了，所以說，梧州的文明史可以追溯到年代更久遠的舜帝，有4100年以上。這種考證、界定的方法、依據，與中華民族以「三皇五帝」為開端來確認上下五千年文明史的考證、界定的方法、依據，是相一致的，得出的結論也是可以相互對接、印證的，所以，是客觀、科學和具有公信力的！該學術成果，將梧州的文明史追溯到了上古時期，較此前社會上對梧州歷史的理解和研究，足足前移了兩千年！
肖健指出，舜帝南巡，給梧州、珠江流域乃至中華大地，留下了深邃的遠古回聲！它的社會意義主要表現為：
由此可以確認梧州的文明史至少有4100年以上！眾所周知，在大約4000至5000年前，我們中華民族的「三皇五帝」將社會發展從鴻蒙初開的野蠻年代帶進了嶄新的文明時代，他們被尊稱為民族文明的始祖，即人文始祖，所以說，我們中國人是炎黃子孫，中華民族有著上下五千年文明。舜帝，是中華民族從原始氏族部落社會向國家社會轉折時期，傑出的部落聯盟首領，是上古「三皇五帝」中，唯一一位到過珠江流域，並將珠江流域合並入中國版圖的中華文明始祖，舜帝南巡，理所當然地將中原的文化意識引入了珠江流域，在包括生產技術、奉獻精神、治國方略、倫理道德觀念准則、德教詩樂等方面，都體現出全面開創的豐功偉績！舜帝的年代大約在公元前2100年至公元前2300年之間。既然「（舜帝）南巡狩，崩於蒼梧（今廣西梧州）之野，葬於江南九疑（白雲山）」，那理所當然，梧州的文明史始於舜帝，梧州，就是一座有著4100年以上歷史的古老城市，理所當然，梧州，就是珠江文明和嶺南文明的發祥地，古代珠江流域和嶺南地區的政治、經濟、文化中心！
有力地證明了梧州是中華文明發祥地：珠江流域與黃河流域、長江流域共同締造了中華民族上下五千年文明！這對提升珠江流域和梧州人民的自信心和自豪感，起著至關重要的作用！舜帝南巡，證明了珠江流域歷來就不是蠻荒之地，而是中華文明的發祥地，珠江流域在上古時代，同樣有著自己的文明始祖，同樣有著與黃河流域、長江流域相當的生產技術和生產力發展水平，並且全面開創了包括生產技術、奉獻精神、治國方略、倫理道德觀念准則、德教詩樂等方面的優秀文化傳統，珠江文明與其它江河流域文明一樣，同樣經歷著相對獨立的、具有地域特色的，由起源到發展、再到興旺發達的歷史進程！舜帝南巡，將中原文化意識引入珠江流域，與梧州、與珠江流域人們一道，締造了光輝燦爛的珠江文明，並使珠江文明與黃帝所創造的黃河文明、炎帝所創造的長江文明產生碰撞、交流與交融，共同締造了中華民族「茫茫九派流中國」多元的、光輝燦爛的上下五千年文明！正如黃偉宗教授在《珠江文化的始祖 ——舜帝》中所論述：「舜帝開發和統一南方，事實上早於秦始皇、漢武帝開發和統一南方的時間，起碼千年以上。這意味著，通常稱的中華民族有五千年的文明史，才有實際的依據；也意味著，這五千年的中華文明史，不僅是黃河文化從發祥到興旺的歷史，而且包含著長江、珠江等諸多江河在內的文化史；這些江河文化，也早在「三皇」、「五帝」的開創時代已參與了中華民族的多元一體文化的締造工程；同時也意味著，早在原始氏族部落社會向國家社會的轉型期，也即是以舜帝為標志的從部落社會向國家社會的轉折期，在偌大的中國疆土上的北方、中原與南方的地域文化，或各種氏族、民族的文化，也從沖撞而開始了交流和交融，這就是說，南北文化交流和交融的歷史篇章，遠在舜帝時就揭開了。這也是遠比歷來史書所寫的自秦始皇、漢武帝開始的記載，大大提前的。」又如，著名作家李俊康在《舜帝與蒼梧（廣信）文化》中所論述：「舜帝因蒼梧而偉大，開拓嶺南功不可沒；蒼梧因舜帝而精彩，接受中原文化得風氣之先。舜帝是蒼梧文化的重要組成部分，蒼梧文化的內涵很深，人文精神很豐富，而且是嶺南文化、珠江文化的源文化。」
七、明確指出梧州文明史始於舜帝。
八、追溯珠江流域花卉文化源流：
肖健在廣西梧州對珠江流域花卉文化進行調研時指出，梧州是珠江流域花卉文化發祥地，梧州的傳統花卉文化蘊含著春節節慶文化特色。論及梧州花卉文化，必先對珠江流域的文明史和花卉文化史進行溯源。《尚書 堯典》載：「帝曰：棄，黎民阻飢，汝後稷，播時百穀。」結合專家學者們的學術成果，可以確認，梧州，是一座有著4100年以上歷史的古老城市，梧州的文明史始於舜帝。梧州，是嶺南文化和珠江文化的發祥地，古代嶺南地區和珠江流域的政治、經濟、文化中心。梧州的花卉文化史也由此開篇，梧州是珠江流域花卉文化發祥地。而隨著時間推移，嶺南的政治、經濟、文化中心逐漸從梧州轉移到了廣州，源於梧州的珠江流域花卉文化在廣州得到了進一步的發展、繁榮，到了清代中葉，廣州出現了南國特有的「迎春花市」習俗，每逢歲末年關，各大公園都擺滿鮮花、盆桔，舉辦迎春花展，大街小巷搭起綵樓、拱起花架，八方花農紛紛涌來，擺開陣勢，售花賣桔。在廣州舊城的中軸線北京路一帶，「迎春年宵花市」更是呈現出十里長街、繁花似錦，華燈璀璨、人海如潮的壯觀場面！傳承發展到今天，廣州迎春花市和花卉盆栽文化名揚海內外。有著「中國第一花鄉」美譽的廣州芳村花地灣，數百年來，園林花圃星羅棋布，廣州現已發展成為全國最大、聞名遐邇的花卉盆栽主產區和集散地。廣州，從自然到人文都可以感受到花卉文化的情結，《羊城晚報》的副刊取名「花地」，既寓文學藝術「百花齊放、百家爭鳴」之意，又寓意廣州是實至名歸的花卉主產地，在廣州新的城市中軸線上的珠江新城建起了「花城廣場」，廣州更是贏得了「花城」的美名！廣州是現代珠江流域中心城市，其文化對周邊地區有著強烈的輻射作用，珠江流域也可以稱為花的海洋！梧州也和廣州一樣，地處亞熱帶季風氣候區，一年四季草水常綠、花卉常開，人們種花、愛花、賞花的歷史由來已久，唐代著名詩人孟郊在游嶺南的時候，就留下了 「海花蠻草延冬有，行處無家不滿園」的佳句。梧州，既是珠江流域花卉文化發祥地，又受到當今廣州花卉文化發展繁榮的輻射，梧州發展花卉盆栽文化，可謂既有歷史淵源，又有現實條件。梧州在歷史上曾經是珠江流域僅次於廣州的第二大花卉市場，昔日的梧州大學路花卉一條街，上世紀80、90年代之時，在華南地區頗有名氣，當時，也曾舉辦過如廣州那樣的迎春年宵花市，場面極盛一時，其後，由於種種原因，繁盛不再。梧州大學路花卉一條街由於城市規劃需要，已於2012年拆除。而從2006年以來，梧州又逐漸發展起鴛江麗港花卉一條街、梧州富民特色街、香城市場等多個花卉盆栽市場，數十家花卉商匯聚梧州，花卉盆栽品種應有盡有！正所謂「南國春來早」，每逢春節前夕，桃花、梅花、水仙、百合、牡丹、芍葯、月季、山茶等四季鮮花聚在一起，奼紫嫣紅、競相開放。金桔、硃砂桔、金蛋果等，金光燦燦、碩果累累，寓意大吉大利。枝繁葉茂的「發財樹」、 綠意欣欣的「富貴竹」、紅紅火火的「福星花」、「鴻運當頭」等，充滿生機、紅火、喜慶的迎春氣氛！梧州人和廣州人一樣，春節前，總愛逛花街，多多少少總會買點花卉盆栽，沾點花香瑞氣，祈求風調雨順、幸福平安、吉祥如意，年輕情侶們則雙雙對對穿梭花市，挑選玫瑰、百合，祈求情場順利、姻緣美滿，這就是典型的傳統春節節慶花卉文化習俗！
九、提升嶺南畫派書畫藝術影響力。
十、開創《窮楔論》：
《窮楔論》是肖健的哲學觀。《窮楔論》高屋建瓴，觀照古今中外哲學、社會科學史，著重剖析儒家、道家思想對中國傳統文化發展的外在、內在影響，運用辨證唯物主義、歷史唯物主義方法，論證窮楔世界觀、方法論與傳統文化之間的傳承、發展關系，論證窮楔世界觀、方法論在當今多元思想價值體系中的重要地位，以及對重建當代民族精神架構、推動社會發展進步所起的積極作用，倡導窮楔人生和哲理思考。《窮楔論》中的「窮」，泛指社會上的平凡人及其平凡角色。「楔」，特指木榫卯結構和木楔。木榫卯結構是指中國傳統實木建築、傢具等木器中，在相連接的兩個構件上採用凹凸處理的接合方式，這也是實現整個木器架構的結構方式。木楔是指當木器出現松動時，用以填充木榫卯空隙使其牢固的木橛、木片等。木榫卯結構和木楔是實現整個木器架構並使其牢固的唯一方式和關鍵所在。《窮楔論》認為，「楔」，由於它隱藏，不容易被人們所認識，所以得不到常人的賞識、理解與重視。但它在漫漫的歷史長河中，卻曾構築起無數的亭台樓閣，經歷數千載風霜雨劫依然穩固屹立，終究令世人為之贊嘆、折服！「楔」，寓意著沉鬱頓挫、剛強正直、堅韌不拔，寓意著朴質、平實的偉大。「楔」，是窮楔論的靈魂！《窮楔論》號召有著與「楔」同樣經歷及處境的人們，在不為常人賞識、理解、重視的現實工作、生活逆境中，不自暴自棄，仍然以「楔」那種百折不撓的豪情壯志去激勵自己，充實穩固自己的生活架構、家庭架構，並立志充當穩固社會架構，謀求社會發展進步的平凡角色，從而實現自己的人生價值和社會價值。《窮楔論》認為，社會上極不顯眼的平凡人及其平凡角色佔了大多數，這就是開創窮楔論的目的和社會基礎，以及倡導、實踐窮楔論的現實意義。 代表作品有《紅線女粵劇流派是中華文明和嶺南文化不朽豐碑》、 《上古舜帝南巡力證廣西梧州是中華文明發祥地》、 《上古舜帝南巡折射廣西梧州4100年文明史光輝》、《紙包雞，騰飛！》、 《鄭偉標<湖山秋曉圖> <秋林野興圖> 雙璧藝術欣賞》、 《窮楔論》等。
2012年04月，撰寫題為《鄭偉標雙璧藝術欣賞》的署名文章，提高了梧州乃至嶺南畫派書畫藝術創作的社會知名度和影響力。
2013年至今，積極倡導弘揚紙包雞文化，率先明確提出了要以粵菜廣式鹵味的概念來打造紙包雞文化的學術思路，發表文化定位類學術論文數十篇，對紙包雞文化進行了強勢打造，在此期間，紙包雞榮膺中國名菜稱號，榮登北京農交會、南寧東盟博覽會殿堂，穿越絲綢之路走向世界，落戶廣州啟航海上絲綢之路遠洋海外，製作技藝入編非物質文化遺產名錄，由此使得傳世150年紙包雞文化的社會影響力得到了前所未有的迅速擴張與提升，如今，傳世150年紙包雞文化可謂是家喻戶曉、深入人心。
2016年02月，對廣東省雲浮市鬱南縣都城鎮進行文化調研，指出，鬱南是海上絲綢之路珠江流域西江段重要古商埠，肖健對鬱南進行文化研究和發挖，這對於以梧州和封開為海陸絲路最早對接點、鬱南為海上絲路重要古商埠、廣州為海上絲路始發港的中國珠江流域文化理論體系的形成，具有的意義。

Ⅳ 民國暗殺大王王亞樵最後如何遭暗殺身亡

你好，可以去找本《戴笠傳》，裡面肯定有介紹的。
特務陳亦川求賞向戴笠獻計，自願打進王亞樵內部，或擒或殺亞樵。戴笠命陳亦川隱其特務身份，秘密去港，但打不進去，陳亦川借與余亞農有一面之緣，又以同鄉名義，並偽造石寅生推薦書信，接近余亞農暢談反蔣救國。久之，陳亦川求余引見亞樵，認亞樵為師。陳參加外圍活動，核心打不進去，亦見不到亞樵，但可接近一般人員。
1936年2月，王亞樵偕鄭抱真、許志遠、余亞農、張獻廷、蔡克強、王國屏等逃亡廣西梧州，居住梧州市西江岸一幢房子，化名匡盈舒，跟隨人員分住於梧州市。李濟深即與李宗仁、白崇禧商談，對王亞樵加以保護，由廣西省政府每月撥給500元生活費。亞樵曾去南寧三次，見李宗仁、白崇禧，建議興兵討蔣，李、白拒絕。
亞樵梧州寄跡，處於絕境，國土之大無立錐之地，擬出奔延安，投奔中共，特密派余亞農、張獻廷持其親筆書信前往延安與中共接洽。亞樵在困居梧州時作詞一首，內有「閩海羊城興義師」、「北顧延河非孤雲」等句。
戴笠到香港捉王亞樵撲空，即召陳亦川問王亞樵究竟又到哪裡去了，陳亦川只知王亞樵逃亡廣西，具體下落不明，戴笠又陷於束手無策。
戴笠了解到王亞樵俠肝義膽，對他的下屬照顧備至的優點，便將魔爪伸向他的部下，以綁票的方式把王亞樵的部下余立奎從香港抓到南京，關進了監獄。余立奎誓不叛變，戴笠派人找到余立奎的妻子余婉君，以重利收買，讓她說自己有經濟困難，需要幫助，急切需要與王亞樵取得聯系，請求王亞樵幫忙。
1936年10月間，余婉君突然由香港來到梧州，對王亞樵說，他們在香港生活困難要求來梧州居住。余婉君此時已為戴笠所收買，為重利誘惑而出賣了王亞樵。她到梧州後，即同軍統特務鄭介民聯系。10月20日，她說有事請王亞樵去她家商談，這時十幾個特務已埋伏在余婉君的屋中。王亞樵一進門，特務立即向他撒了一把石灰，王亞樵雙眼被迷，但仍堅持同特務搏鬥。最終，因寡不敵眾，王亞樵身中五槍，被刺三刀，當場身亡。特務又殘忍的用刀將王亞樵的臉皮剝去。在撤退途中，為了滅口，又將余婉君殺死。王亞樵死後，由其老友鄭抱真、其徒許志遠，買棺收殮，安葬於梧州倪庄。
而遠在紫金山下南京城裡的蔣介石正坐在他的官邸里，親自披閱一份由軍統局上呈的《特情簡報》，蔣介石的目光最後落在一段黑體字印成的消息上：《關於暗刺王亞樵經過的報告》。在這份軍統內部文件中，蔣介石用紅色鉛筆在這樣一行字上加了重點：「據來自梧州的可靠情報稱：王亞樵在臨死前，曾密派兩個安徽人余亞農、張憲庭潛往陝北匪區，暗合毛共。據信，王亞樵准備投奔陝北共匪的要求，已經獲得了中共中央高層毛澤東的批准。值得我們慶幸的是，軍統行動迅速，搶在王亞樵即將投共之前，將這一危害政府的要犯行刺成功，此乃委員長決策英明所致。
戴笠正是利用王亞樵俠肝義膽的優點，捕殺了天馬行空、來去無蹤的「暗殺大王」王亞樵，為蔣介石除去心頭之患。一代民族英雄沒有倒在日寇的屠刀下，卻慘遭蔣介石這個新軍閥的毒手，實在令人扼腕。
謝謝採納，有疑惑可以追問。

Ⅳ 廣西梧州有什麼好玩的地方

廣西梧州遙連五嶺，俯視三江。山清水秀，風光旖旎，四季宜人，山在城中，城被水抱。古稱蒼梧，歷史源遠流長，文化積淀深厚，成為嶺南地區為數不多的歷史文化名城，蘊育了類型多樣、多姿多彩的旅遊景觀資源。文物古跡眾多，有風光、勝跡和文物點250多處，國家級、省級文物保護單位有20餘處。梧州是兩廣的集散中心城市，各種土特產、旅遊商品，門類齊全，琳琅滿目。由於鄰近粵港澳，語言、飲食、生活習俗與粵港澳一脈相通；交輝相映的人文環境，婀娜多姿的自然景觀，濃郁的嶺南風情，是多元文化集於一身的廣西旅遊中的一朵奇異之花。讓人回味無窮，流連忘返。2002年2月，梧州市被國家旅遊局命名為「中國優秀旅遊城市」。
一、梧州宗教歷史之旅
梧州清山環繞，三江水抱，古時有七觀十九寺之盛，是道教、佛教、儒教、基督教、天主教五教並盛的宗教聖地，至今仍保存著數量眾多的宗教建築：龍母廟、西竺園、四恩寺、天主教堂、白鶴觀、思達醫院舊址……基督教保留了大中路教堂，而天主教堂位於民主路維新里，這些建築不僅是宗教活動的場，而且也是中華民族絢麗文化的結晶和寶貴遺產。
二、梧州民俗文化風情游
以嶺南騎樓城和長洲島民俗文化村為代表的梧州民俗文化風情游是梧州旅遊的一道亮麗風景線。
梧州騎樓是梧州二十世紀二三十年代建築風貌，騎樓的西方文化韻味較濃，如羅馬柱、圓拱形窗、宮雕等等，都是典型的西方建築語言。梧州騎樓建薈萃中外騎樓之精華，世界各地騎樓不同風格的建築都在這里的騎樓中得到顯現，是集購物、旅遊、休閑、娛樂、飲食為一體的繁華商業區域；具有悠久歷史的一批老商號、老銀號、老招牌都彰顯著百年商埠風采依舊；整齊而有特色的嶺南特色的騎樓建築蜿蜒伸展，密如蛛網，行人無日曬雨淋之虞，成百上千間店鋪，或裝修古色古香，或刻意歐陸風格，遊客可飽覽中西之韻味；倘佯其間，品嘗馳名的豆漿晶、龜苓膏、三蛇酒、等地方特產琳琅滿目；更有生妙田螺、蛇餐、紙包雞、清補羊肉湯、艇仔粥等風味特色小吃，以及各式涼茶。
長洲島上則果樹成林，一幅自然、淳樸的田園風光，引成眾多遊客，遊客在此除可盡享西江的美景外，還可領略長洲島民風，作客長洲島上人家，食農家飯，看醒獅舞。此外，還可以參觀瀏覽位於島上的二個現代化建設工程：梧州機場以及長洲島水利樞紐大壩建設工地。一城一郊、一老一新、一商一農、一人文一自然，一過去一將來的對比與切換，這個梧州民俗文化風情游或者令你眼花目眩。
三、梧州自然生態考察之旅
青山綠水，溪流瀑布，人與自然的情感交流；掠奇探險，強身健體，回歸大自然奇妙無窮的世界歡迎您踏上自然生態考察之旅，探訪湖光山色交相渾映的爽島旅遊度假區。此度假區位於爽島電站庫區內，河流、島嶼眾多，森林資源豐富，山中密林遮天；代表景點是集雄、險、幽、奇、絕於一身的皇殿梯級瀑布群。爽島現已成為一個集觀光、休閑、度假、療養、娛樂、民俗、文化等多項旅遊服。
四、梧州現代農業觀光游
梧州橫跨北回歸線，氣候溫和，雨量充沛，四季常青，發展農業自然條件好，並有著極其迷人的田園風光。各式名優特土農產品眾多：蜜棗、桑寄生、玉桂、柚子、絞股藍茶、八角、同心米粉、和平香芋、古鳳荔枝、六堡茶……近年新推出的古鳳荔枝之鄉大坡現代農業示範區觀光旅遊以回歸自然、觀賞自然為主題，實地考察新農村，展現一種新的旅遊體驗。
五、梧州龍文化游
梧州，龍母的故鄉，有嶺南龍都之稱。這座歷史古城中眾多的龍母文化旅遊景點如顆顆璀璨的明珠：龍母太廟、蛇園、雲龍花園、系龍洲、龍泉森林公園……尤其值得一提的是，在龍泉森林公園內，有條用50噸純銅鑄造、龍身長43米的巨龍，雄偉壯觀，堪稱「中華第一龍」。巨龍周圍是理家姓園，講述姓氏的的來歷。梧州龍母文化旅遊是龍母文化尋根者一生的夢想。
六、梧州足球文化旅遊
有著「中國足球搖籃」和「中國足球裁判黃埔軍校」之稱的梧州足球集訓基地自1979年被國家足協指定為中國國家足球培訓基地以來，已接受訓球隊500支次，運動員1.6萬人次，培訓結業國家級足球裁判500多人，為全國三大足球訓練基地之一。梧州國家足球集訓基地訓練場佔地近28萬平方米，有21塊連成片的標准草皮中專場，每年可一次性摟待25支全國少年足球運動隊訓練。
該訓練基地已由單一的體育訓練向體訓、比賽、教學、娛樂、會計和休閑度假為一體的公園式基地方向發展。近年對外開放，推出足球文化之旅，受到周邊地區喜好體育健身的遊人的歡迎。
七、梧州愛國主義教育紅色之旅
梧州，是廣西著名勝地。孫中山、周恩來、李濟深等革命先行者在這片熱土留下了許多革命歷史舊址和文物，如中山紀念堂、中共廣西特委舊址、李濟深故居、大同酒店舊址等，以及梧州人民反帝斗爭驅逐英領事人員和收回領事署的光榮抗爭事跡的英領署舊址。這些都是組織革命傳統教育、愛國主義教育的好基地。
八、梧州生態養生游
地處亞熱帶南緣，熱帶北緣，溫暖濕潤的季風氣候，是大自然對梧州的偏愛。近年新開發的玫瑰湖溫泉度假區、聖文園（養生池、多種森林植被類型）等縱深景區已日趨完善，這是近郊生態養生游的最佳去處。放眼玫瑰湖，清澈的湖水、雪白的鴨群、綠色的林木、成片的荔枝，令遊人在這田園風光中可盡情地享受大自然的恩賜。
九、梧州工業考察游
作為廣西著名的輕工業城市，有著諸多名牌產品與名牌企業，傳統工業與新興工業齊頭並進。多個曾經響徹廣西的輕工業產品歷史老牌子。可參觀梧州工業的幾個典型代表的生產線，遊客可品堂各種動植物酒。在工業旅遊中，遊客可了解到五十多年來的艱苦奮斗，半個世紀的自強不息，特別是改革開放二十餘年的勵精圖治，梧州工業已有相當的規模。
十、梧州傳統體育項目游
龍舟賽、跳水、游泳、舞獅、武術……梧州在體育方面有著自己傳統的強項。每年夏季，梧州水都體育健兒都要在鴛江上一展英姿……尤其以每年端午節的龍舟賽遠近聞名：當天沿江觀者如潮，除了精彩的短距離比賽，更曾有過十一公里的超長距離龍舟競賽。
十一、梧州夜生活夜景之游
梧州城市建設日新月異，城市面貌煥然一新，注重亮化設施建設，夜景燈光璀璨，絢麗多彩，一批批華麗燈飾裝點著各類建築物：騎樓、橋梁、街道、民居等。加上三江水映，整個城市的夜景更顯得光彩奪目，充滿動感。此外梧州文娛設施日趨完善，文娛市場繁榮興旺，文化活動豐富多彩，每晚華燈初上，便散發出迷人的魅力。電影院、歌舞廳、娛樂城、夜總會、咖啡廳、健身房、保齡球館、錄像室、乒乓球室等遍及全市。
豪華遊船的江上風情游更是一個具有梧州特色的三江夜遊旅遊品牌。遊船將定期巡遊於西江和桂江水域，遊客在船上能盡攬梧州山水風光，領略水都萬種風情，欣賞山城絢麗夜景，享受水上旅遊樂趣：從雲龍大橋起，沿西江進桂江，至龍母太廟返航。梧州兩岸燈光夜景迎面而來，變幻閃爍的霓虹燈，色彩斑讕的是樹燈、地燈、堤岸燈，明亮耀眼的華燈、射燈、廣場燈，以及流動不息的汽車燈，五光十色的燈火把西江的兩岸構築成一道道璀璨奪目、美輪美奐的燈光長廊。在遊船上用另外一個角度來欣賞梧州夜景：靜坐在欄桿邊，迎著習習涼風，看著兩岸各種各樣的燈光璀璨變幻、相得益彰、相互輝映，當是另一種情趣樂在心頭。
十二、梧州北回歸線標志物天文知識之旅
八寶塘位於西江南岸高旺村，叢林密布，溪流潺潺，山、湖、島俱全，空曠開闊，環境優美，景色獨特，相傳經前八仙曾雲游至此，鼓弄仙樂玩賞通宵，後留下八個小寶洲作紀念。故稱八寶塘。
作為熱帶和北溫帶分界線的北回歸線穿過梧州。倡導已久的八寶塘天文公園早已於1988年經自治區批准為「梧州鴛鴦江風景區」組景之一，總面積約3平方公里。北回歸線也正好橫穿八寶塘風景區。公園內將建北回歸線標志物，安置天文儀器模型等，將成為梧州市天文地理教育基地和各地天文愛好者的樂園。
同時，與梧州鄰近的廣東封開縣北回歸線標志塔相映得趣：一線連二標志物卻分居二省，一江北一江南[6]。

Ⅵ 廣西小吃

廣西小吃--老友面

這是有著百年歷史的麵食。據說，一老翁每天都光顧周記茶館喝茶，有一天因感冒沒有去茶館，周記老闆便以精製面條，佐以爆香的蒜末、豆豉、辣椒、酸筍、牛肉末、胡椒粉等，煮成熱面條一碗，送予這位老友吃。老翁吃後出了一身汗，病狀減輕，故由此而得"老友面"之名。老友麵食之開胃驅寒，深受食客歡迎而經久不衰。

材料（一人份）：桂林米粉或河粉二~三兩；酸筍一兩切絲；豆鼓少許切細茸；姜絲蒜末各少許；小辣椒兩顆切細末；青菜幾片；蔥花少許；肉類切片一~二兩（看各人喜好，可以豬肉、牛肉、豬肝、粉腸）。
1、肉類用料酒、鹽、糖、生抽、嫩肉粉、胡椒粉調味，味道可稍重；
2、起油鍋放姜絲、蒜末、辣椒末、豆豉茸熗炒，出香味後放入肉類翻炒至變色，加入酸筍絲炒一分鍾，加高湯或水煮開後，放入米/河粉，撈散後加青菜，煮開後加蔥花即成。

南寧的風味小吃——生榨粉

這種米粉是現吃現榨的，所以才會有"生榨粉"這么一個名字。此種小吃以七星路尾的"滿記"較為有名。
製法如下：首先把用水泡好的新鮮大米磨成米漿，後裝入布袋中瀝去水份得到成團的米粉團。然後加入1/5用煮熟米飯搗成的米糊，再經充分揉和，才能得到榨粉用的米粉團。
吃米粉時，則是現吃現榨。把米粉團放入一個底部有數十個小孔的壓榨機內，將米粉團從小孔榨出，形成一條條圓形的米粉，米粉直接掉入下面一口大鍋的開水裡，燙上十數秒即可。
吃法：
1、將燙好的米粉放入碗中，澆上一大勺碎肉末，再加進自製的鹵汁、熟豆芽、酸菜，就交由食客隨自己所好加入蔥、蒜、香菜、紫蘇、酸辣椒等其它配料，倒入滾熱的骨頭湯即成。這就是生榨粉中的湯粉；
2、干撈，不加湯水，只澆上一大勺以碎蕃茄為主的鹵汁，再加上叉燒、豆芽、酸菜、熟韭菜等配菜一起拌勻，就成為清涼爽口，適宜夏季食用的干撈生榨粉。

http://sjlg.anyp.cn/2.aspx
http://www.okgx.com/news/detail/kuangjia.asp?Type=16&ID=3134

Ⅶ 有沒有人去過梧州瑪利亞婦產醫院做人流啊好不好的

朋友，你還別不信，你看看我下面說的有沒有道理，或許實踐是檢驗真理的唯一標准，不過我不想你以後後悔啊 這是一個沉重而又不得不面對的話題。特別是最近幾年，墮胎的人群快速增長，越來越趨向年輕化，隨意化，常態化，很多年輕女性多次墮胎，隨意墮胎，根本不當回事，這是非常嚴重的問題，無知無畏一隻腳已經踩進地獄了，卻還不知道害怕畏懼。 世界各大宗教都反對墮胎，佛教更是嚴格禁止墮胎，胎兒尚未做任何惡行，就被終止生命。就像一個無犯罪記錄的人，被判死刑，還是被自己最親的人傷害，這種痛苦冤屈是非常大的，極難化解。 若 選擇墮胎，墮胎之後男女雙方，即刻就被各種業障包圍纏繞，短時間內根本無法走出困境。世間的法律或許可以逃脫懲罰，因果的業力絕無漏報的可能。殺生直接的 果報是短壽多病，而傷害無辜的小生命，果報更是從重從快。女方身體很快就會出現各種難治的惡疾，男方事業極速衰敗。現世的果報已經觸目驚心，來世的果報更 加慘烈。 特別是現在的墮胎，多數是未婚墮胎，造的惡業更大。未婚墮胎包含2種惡業，邪淫和殺生。牽連至少5人，男女雙方，胎兒醫生護士。男、女、醫、護、一損俱損，四個家庭受到波及傷害，一個眾生失去生命。 從 自然規律來講，婦人十月懷胎產子是一種自然現象。在懷孕期間，人為的強行暴力破壞，終止孕程，嚴重違反了自然法則。自然規律是萬事萬物正常運行的保障，違 反自然規律就是違反天道，逆天者快速衰亡。天體中行星運行有自己的軌道，偏離軌道就會和其他行星碰撞爆炸，人體也是一個小宇宙，體內運行也有特定的規律。 從人倫道德來講，子女和父母是有很深的因緣。動物界的眾生，尚且虎毒不食子，作為人類又怎麼可以為了自己的一些私利，去傷害自己的子女。親手傷害子女是人倫道德的悲哀，失道失德。 宗教方面 基督教的觀點：基督教在西元629年的(君士坦堡會議)決議中將墮胎等同殺人。而直到現在，羅馬天主教會，堅決反對墮胎行為，在不少以天主教為國家主要宗教的國家，如愛爾蘭，任何墮胎行為皆屬刑事罪行，不論要求墮胎者及執行手術的醫生皆有可能被判處入獄。 以基督教、伊斯蘭教及猶太教主導的國家（中東、歐洲及北非）認為，生命是神所賜於的，所以只有神才有權取回生命，而非人類。這個觀念在大多數天主教國家尤為強烈。 在整體道德下滑的社會，人們普遍漠視墮胎的危害，出於各種私利，以強行終止，暴力破壞自然規律，試圖扮演上帝的角色。這些不良行為所導致的後果，是無法想像的，很快就會顯現出各種惡報。 佛教第一戒就是殺戒，經中也明確說明（壞他胎藏）果報是短命多病。這種惡業，對人影響非常深，福祿壽全部損減，罪業非常難銷滅。 主要原因 1.經濟原因 很 多人墮胎是出於經濟原因的考慮，其實這是很錯誤的觀念。子女來到家庭，父母給其房子住，供其讀書，供其飲食，給予財富。等於在不停的布施，布施房舍，布施 衣服卧具，布施飲食，布施財富，這種全方位的布施會極大增加父母的各種福報，在往後的幾年果報逐漸呈現，財富會不斷增加。供其讀書，等於法布施，父母智慧 會增加。而這種全心全意的布施，完全出於無私的奉獻，慈悲心的流露，果報自然極大極強。 反之若墮胎，則失去了這么好的激發善心，無私布施奉獻的機會。如果以一個小孩從出生到去世為60年計，他這60年的福祿壽就被剝奪了，父母的福祿壽自然全部損減。若多次墮胎又無懺悔心，又無大福德，基本就和貧窮困難，多災多難，短壽多病形影不離了。 2.希望延遲撫養孩子的時間 這也是錯誤的觀點，基本上第一個孩子來這個家庭是報恩還債的，你把他墮掉後，下次懷孕想再生下乖巧的小孩幾率，在無大福德力的支撐下幾乎無可能。你認為上天會把一個個福德乖巧孝順的小孩，讓你一次次的墮掉嗎？ 大家可以去觀察，墮胎之後，再次懷孕生下來的小孩，基本都是報怨討債的。除非墮胎後誠心懺悔做大福德，否則極難生出乖巧的子女。 3.工作學業原因 有些人墮胎是因為：如果有小孩，則會影響工作或學業。但是事實正好相反。 古代做官的把得到報酬叫做「俸祿」，廣東方言把發工資叫做「出糧」。事業的成敗很大程度決定於「祿」的多少。若墮胎，假設小孩能活60歲，他60年的祿就被剝奪了，你工作中決定難以升職，若多次墮胎，基本就和長期失業掛鉤了。 學業:小孩稍大之後就會接受教育，你剝奪他生命，等於剝奪他生命中應有的一切，包括應有的受教育機會。 如果生下小孩後暫時影響你學業，但是將來因供養孩子讀書，果報上會增加智慧，並極大可能將再次出現受教育的機會。況且要衡量一下，是生命權大還是學業大。而且不管你受多好的教育，墮胎就會變愚痴，因為身心上的破壞，並且你讓別人失去受教育的機會。 而大部分人讀書都是為了找個好工作，墮胎後大量損減福祿，沒有了福「祿」怎麼找好工作？ 果報呈現 現世的果報，最直接的就是短壽多病，短期就會呈現，身心痛苦。 若未婚墮胎，邪淫殺業果報集中爆發，將生不如死痛苦不堪。長期被各種無量煩惱纏繞，若不懺悔清靜罪業，勤修福德，根本無法走出困境。來世還少不了慘烈的殺業苦報。 希望天下眾生，切勿墮胎。莫造惡業，廣修眾善。已經有墮胎業的眾生，要誠心懺悔，修大福德早日走出困境。 只 要您不墮胎，只要您肯留住這個生命，我們的義工會幫助你找份工作，讓你又能養孩子又能工作賺錢，母子不用分開，如果您覺得不能帶著孩子，您可以生下來寄養 到佛堂您就去上班，如果您害怕沒有錢生孩子，我們的義工可以幫助您，只要您肯留下這個孩子，我們都可以幫助您付生產費用，墮胎對我們女生的身體和家人造成 的危害太大，請各位兄弟姐妹要三思而後行，一個孩子能來到我們身邊，那是因為有緣啊，虎毒不食子，請不要殘殺自己的親生骨肉，陽光在這里頓首百 拜。。 1、 如果您發現身邊這樣的現象請您去勸誡他們並告訴陽光，或是叫她們加我們Qq有一群慈悲的義工們會幫助不想墮胎的媽媽，我們的義工有愛心 媽媽、愛心義工、愛心護士，電話（以無劉靈氣無期領悟七八）。請轉發功德無量.只要我們還活著此公告長期有效，即使我們死了也會有人來接班繼續下去，求您轉 發 功德無量。 需招全國各地發心義工張貼（珍愛生命拒絕墮胎）海報。 2、第二個幫助的地方，聯系這個電話，（意三把意思劉玲酒三溜吧）常燈法師。為了孩子我們什麼都願意做，如果您需要幫助請一定聯系我們。孩子不能自己帶著養，可以留下來，以後隨時可以探望，有條件之後隨時帶回家團聚。 拯救生命，人間有真愛。 請多轉發，功德無量！

Ⅷ 鑒真和尚與梧州的關系

鑒真和尚於748年第五次東渡不成，從海南返揚州途中，他知道梧州佛教活動很興旺，早在東漢末就出現了一位佛學者牟子，又是中國第一部佛學論著《牟子理惑》的誕生地，因此，他特意來梧州傳經說法。
鑒真和尚到達梧州的那天，蒼梧知縣帶領城內的僧、尼及鄉紳父老等人，齊到碼頭迎接。年已62歲高齡的鑒真和尚，身披乾陀色袈裟，手持齊眉錫杖，兩眼閃發著堅毅而又慈祥的目光，在眾僧的簇擁下，神采奕奕地步下碼頭，雙掌合十不住地向歡迎的人群點頭致意。隨行人員除了水手18人外，還有僧俗以及日僧榮睿、普照等共35人。蒼梧知縣親自護送他們到光孝寺設齋供奉。

Ⅸ 為什麼廣西條件那麼優越，經濟那麼差

廣西壯族自治區，簡稱「桂」，是中華人民共和國省級行政區，首府南寧市，位於中國華南地區。
截至2019年末，廣西下轄14個地級市，50個縣，12個自治縣，9個縣級市，40個市轄區 ；常住人口4960萬人；生產總值21237.14億元，其中，第一產業增加值3387.74億元，增長5.6%；第二產業增加值7077.43億元，增長5.7%；第三產業增加值10771.97億元，增長6.2%。人均地區生產總值42964元，比上年增長5.1%。截至2020年11月20日，廣西壯族自治區實現54個貧困縣全部「摘帽」，廣西境內的壯族人口也整體脫貧。

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