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❶ 铁木真如何成为可汗

1170年，铁木真9岁了。

这一年，金秋打籽之季，也速该领着铁木真到弘吉刺部斡（wò）勒忽讷氏去看望舅父，同时也想为铁木真物色一个媳妇。因为蒙古乞颜部与弘吉剌部是世代通婚的部落。

铁木真留在了弘吉剌部，在德薛禅家里住下来。德薛禅的夫人朔坛是个很有教养的妇人，她很喜欢铁木真，所以经常教给他知识，对他进行启蒙教育。

自此之后，朔坛不但教铁木真识字，还教他练习舞剑。

原因出在也速该的身上。

也速该告别了德薛禅返回途中，路经乌尔逊河。他人困马乏，就跳下马来，饮着河水吃了几把肉干。然后又在河里洗了澡，接着继续赶路。走着走着，见到前面有一缕炊烟，心中很高兴。草原上有句俗语说“古原见炊烟，如见亲人面”。也速该就奔着炊烟过去了。马跑得很快，渐渐地望见前边环形排列的帐篷了。这些帐篷就像雨后长出来的蘑菇，非常漂亮。一阵阵温和的风吹过来，裹着肉香和奶香，尤其是那浓烈的马奶酒，更是使人陶醉。

也速该来到近前，看见帐篷上飘扬的蓝色旗子，一下子就辨认出来。心里话说：“塔塔儿部到了！”

也速该迟疑了。他勒住马头，皱起眉毛想起了许多往事。

也速该非常清楚地记得，9年前，他率众攻击塔塔儿部，取得了意想不到的胜利，并且俘虏了两个塔塔儿部的首领。凯旋归来，正赶上儿子降生了，为了纪念这次战争的胜利，他接受了扎尔齐古太的建议，给儿子起名“铁木真”。因为这两个俘虏中有一人叫“铁木真兀格”。因为这个原因，也速该不但没有杀死这两个俘虏，而且让他俩参加了铁木真满月的喜宴。

两个俘虏在蒙古乞颜部住熟了，也速该对他们很好，经常请他们喝酒。后来又带着他俩去打猎。

也速该正这样想着，突然，从圆形的帐篷里飞驰出一匹白马。马像闪电，不多时来到也速该的面前。

“也速该首领！”马上之人亮开喉咙大喊。

也速该也认出来了，他正是铁木真兀格。两个人见面异常兴奋，相抱多时，泪眼相对。然后，铁木真兀格领着也速该，来到大帐里。

也速该得知铁木真兀格称汗，向他表示衷心的祝贺。铁木真兀格把也速该让到上席落座。

也速该刚刚坐下，忽听一个公鸭嗓的声音高呼：“哎呀呀，这不是我的救命之主嘛！9年前我在你的刀下活过来了！来来来，我们今天有幸相会，来个一醉方休！”

也速该抬起头，看见对面坐着的正是9年前被他俘虏过的库鲁不花。于是笑着说：“不提过去的事了。要提，就说说我们结下的友谊吧！”

库鲁不花皮笑肉不笑地说：“当然，我们是冤家变了朋友！”接着，向也速该举起了酒杯。

也速该懂得宾主之分，礼仪之重，于是站起来，一饮而下。

这时候，铁木真兀格过来，把可汗的座位让给也速该。自己坐在左臣的位置上，库鲁不花坐在右臣的位置上。3个人推杯换盏，饮了许多酒。说起9年来的离别之情，铁木真兀格的话，就像泉水一样，喷涌不止。

过了些天，铁木真兀格为也速该送行。在酒席宴上，两个人有说不完的惜别之情。库鲁不花搬进来两坛子酒。一坛子标着金国中都（现今北京）的商号；一坛子标着宋朝临安（现今杭州）的商号。他带了两名贴身卫士前来叩礼。两名卫士手托银盘，银盘内都是掠夺来的珍贵宝器：银盅、玉盅、玛瑙盅。分成三排，一排9个，一共27个。盅盅斟满了名酒。酒香浓郁，满帐飘盈。

库鲁不花先把9个银盅放在也速该面前，又把9个玉盅放在铁木真兀格面前，最后他自己拿了9个玛瑙盅。扭头示意卫士们下帐去了。

库鲁不花笑着，先端起盅子，说：“也速该首领，你我两个部落，都以9为吉数，在为你送行的时候，我们3个人要头顶三星，口饮九酒，自此以后9条大路都是光明的！”

说完，库鲁不花一个一个地连着干了9盅。

也速该站起来说：“德义在上，才艺在下。也速该感谢盛情了！”

说完也一连干了9盅。

铁木真兀格为了表示对也速该的尊重，在也速该饮酒的时候，也干了最后一盅。

也速该向帐外走着，他忽然觉得天旋地转起来。

也速该在马上坐着，一阵阵翻心倒肠，好不是滋味。他只想催马快跑，赶快回到家里。他把双手放在眼前，双手已经变黑了。

白骏马驮着中毒的也速该来到帐前，也速该下了马，踉踉跄跄进了帐篷，就躺在床上。

这时候，也速该的心腹家臣蒙力克闻讯闯了进来。也速该睁大眼睛说：“你来得正好。咱们与塔塔儿部9年和好，但我却中了库鲁不花的毒计。库鲁不花以酒毒我致死，等铁木真长大成人为我报仇吧！”

“那个铁木真兀格怎么样啊？”蒙力克问。

“铁木真兀格是个好人。他也和我的命运一样吧！”也速该断断续续地说，“蒙力克，以后我的孩子们就尊你为义父，我把遗孤全托给你了！”

蒙力克就来到了弘吉刺部，找到了德薛禅家，领回了铁木真。

当铁木真来到营帐时，也速该已经水葬了。

也速该死后，蒙古族各部发生了分裂，使铁木直一家，从首领的地位跌落下来，诃额仑夫人已经有了四子一女。铁木真是长子，9岁。次子哈萨尔，7岁。三子合赤温，5岁。四子铁木格，3岁。女儿贴木仑，还在摇篮之中。也速该另一个“别妻”（妾），也生了两个儿子，一个叫别克帖儿，一个叫别克古台。她们孤儿寡母，艰苦度日。

铁木真兄弟在艰苦的岁月中磨练，一天天长大了。他们在斡难河里摸鱼，在草原上打猎，家中的状况逐渐好转。但好景不长，曾经叛离而去的泰赤乌部，害怕铁木真兄弟长大成人后，会向他们报仇，又对铁木真一家进行新的迫害。

一天早晨，草原上非常安静。西北天空飘来黑云，风也越来越大。那黑云滚动很快，似乎听见了雷声。突然，诃额仑夫人警觉起来，西北方向飞来的不是云，而是马队，耳旁听见的，不是雷声，而是马蹄之声。

诃额仑夫人冷静地思考着办法。她知道这是泰赤乌部来袭击她们了。于是，她先放开拴着的四条猎狗，然后跑进帐篷，叫醒了长子铁木真。别的孩子也被惊醒了。铁木真已经15岁了，他帮母亲出主意，先把弟弟妹妹藏在帐后的山洞里，然后去迎战敌人。

诃额仑夫人点点头，铁木真拿起父亲遗留的金弓，守在帐前的勒勒车下。敌人的马队到了，飞箭如蝗虫一样射来。铁木真躲在勒勒车下冷静地应战，一连几箭射出去，射倒了四个敌人。四条猎狗疯狂地撕咬，使敌人不能接近帐篷。只好把帐篷包围起来。

“帐里的人听着，我们不杀寡母和幼儿，只拿铁木真一个！”

诃额仑夫人听着这喊声，知道是塔儿忽台到了。他是铁木真叔叔爷俺巴孩汗的后代，他知道铁木真长大成人，对他是一个威胁，所以他第一个唆使部众叛离而去，领着泰赤乌部与铁木真为敌。

塔儿忽台正坐在马上喊话，铁木真在勒勒车下，向他放了一箭。这一箭正中塔儿忽台的头盔，头盔立即滚落下来。

塔儿忽台掉了头盔，慌了手脚，下马来捡。乘这工夫，铁木真为了保护母亲，保护弟弟妹妹，把一束毡子点燃了，然后骑上马，向着温都儿山飞驰而去。

铁木真已经困在森林里九天九宿，没有食物，没有饮水，铁木真人困马乏，他想与其这般饿死渴死，不如出去死有英雄气概。于是，铁木真牵着马晃晃摇摇刚走到森林出口，便被泰赤兀人擒获了。

塔儿忽台抓住铁木真大喜过望，他给铁木真戴上又沉又大的手枷和头枷，让他戴枷巡行示众，从一个营地到另一个营地，在每家每户各住宿一夜，让泰赤兀人轮流看守着他——塔儿忽台准备慢慢羞辱铁木真，折磨铁木真，消耗铁木真，让铁木真体力耗尽，意志崩溃——直至过了红日高照的夏初月（阴历4月）16日，这个蒙古部落传统的吉祥庆典的大喜日子，再将铁木真处决掉。

生命必须延续！——铁木真怀着不屈的信念，示众了一百个日夜，巡行了一百个营盘。磨难，咬紧牙熬住；屈辱，咬紧牙熬住。终于熬到了4月16日，这一天，铁木真被押到一座潮湿的帐篷里，由一个瘦弱的少年看守着。此刻，斡难河之滨，泰赤兀人正摆开盛大的宴席，牛骨如山，马奶似河，他们跳舞，唱歌，饮酒，吃肉，直至夕阳照射林梢，逐渐西沉，一个个早已喝得烂醉如泥，死尸般横陈在草地上。

铁木真的眼前一亮：“逃生的机会来了！”他机智敏捷，举起手枷猛击少年看守的头颅，乘机逃出了帐篷。铁木真明白两条腿的人是跑不过四条腿的马的，他索性不跑了，见附近有一条小河，便毅然跳了下去，借木枷的浮力，口含一根苇管出气，全身浸没在水中。果然，追捕他的泰赤兀人来到水沟边，瞧也不瞧一眼就纵马飞跃过去了。直待到黎明时分，铁木真终于逃出了泰赤兀人的魔掌。

转眼间铁木真已17岁，长成一个虎彪彪的青年。一日，母亲诃额仑将铁木真唤到跟前，说：“同翁吉刺部结了亲，阔阔海子就多了一股水源。”铁木真领会母亲的意图，立即带上弟弟别勒古台，沿着克鲁伦河一路南下，夜宿晓行，15天后寻访到了屯营在下游的德薛禅家。

德薛禅不愧为大智者，他非但不嫌弃铁木真家境的败落，还认定女婿日后必成大业。他对女儿孛儿帖说道：“自古君王得天下，应归夫人一半功。”嘱咐女儿体贴丈夫，辅佐政事。为了帮助铁木真早日复兴祖业，特地馈赠给女儿一份十分丰厚的嫁妆，其中有一件黑貂裘皮袄，更是稀世珍品。

贤淑的孛儿帖将黑貂裘皮袄作为见面礼物奉献给婆婆诃额仑。诃额仑接过皮袄抚摸良久，又翻过来、掉过去细细看了一遍，说道：“真是一件珍贵的皮袄啊！不过，现在我还不是穿这种衣饰的时候，我想将它转送出去，换回百倍、千倍的价值。”

铁木真马上明白了母亲的心思：“母亲是打算将皮袄送给克烈部王汗吗？”

诃额仑点头道：“克烈部落兵强马壮，王汗是你父汗的安答（意即结义兄弟），他是参天大树，而你还是一棵小苗，小苗需要大树的庇荫啊！”于是，这一件黑貂裘皮袄很快捧在了克烈部王汗的手上。

惊心动魄的马蹄声铺天盖地而来。铁木真匆忙从帐篷奔出，唤起母亲弟妹，指挥全家人急急向不儿罕山转移。进入山中，清点人数，才发现竟少了速赤兀真和孛儿帖夫人。她们均被宿敌蔑儿乞惕人掳去。铁木真全家在不儿罕山的茂密柳林中躲藏了三天三夜，不敢生火，不敢出猎，采野果充饥，饮山泉解渴。

铁木真发誓要报夺妻掳母之仇。从这场意外的浩劫中他强烈意识到：必须主动出击，东躲西避终归摆脱不了最后被人歼灭的厄（è）运。他亲自前往克烈部借兵。收取了黑貂裘皮袄、又早垂涎垂涎：因想吃而流口水。比喻看见别人的好东西想得到。于篾儿乞人财富却苦于寻不到出兵借口的克烈部王汗，满口应允道：“我既同也速该可汗结安答，俩人一条命，不相弃。我决定发兵二万，踏平篾儿乞部，为你救回孛儿帖夫人！”

铁木真又前去札答剌部拜见扎木合，扎木合亦决定出兵二万。

四万联军于斡难河之源会合，尔后分为左右两翼，浩浩荡荡向篾儿乞惕部营地进发。

铁木真过了河，抢占一座小山坡，随即以饿虎扑食之威、迅雷不及掩耳之势向篾儿乞惕人的营地发起迅猛攻击。四万铁骑狂冲猛突，杀声震天，刀光闪闪，几乎将大小帐篷夷为平地，直杀得篾儿乞惕人丢盔弃甲、抱头鼠窜……

铁木真一路追杀篾儿乞惕人直至一座小山岗，他一眼瞥见山下草地上一群衣饰华美的妇人正在仓皇奔逃，便大声呼喊：“孛儿帖！孛儿帖！”随着喊声，只见一位妇人驻足凝神聆听。铁木真纵马狂奔下山，妇人眼前一亮：啊，从天而降的竟是自己朝思暮想的丈夫铁木真！

此时，士兵们已将赤勒格儿擒获并押送到铁木真的面前。神箭手合撒儿怒不可遏，立即张弓搭箭直射赤勒格儿的脑门：“你这个玷污我大哥英名的畜生，见长生天去吧！”说时迟，那时快，只见铁木真一剑打落合撒儿射出的箭镞（zú），转而对赤勒格儿说道：“你的祖先曾是草原上一只骄傲的苍鹰，看在你祖先的面上，我放了你，今后不得再与神的子孙作对了！”同时传令立即停止对篾儿乞惕人的杀戮。

赤勒格儿“扑通”一声跪在铁木真马前，叩头如捣蒜：“谢谢铁木真大哥，你有高天。一般的宽厚、大海一般的度量，你的英名一定会传遍整个大草原……”

孛儿帖柔肠百转，半晌才轻轻说道：“铁木真，你真的饶了他，不再恨他吗？”

铁木真平和地答道：“我永远不欺凌弱者，他已经为自己的罪付出代价，走到了穷途末路穷途末路：形容无路可走。，让他去吧！”

铁木真与孛儿帖的一对一答、一举一动，撼动了全体俘虏的心，他们纷纷倒戈下跪，发誓要效忠新主。铁木真好言抚慰，收留了他们，趁机创建起了自己的第一支军队。

经过对篾儿乞部的战争，札木合帮助铁木真夺回了孛儿帖，铁木真感谢他的恩德，两个人又第三次结为“安答”。于是铁木真移帐到札木合的牧场。开始时，两个人互相关怀，互相帮助，在一起放牧了一年多。

不久，便发生了误会。

铁木真下令自己的部众前进，离开了札木合。他们一直进入了泰赤乌部。泰赤乌部的人听说铁木真来了，都吓跑了。

铁木真离开札木合单独设了营帐，这对他来说，是一件大事。他有一种脱离了寄人篱下的感觉。艰难的生活锻炼了他，也使他逐渐地树立起威望。打败篾儿乞部，虽然札木合为总指挥，但是出奇制胜的行军路线是他谋算的。这在蒙古族部落里影响很大。他成了一个有能力有影响的人物，许多部落的人都来投靠他。

铁木真团结了各部首领，结交了许多朋友，使他的力量大增。考虑到未来的发展，他又率领所有部众，返回到原来的驻地桑沽儿河边。

铁木真刚回来，札木合的弟弟豁儿赤也领着自己的部众来投他，这使他大为震惊。他问：“你为什么要来投我？”

豁儿赤说：“我本不该离开札木合，可是有位神人给我托梦，我才决心来投靠你。”

铁木真听了很高兴，因为草原牧民信奉萨蛮教，神人托梦是很灵验的。他问：“你梦见了什么呀？”

豁儿赤说：“我梦见一头草黄色的母牛，围着札木合转来转去，一头触向他的房车（游牧者为了迁移，将帐篷搭在车上，称为房车），又向他的身上撞去，折断了一只角，变成了一头斜角牛，面向札木合大吼：‘还我角来！还我角来！’，这头斜角牛，驾起那辆房车，跟在你的身后，沿着大路边吼边跑。”

铁木真问：“这是什么意思呢？”

豁儿赤说：“这不是很明白吗？这就是天意，要让你铁木真做国主。因为那头牛已经把国载过来了。神让我看见了这件事，所以我要来投你，向你报告这个好消息！”

铁木真沉思着，他突然感到豁儿赤的梦境，不管是真是假，这对他建国称汗具有很大的宣传、鼓动作用。在当时的草原上，牧民们很相信这一套。

豁儿赤的宣传，果真起了很大作用。不久，又有许多蒙古乞颜部的贵族们来投靠铁木真。他们都说：“铁木真的出现，如同在黑夜中看见了启明星，草原有了希望！”

不久，铁木真的堂叔和族兄们，找到各部落的首领，共推铁木真称汗，并且举行了隆重的对天盟誓大会。从此，铁木真由一个受苦受难历尽折磨的孤儿一跃登上了蒙古乞颜部的可汗之位。

❷ 哈依玛帐篷在毛里塔尼亚人文化中占据很大地位，它有什么特别的

在毛里塔尼亚境内的撒哈拉大漠徒步，每到傍晚，牵驮的当地后勤队伍要做的第一件事儿就是在露营地搭建帐篷。尽管记者一行是游客，但我们的帐篷却跟毛里塔尼亚传统的哈依玛帐篷毫无二致，一顶作为休息、睡眠的卧室，另一顶作为厨房。在毛里塔尼亚人看来，哈依玛帐篷既是一个家庭的物质基础，也是一家人外出时理想的可携带式居所，在他们的文化里占据十分重要的位置。

远离喧嚣的城市赴广袤的撒哈拉沙漠中徒步，是近几年毛里塔尼亚十分热门的旅游项目。根据游客人数及徒步天数，每个旅行队伍会配备相应数量的骆驼与帐篷。白天徒步队和驼队各走各的路线，夜晚在统一的地点安营扎寨。从驼背上卸下所有生活物资，搭建一个临时房屋，靠的就是哈依玛帐篷。

传统哈依玛帐篷外表呈四方形，因为由驼绒原料制成，防晒、防风、防雨又隔温。出行时，牵驼人按照一定规则将帐篷折叠起来打个包袱，就可以把它放在骆驼背上远行了。所以，对于当地人而言，一顶哈依玛帐篷就是他们外出可以携带的“折叠房屋”。

哈依玛帐篷顶端中心有孔，搭帐篷时先用一截直立的结实尖头木棍顶住开孔，然后用绳索拉紧帐篷四角，绑在铁钎子上牢牢插入沙土，最后以四根短木棍支撑起四角，一顶哈依玛帐篷就搭建好了，全程用时不会超过10分钟。用沙土埋好帐篷三边形成三面墙壁。另一边从中分开，向卷帘一样拉起作为出入大门。一顶外部朴素（通常为白、绿、棕等单色）的帐篷内部往往也别有洞天，走进一看，爱美的毛里塔尼亚人将它的里边从头到脚装饰成了红、粉、黄、蓝、绿等各色艳丽布料。在帐篷内铺上大地毯，再增加几个柔软的靠垫，就算外边扬起风沙，里边也温馨舒适，吃喝、聊天、小睡均不受影响。

比房车实用的多功能房屋

哈依玛帐篷的实用性让它成为毛里塔尼亚沙漠游牧民族外出时的首选居所。牵驼人阿赫麦德笑着对我说，欧美人自驾旅行喜欢开着一辆房车，而他们只要两头骆驼和一顶帐篷就可以搞定。此外，房车不能深入沙丘或者海滩等没有公路的地方，但是驼背上的“折叠房屋”则没有这些限制。在游牧人的生活里，哈依玛帐篷可以承担客厅、卧室、厨房等多重职能，但是不能当作卫生间。有方便需求时，要去大自然里解决。

普通毛里塔尼亚人的哈依玛帐篷按照大小、材质及装饰程度也有高、中、低的档次之分。为亲身体验一把原生态的哈依玛帐篷，记者特别去沙漠中的一户游牧人家进行了探访。这一家三口的帐篷大约14平方米，平日吃喝用的东西，如水桶、羊奶、米面油及工具等都摆在外面。帐篷里只有地毯、睡觉用的铺盖和一个茶壶。主人告诉我，游牧生活无法运载琐碎的物件，生活物资只要能满足衣食住行，外加一顶哈依玛帐篷就足够。他们唯一可以称作家具的物件就是女主人骑骆驼时用的“女士骆驼椅”，一个放在驼背上承载女士及其物品的长方形架子，游牧人在搭好帐篷后喜欢用它当作桌子。

❸ 首个获金球奖的中国女导演，你认识吗

导演赵婷凭电影《无依之地》获金球奖最佳电影导演奖，她也成为了第一个获此奖项的中国女性、亚裔女性，创造了金球历史

我想，这就是游牧者的诗歌吧，洒脱而浪漫，温柔而坚强。

❹ 游牧者房车都有什么产品

据说，他们已经有了皮卡房车、拖挂房车、移动房屋、旅游房车、旅居车、旅行车、移动别墅等多款房车。产品会陆续做出来，在京哈高速的酷车小镇也有直营店，有展出，也可以进去体验一下~

❺ 蒙古族的风俗习惯

礼仪风俗：
蒙古民族对来客，不论是熟人还是陌生人，一见面总是热情问候：“他赛音百努。”(安好)，随后主人把右手放在胸前，微微躬身，请客人进蒙古包，全家老少围着客人坐下，问长问短，好似自家。
平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”一一摆在客人面前，请客人痛饮饱餐。主人若对客人表示特别敬意，常把奶壶、酒壶托在哈达上端出来，有时还唱一些表示欢迎和友好的歌曲来劝酒，客人接杯畅饮，主人就格外高兴。遇到宴会请特别尊贵的客人或祭典，常摆整羊席。蒙古族叫它“乌查”、也有叫“秀斯”、“布乎利”的。当客人告别的时候，常常是举家相送，指明去路，并一再说“白乙日太！”白乙日太乌查热亚（希望我们愉快地再见），“阿木日、赛音、雅巴！”（祝您一路平安）。
献哈达：哈达是藏语音译。常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用，以表示敬意祝贺。这种礼节由来已久。据《马柯·波罗游记》中所写， 蒙古族“过年过节时都互相用金银玉石做的礼品同白色绸布一起捧献”。
递鼻烟壶：是蒙古民族古老的习俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一个精致象个瓷瓶样的小壶，敬给客人嗅，这就是装着鼻烟的鼻烟壶。递鼻烟壶也有一定的规矩。如果是同辈相见，要用右手递壶，互相交换，或双手略举，鞠躬互换，然后各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上，品闻烟味，品完再互换。如果是长辈和晚辈相见，要微欠身，用右手递壶，下辈脆足，用两手接过，各举起闻嗅，然后再互换。
在蒙古民族的习惯中，骑马、坐车到牧民家作客。接近蒙古包时，就要轻骑慢行的，以免惊动畜群，在进蒙古包以前马鞭和马棒要放在门外，如带入包内，则被看作对主人的不尊敬。出蒙古包后，不要立即上车、上马，要走一段路，等主人回去了，再上车上马。在包里作客，主人躬身端奶茶，客人应欠身双手去接。包内西北角为供佛的地方，睡觉时脚不能伸向西北角。不宜用烟袋或手指人头。锅灶不许用脚踩碰，不能在火上烤脚，否则等于侮辱灶神。蒙古包内，若有了病人，便在包门的左侧缚一条绳子，把绳子的头埋在地下，表示主人不能待客，来访者就不应进门。
岁时风俗
蒙古民族最重要的节日要算过年，一般进入腊月十五，人们就着手作过年的准备工作。腊月二十三过小年，这一天，全家人或亲友聚在一起饮食娱乐送火神。
从腊月三十到正月初五，是过大年最欢乐的几天。大年三十夜幕降临后，人们便聚集在最年长者家中，开始除夕“乃日”（宴会），全家人尽情享受“守岁”。除夕宴会上应备办“三锅”一锅是奶茶锅；二锅是羊背锅；三锅是肉汤饭食锅。宴会中最少唱三首歌。
初一，开始拜年，首先要祭天。家里留一两位老年人或妇女，其余人身着节日盛装，手提银壶奶茶，端着奶食品，来到用雪堆成的敖包上，将供品撒进点燃的火堆里，然后叩头祈求风调雨顺，人畜平安。接着是家庭内部拜年。晚辈向长辈问安叩拜，老人手捧哈达，壮年人用小幅绸子、青年人则用色泽鲜艳的长条绸子叩拜，长辈赐给子孙食物和钱。
家庭内部拜年结束后，人们首先到最年长者家中，进门时依年龄大小而先后进，拜完年后至少献两首颂词，三支歌，对出色的歌手，户主捧起放有哈达的奶食盘诵祝词，歌手待诵词完后将哈达揣进怀里，接过奶食盘让其他歌手品尝。
生活风俗
(1)服饰：
靴子：蒙古靴子分马靴和蒙古靴两种，马靴分棉靴和单马靴。用牛皮制成黑色，个别有紫色，挺拨，秀气，年青人多爱穿马靴。蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翘的，靴子的邦，通常有图案，压花纹，里面有的衬皮，有的衬毡，靴身宽大，靴可套棉袜毡袜。
袍子：蒙古族男女老幼都喜爱穿长袍。这种袍子，宽大袖长。下端左右一般不分岔，领子较高，纽扣在右侧。袍子的领口、袖口、边沿，常用漂亮的花边点缀，袍子的颜色，因地因人因季而异。
腰带：是穿蒙古袍子时所必备的，有的是布料，有的是绸缎，长有五米，颜色和袍子相协调。
首饰：平素牧区妇女一般不戴帽，多用红、绿等颜色的长绸子把头缠上，男子，夏季多戴鸭舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式样是尖顶大耳或草原式斗笠帽。蒙古族妇女的首饰，逢年过节，喜庆宴会，访亲探友时用于头上的装饰。装饰品种类很多，材料也因贫富不同。比较讲究的，多用玛瑙、珍珠、宝石、金银等制成。
(2)饮食：
蒙古族的饮食大致分三大类，即肉食、奶食、粮食。一日三餐，两稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面条、吃包子。
肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜爱的食品。尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，羊肉的吃法多种多样。常见亦享有盛名的“手扒肉”、“全羊”，也叫“羊背子”。
饮料主要有三种：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的饮料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即发酵后的马奶“其格”以及发酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散热止渴，且富有营养；奶酒，又叫蒙古酒。把发酵的奶放入锅中慢火熬煮、蒸馏后即酿成透明醇香的奶酒。
奶食：蒙语叫“查干伊德”是纯洁吉祥的意思。奶食品主要有六种：白油、黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、奶果子。
其格：“其格”酸马奶（通称马奶酒）是蒙古民族人民在各种聚会、盛宴中的珍贵饮料。在那达幕大会上，总是痛饮其格，以庆贺畜牧生产的大丰收和吉祥如意。据《马可·波罗游记》记载，忽必烈在皇宴会上曾把其格、驼奶等饮料盛在金碗里款待客人。
蒙古酒：蒙古酒是蒙古族人的主要饮料之一，蒙古酒是从牛奶中提炼而成，故称“牛奶酒”蒙古酒绵厚醇香，无色透明，少饮延年健体、活血补气，男女老幼皆可饮之。蒙古族人制做“牛奶酒”历史悠久，据史书载，蒙古勃儿只斤铁木真1206年建国时每逢吉庆之日狂饮此酒，增添喜日气氛。1271年忽必烈定国号为元，尤为盛产蒙古酒。然而，时过700多年，生产蒙古酒的原始工艺流传至今仍未改变。
(3)居住
蒙古包是一种天幕式的住所，呈圆形尖顶。通常用羊毛毡子一层或二层覆盖。蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”满语是“家”“屋 ”的意思。 古时称作“穹庐”“毡包”。
蒙古包分两种。一种是牧区夏季用的，为移转式的，一种是冬营地为半固定式的。蒙古语称移转包为“乌尔郭格尔”。
蒙古包在大雪中阻力小，不积雪，下雨时包顶不存水。包的门方长而小且连地面，寒气不易侵入。包的百叶哈纳是用数根相等的细木棍和牛皮绳连结而成，用时拉开便成圆形的蒙古包墙，搬迁时折叠，又能当勒勒车的车板。包的顶端有个口就是天窗,可通烟通气，又可采光。
4、生产风俗
马，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探亲访友、出外办事都需乘马。马的体质不但结实强健，而且极耐粗放饲养，以忍苦耐劳著称。日行可达一百至一百五十公里。草原牧民无论男女老幼都能骑马。
勒勒车，也叫“大样车”，这种车的轮子较高，直径最长的有一米四、五。轴轮多是用桦、榆、硬杂木而制成，车辕较长，除车身外一般相当于半身的长度。它可以拉水、搬运蒙古包、运燃料、用于婚丧嫁娶，适应于草原、沙漠上通行。
库房车，车体上放置一木制长方形有盖有门的柜，柜外用铁皮包封，或围生牛皮，可防风、防水、防潮。柜内可储藏粮食，肉食等生活用品。
拉水车，车上固定一大木桶或铁制桶，用来拉饮用水，平时蓄水用。
骆驼，是沙漠地区的主要交通工具，特别是在冬季，牧民放牧愿骑骆驼，骑乘较暖，忍苦耐劳，几天不喂草、不饮水也能过的去，冬季行路。搬运主要依靠骆驼，在沙漠中，常常可见到成群结队的骆驼，在海洋般的沙地上鱼贯而行，因此骆驼被人称为“沙漠之舟”。
5、祭祀风俗
(1)敖包：最初是道路和境界的标志，起指路，辨别方向和行政区划的作用。 祭敖包的时间，多在水草丰美，牛羊肥壮的六、七、八月间。祭祀时，敖包插上树枝，树枝上挂五颜六色的布条或纸旗，旗上写经文，祭礼仪上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。
(2)血祭：就是把自己喂养的牛、马、羊宰杀了，供奉在敖包之前。这种祭法由来已久，现在各另地方还有。相传游牧时代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、马、羊等牲畜，看成是天地所赐，因此，祀天、地诸神时，就要宰杀牲畜来报答。
(3)酒祭：就是把鲜奶、奶油，一滴一滴洒在“敖包”前，祈求平安幸福。这种祭神的风俗，也很早就有，（蒙古秘史）中称作“酒注礼”，至今有的地方还能看到。据说它的意思是说，神不仅要吃肉，也要饮酒喝奶子的。
(4)火祭：就是在敖包前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪。祭祀时，各户都走近火边，念着自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒玛哈”整羊肉，投到火里烧，烧得越旺越好。蒙古民族认为火最洁净，用火可以驱逐一切邪恶。
(5)玉祭：在古代玉是昂贵的，它常常是祭神的供品，过去蒙古民族祭敖包时，也有这种礼祭，现在已经没有人用玉祭敖包了。
6、娱乐风俗
(1)赛马：是草原上最激动人心的传统体育娱乐活动，赛程通常是五十至七十华里。赛手不穿靴袜，只穿华丽的彩衣，头上束着红、 绿绸飘带，显得既轻便又英武。当骏马疾驰的时侯，赛马人骑在马上如腾空一般，表现出娴熟的骑艺。
(2)摔跤：蒙古式的摔跤是轮着摔，一上来就互相抓握，膝盖以上任何部位着地都为失败。摔跤人数是八、十六、三十二、六十四等双数，总数不能出现奇数。摔跤手的服饰比较讲究，下身穿肥大的白裤子（班斯拉）外面再套一条绣有各种动物和花卉图案的套裤，上衣是牛皮制做，上边钉满银钉或铜钉（卓都格），背后中间有圆形银镜或”吉祥”之类的字，腰间系有红、蓝、黄三色绸子做的围裙，脚登蒙古靴或马靴。优胜者脖子上常套着五颜六色的布条顶圈“姜嘎”。
(3)射箭：是蒙古民族最早用于军事训练，后改为娱乐的活动。分静射和骑射两种。
(4)马头琴：是蒙古民族特有的也是最喜爱的民族乐器，流传至今已有一千三百多年的历史。草原牧民爱马头琴，对马头琴有特殊的感情。马头琴的琴声优美动听，有人形容：“对于草原的描述，一首马头琴的旋律，远比画家的色彩和诗人的语言，更加传神”。
(5)音乐、舞蹈：蒙古民族一向能歌善舞著称。每当宴会，庆祝节日， 歌声常常一个接一个。唱古老的民歌，民间传说的故事， 唱草原富饶美丽和对未来美好生活的憧憬。蒙古歌曲，尾声悠长而高亢，音调多激昂，歌的韵在句首不在句尾。一般宴会、节日、婚礼用的和奏乐器是两股胡琴，四股胡琴、萧等。
(6)“好来宝”：是蒙古民间独特的曲艺形式，是一种说唱艺术。它有固定的曲调和唱词。一般是两人拉着四胡对唱或一人自问自答。说唱演员不但能拉会唱，而且有触景生情的灵感，有随编随唱的本领，民族风格，地方特色较浓，如今在锡林浩特市有时舞台上演出的新式“好来宝”人数不等，有自编、自拉、自演，典调动听，形式多样且好看。
(7)蒙古象棋：类似国际象棋，由棋盘和棋子组成，棋盘有深浅两色间隔排列的64个小方块，棋子共32枚，双方各16枚，有诺颜（王爷），哈屯（王后），也称波日斯，各一枚，哈萨嘎（车），骆驼，马各2枚，厚乌（儿子）各8枚。 对奕时白格先走，以后双方轮流走一着，吃掉对方的棋子，由原停的一格“王车易位”，“吃掉路兵”，“兵的升格”都算走一着，双方任何一个“厚乌”到达对方最末一格时，都可变成自己一方的被吃掉的任何一个棋子。玩蒙古象棋，不能吃掉对方的“乌努钦厚乌”（孤儿）。“王”被对方将死，就算输棋，双方均剩“王”或双方只剩同色格的单骆驼算和棋。
(8)“沙嘎”那达慕：
沙嘎，指羊踝骨。沙嘎有多种玩法。沙嘎的宽凸面叫“好尼”（绵羊），宽凹面四”牙玛”（山羊），窄凸面叫“毛日”（马），窄凹面则“乌和日”或“特模”（牛或骆驼）。沙嘎正立的叫“翁高”，倒立的叫“通高”。
(9)“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，每年七八月间举行。“那达慕”在蒙语中是娱乐、游戏的意思，它源于摔跤、射箭、赛马三项竞技，现已成为草原上庆丰收、进行物资交流和举行民间体育活动的隆重集会

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