云南藏修游息房车露营发展有限公司

㈠ “藏修游息”是什么意思

(1) * 胡公寿
http://cls.admin.yzu.e.tw/digital/shi/6/018-2.jpg

(2)

㈡ 藏修游息

心里常常想着学习，不能废弃，对学习入木三分，甚至连休息或闲暇的时候也要学习。
藏修: 1.亦作"藏修"。 2.《礼记．学记》:"君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。"郑玄注:"藏谓怀抱之; 修，习也。"后以"藏修"指专心学习。
游息: 1.犹行止。 2.游玩与休憩。

㈢ 爸爸去哪新叶村穿古装的是什么主题

保存完好的古建筑群
新叶村是浙西地区一个乡土建筑保存十分完好的古村落，也是目前国内最大的叶氏聚居村，其宗族称玉华叶氏，至今已有近800年的历史。新叶村的建筑，与徽派建筑在型制和风格上没有本质的区别，当属同一个建筑文化圈。在明清之时，浙西、皖南和赣北，因为地域接壤，生活和文化交流频仍，其建筑自然趋同一致。
新叶村的建筑种类主要有祠堂、住宅、庙、阁、塔等，其中祠堂的发育最为良好，它数量众多、等级分明，记录了大量历史的、民俗的信息。
西山祠堂和有序堂为新叶建造最早的祠堂。西山祠堂是玉华叶氏的总祠，称为“祖庙”，有序堂为叶氏外宅派总祠，为新叶村的中心。之后，随着叶氏支脉的分衍，各堂派陆续建立了各自的宗祠。据《玉华叶氏宗谱·里居图》中所标识的大小祠堂有13座，目前尚有12座，最完好的是有序堂、崇仁堂、永锡堂和荣寿堂，其余均已残破。新叶祠堂多为三进三开间，而最大的崇仁堂达四进，总进深26米，纵深空间的神秘感十分强烈，为中国古代建筑中所少见。现在祠堂有三座建有戏台，即有序堂、旋庆堂、荣寿堂，代表所属堂派经济实力的强劲。这些祠堂构建华美、古朴典雅，深得徽派建筑的精髓。
新叶村目前共有老住宅200多幢，其中明代建造的约15幢，清代建造的约150幢，民国建造的约50幢。这些住宅高低错落，欹正进退，体型变化丰富，有的还建有花园、鱼池，平添了不少意趣。
象征文运的抟云塔文昌阁
有着近800年历史的新叶古村，世代传承着“耕可致富，读可荣身”的理念。村中的抟云塔、文昌阁、重乐书院，以及私塾、学堂、书房等，就是极好的明证。
抟云塔位于新叶村东南方的水口，建于明代，是村里目前最老的一幢建筑。据说，新叶村文运不旺，一位风水先生认为，其原因是村东南的水口地势太低，“巽位不足”，建议在此建塔，以补巽方之不足。因此，抟云塔又叫“文峰塔”，与卓笔峰（道峰山）、砚山（玉华山）及墨池（南塘）相呼应，共振文运。
抟云塔建成之后的三百多年里，新叶村科举起色不大，但玉华叶氏家族坚持供子弟读书，仍然寄希望于科举，因为这是当时乡民改善社会地位的唯一出路。他们又相信风水之说：“水口关拦不重叠而易成易败。”在同治年间，全族集资，又在抟云塔下造了一座文昌阁。文昌阁是文峰塔的配套建筑，是为了加强关拦“水口”的。
虽然抟云塔和文昌阁建于不同时期，但它们的组合十分和谐统一。如今，雄伟高大的抟云塔和雍容华丽的文昌阁仍然矗立在新叶古村的村口，是村子的地标，在四周的丘陵区，很远就能见到它们的身影。
玉华叶氏家族为了兴文运，除了花费大量的人力财力修建抟云塔和文昌阁以外，还在兴建书院、私塾、学堂、书房等方面煞费苦心。早在元初，叶克诚执掌家族事务后，就开办了重乐精舍，后改名重乐书院。书院建在儒源村，地极幽静，以利于子弟“藏修游息”，安静读书。村中还有私塾、义学、学堂，供叶氏家族子弟就学。另外，玉华叶氏家族自创业之始，就十分重视读书，在一些明、清两代遗留下来的老宅中，常有一间书斋，同住宅建在一起而单成一区的书房很普遍。即使是经济条件不是很好的家庭，也能以一间厢房作为书房。
浓郁的农耕文化气息
新叶村有着八百多年的历史，现在仍然保存着原始、古老、独特的农耕文化。双美堂这幢古建筑的门楣上醒目地写着“耕读传家”四个字。耕读传家，两者并重，但耕者在前，耕是基础，是人们赖以生存的先决条件。没有耕，读就无从谈起。
在玉华山和道峰山的山脚下，是一片肥沃宽阔的田地，附近是小山、丘陵、梯田、坎沟。当地的农民每年就在这里种稻子、麦子、油茶、番薯、大豆等作物。日出而作，日落而息。年复一年，日复一日。长期的劳动锻炼使他们养成了吃苦耐劳，自强不息的老黄牛精神。
新叶的先民们是非常聪明的，整个村子有着完整的引水排水系统。他们把山泉从山上引来，穿过村子，又流入农田。村里还有布局合理的池塘，既可用于防火，也可供村民日常洗漱之用。
在新叶村，我们随处可以看见过去用过的生活和劳动工具，比如石磨、石臼、油灯、水车、风车、犁、耙等，这些都是农耕文化的物证。
每年秋收之后，他们用稻米酿造土制的“红曲酒”“土曲酒”，享受着劳动成果。新叶人很会生活，他们心灵手巧，会烤大饼，蒸发糕，炸油条等，这些手艺都是代代相传的。新安江有许多做大饼的都是新叶人。
淳朴的民风民俗
提及新叶的民风民俗，不能不提新叶的传统佳节“三月三”。每到农历三月初三迎神祭祀的这一天，整个村庄会异常忙碌，新叶村的民间技艺也由此纷纷呈现。为摆好祭，村里的迎神道具、戏场布置、各种祭品糕点、花灯、四时干果以及专供观赏的雕塑工艺品等等，均为提前制作，这些工艺品花样繁多，千姿百态，栩栩如生，堪称艺术佳品。节日的排场一启动，家家户户宾客盈门，整个村庄散发出浓郁的民俗气息，热闹非凡。
新叶是个有三千余人口的大村，其婚嫁丧葬习俗，也是极具特色。旧时婚姻，从做媒、相亲、审查、摸底，再到讨年庚、八字帖、拜贴盒、定聘酒，然后置赔贴货（嫁妆）、日子书、发轿、迎亲，接着给开门包、进祠堂、咏轿、开额，上轿之后是扛行嫁。轿到男家后，先是拜堂，接着是吃汤圆、排大小、拜祖宗，晚餐后就是闹新房和偷新房了。第二天新郎新娘被敲过“竹杠”后，开始回门，回门也是规矩多多。这种婚嫁习俗在新叶一直延续了八百来年，包括丧葬习俗也如是，程序繁多，但井然有序，至今保持着旧时的习惯。
新叶的昆曲、木雕、织布、竹编、捣发糕、盐卤豆腐以及它特有的五餐制等等，都无不让人感受到新叶这片沃土的民风民俗，而所有的新叶人都是传统民俗的守望者。
追寻“星爸萌宝”的足迹
5户家庭在“三天两夜”的新叶之旅中精彩的经历你是否也想体验一番，明星们的下榻房间肯定非去不可，同时杭州新安江旅业发展有限公司将“星爸萌宝”在新叶村中的特殊任务原汁原味地保留了下来，推出了各种游客互动活动，既有穿汉服读经典、采莲蓬、磨豆腐、在被姚明称为“最乡村的篮球架”上投篮，也有难度颇高的南塘划农家脚桶水中取物、乡村独轮车比赛、抓泥鳅等。一到新叶我们就可以在游客中心领到任务书，拉着爸爸的手，循着“星爸萌娃”的足迹，感受一段奇妙的新叶之旅。据说，完成每一项任务后，都会在任务书盖章留印，集齐5个章，就能得到神秘的礼物奥！

幕后花絮
《选房篇》
选房间是每期爸爸去哪儿开头最重要的环节，因为按照节目组的恶趣味，每次都会有一两个别有的特色的房间带给爸爸和孩子们，一旦选定，未来三天两夜的旅程就必须在里面度过。这一次也毫不例外，那么哪个明星家庭好运爆棚住上了“豪宅”，而哪个家庭又“幸运”地住上了特色房间呢，下面就由记者为你一一道来。
双美堂：民居瑰宝 名副其实的豪宅
某非长得帅真的有加分，在选房子环节，陆毅和贝儿成功拔得头筹，住进了本期节目中最大的“豪宅”——双美堂。双美堂建于民国初年，这座大宅前有开阔庭院，后有花园小院，一方小小的水池内还有几尾锦鲤游憩，院内还置美人靠，斜靠其上，仿佛又回到了久远的过去，感受岁月静好。虽说住进了设施齐全的豪宅，但是陆毅一家还是遇到了一个大难题——面对传统的农家土灶，别说烧饭了，就连生火也成了一个大麻烦。
醉仙居：最是难忘那一盅土曲美酒
吴镇宇好酒，这是圈内众所周知的一个事实。这一次吴镇宇和Feynman虽然没有选到豪宅，但是酒香弥漫的醉仙居反而最对吴镇宇的胃口。空间宽敞、屋内摆满酒坛的房间让吴镇宇甚是满意，也难怪他会说出“一定是缘分让我住进了这个房间，我太爱这里了！”的话语。独乐乐不如众乐乐，好客的吴镇宇还在醉仙居内“大摆筵席”，邀请了所有的明星家庭共同品酒聚餐，神秘嘉宾姚明对新叶的特色莲子酒赞不绝口，星爸萌娃们还共同品尝了新叶发糕、泥鳅煲、白切鸡、栀子花等特色美食。
翰墨轩：与新叶民俗文化的近距离接触
充满诗人气质的黄磊带着小女神“多多”住进了翰墨轩。房屋的主人是从事传统民俗文化的兄弟俩，哥哥叶忠富专门做泥塑，弟弟叶顺富的书法作品也是小有名气。由于是与屋主一家住在一起，黄磊和多多有更多的机会和他们接触在一起，性格平和、待人亲切是黄磊给老叶一家最大的印象，而懂事的多多更是和长辈们“打成一块”。
种德堂：原为豪宅现为药房
从当地村民的口中得知，曹格一家入驻的种德堂原本也是村中的豪宅，现在已经成为了药房。在一楼的大厅内，传统药房的设施一应俱全，药柜的格子里都装满了各种中药，这也是曹格一家对住进这件别致的房间特别新鲜。

㈣ 五一过后去云南旅行，天气怎样，有什么要注意的吗

一般五一之后天气还是不错的，但有可能快到雨季了，会经常下雨，而且虽然云南不算冷，但天气变化快，早晚温差会比较大，所以还是多带些衣物的比较好。来之前问下当地人云南的天气状况。
包车就算了，可以在网上查一些逃票功略，在丽江这种地方能省很多钱！
喜欢走路看风景的话是千万不要跟团的，可以在网上联系当地导游，以前我还有接散客，但现在要回学校了，就不做了，如果还有疑问的话就留个QQ好了：23806297

㈤ 明清时期的科举考试采取------的形式

明清时期的科举制度和家族组织

明清时期的科举制度和家族组织
内容提要：在传统社会后期，由于社会经济的发展，科举制度和家族经济呈现出了结合地趋。参加科举考试的族人需要家族的支持；获得功名的族人又要反哺于家族，使家族的经济和社会地位得以提升；同时，也促进了地方的公益事业是发展。

关键词：科举 家族 学田 族学

家族组织是中国传统社会的基本结构，它维系、支撑着整个封建大厦，起到了不可低估的作用。在明清时期，家族组织在统治者的支持下，得到了长足发展，在基层社会起到的作用越来越大。家族经济是家族组织的基础，为家族的发展提供了必要的物质支持和财力支持。科举制度是一种选拔官吏的制度，在某种程度上是一种读书人进入上层会、提高家族社会地位和政治地位的有效手段。在传统社会后期，科举制度和家族组织紧密地结合在一起，形成了一种特有的社会现象。张杰先生在他的博士论文中提出了“科举家族”的概念，认为“那些在清朝世代聚族而居，从事举业人数众多，至少取得举人或五贡以上功名的家族”。（1）
一、家族组织对科举的支持
科举制度之所以与家族组织紧密地结合在一起，一个最重要的原因就是经济方面的原因。有的学者认为科举制度体现了“公平竞争、平等择优”的原则；还有的学者把科举制度说成是“中国的第五大发明”。事实上，果真如此吗？是不是每个读书人都有能力参加科举考试吗？在这背后的经济情况是怎么样的呢？
明清时期参加科举考试的读书人，首先要具备一定的经济基础。明嘉靖万历人王世贞在其《觚不觚录》中介绍:“余举进士, 不能攻苦食俭, 初岁费将三百金, 同年中有费不能百金者。今遂过六七百金,无不取贷于人。盖贽见大小座主, 会同年及乡里官长, 酬酢公私宴西处, 赏劳座主仆从与内阁吏部之舆人, 比旧往往数倍。”（2）参加科举考试的读书人，要经过无数次的考试。仅科举中的初级考试——童试而言，需要经过县试、府试、院试三场考试。江西道监御史何凤歧在康熙十六年的奏折中写到：

县考有交卷桌凳之费，县至府城，近者二三百里，远者四五百里，各童既苦跋涉，又费资斧。目前军需繁浩，若停止府县两考，令每童一名纳银十两，该县收库给以收票汇解布政，其童剩年貌、籍贯、保禀、干结，该县造册申府，府缴学道，该道将童生姓名移咨布政与县批查对，年终报部，则有童钱名，可助饷万两。（3）

在这份奏折中，仅一个童生参加县试、府试两次考试所用的费用，就达到了十两银子。这是一般农民无法负担的，而这仅仅是县、府两次考试，还没有参加乡试、会试。如果能考中进士的话，其所需考试费用是能推知一二的。这就需要一定的经济基础，来支持读书人的日常生活和考试费用。由于读书人“一心只读圣贤书”，没有精力从事别的行业，在经济方面仅仅一个人和家庭是无法承担的，这也就需要家族的支持。
如果家庭贫寒，没有家族的财力支持，读书人将会如何呢？“（陈鸣凤）年二十即能文，下笔千余言，然试有司辄北。家贫，遂弃举业而就小贩，未几父母相继殁，殡殓之资无所出，仍尽售家之什物得十余金以治两丧，以后 未安，告贷得二十金乃克葬。于墓侧结一庐，兄弟四人同居其中，日为人司帐薄，夜则就庐中共读，如是三年始还家。”（4）
在传统社会，“士人读书应试并不完全是个人行为，而经常肩负着整个家族的共同愿望。”（5）一个成年男子能够长长期不从事生产而能专心读书参加科举考试，其背后靠的是整个家族的物力财力的巨大支持。“一个人的进学中举，表面上似乎只有个人的聪明和能力的结果，实则父祖的节衣缩食，寡母的自我牺牲，贤妻的茹苦含辛，经常是这些成功的背景。”（6）
族田是家族组织的经济基础。族田中设有“学田”“书田”，用以鼓励和支持族人读书考科举。“学田”是培养科举人才的专项费用。清嘉庆十四年泰宁县欧阳氏《分类》中记载：“学田之役，所以作育人材，使其砥砺廉隅，愤志读书，庶几足入朝廷选也。……今上叨天庇，汝曹不负予志，前后幸列胶庠，更虑膏火无资，则学业难成，专设学田五十石，现与入泮者同收分用。……如是则子弟多赖，人材兴，将以备朝廷选，正相继为诗书礼家，世世子孙尚可其勉旖。……”（67）“祀产，先人所遗或自创置，或田或山，宜记载详明；更有某祖、某妣位下子孙捐出田地入祠充祀者，俱宜记载详明，不许侵渔典鬻。至于义田，以子孙之贫不能婚葬者；又有役田，以佐门户里役之差徭；有学田，以资读书之灯油、脯修、试费；各记载详明、毋滋后弊。”（8）“书田，吾族特为设法，一人入泮则专收之，两人则分收之，其或三、四、五、六人则匀派之，新进者即与其班。……若有新登科甲者，停分一载，悉助为盘资。倘前者已往，后者未续，公收存贮，延名师以培后学；俟后学才成，然后再给为膏火。”（9）在明清时期，家族中所设有的“学田”“书田”，是为族人读书、参加科举考试所做的物质准备。家族中的读书人正是在家族的支持下，才有可能读书考科举。
家族除了在日常生活中对读书人提供物力财力的支持，在童试、乡试、会试时，也往往提供帮助。“乾隆十八年，刘桥李氏与扬家坊李氏再次联合投资，在汀州建成了公共祠堂。……其目的主要是为了本族士人赴府应试提高寓所，……”（10）“清中叶以后，闽西各地的武威廖氏族人先后在汀州府城、龙岩州城及福建省城建立了总祠堂……这些设在州城、府城和省城的总祠堂，除了奉祀祖先牌位之外，其主要作用在于充当本族士人的临时寓所，为族人参加科举考试提供方便。道光年间，廖氏族人在汀州府城建成“祖祠绍 堂”后，其族人赞曰：‘余先后至郡，见友人之赴试者，甫下车即须赁屋，否则借住他所，暂为托足，往返奔驰，劳苦可状。独余廖氏子孙宾至如归，未尝不叹祖泽留贻之远也！’”（11）家族在府城、州城以及省城建立的祠堂，为参加科举考试的族人提供了方便，免除了“往返奔驰”之苦，解除他们的后顾之忧。
许多家族在设立“学田”支持族内子弟读书之用，在此基础上还对赴科举者制定了各种各样的奖励措施。“凡攻举事业者，岁四仲月请齐集会馆会课。祠内供给赴会。无文者罚银一钱，当日不交卷者罚一钱。祠内托人批阅。其学成名者，赏入泮贺银一两，补廪贺银一两，出贡贺银两两，登科贺银五十两，仍为建竖旌匾，甲第以上加倍。至若省试盘颇繁，贪土或艰于资 ，每当宾兴之年，各名给之银二两，以没酌为饯荣行，有科举者全给，录遗者先给一半。 俟人棘闱，然后补足。会试者每人给盘费十两。为父兄者幸有可选子弟，毋令轻易废弃。盖四民之中，士居其首，读书立身胜于他务也。”（12）
族田是家族经济的纽带，而族谱则是家族文化的表现。在族谱中，一些家族为了鼓励族人读书考科举，在族规上也有体现：“一、诗书宜习。……后生辈稍获成才者，宜励志读书以养成大器，慎勿苟且怠慢，亦毋见异思迁。其小子有造者，则取古人预教之法，而早为之立其基也。”（13）“昔我先世，中州旧族，亦越明季，北徙灵邑。始祖岁贡君（何立本）以儒术起家，补博士弟子员，食廪忾，续明经，垂为家学。嗣是耕读并重，砚田墨庄，人人知务，故游胶痒，人成均，举孝廉，曳紫仔朱，相间不绝，亦读书世业之验也。”（14）以何立本为始祖的何氏，强调“儒术起家”、“ 耕读并重”，要求族人以读书为世业，充分说明了家族对科举事业的重视。
许多家族为了尽可能多的族人读书应试，保证其家族在科举中处于相对优势，兴办了族学。马克斯·韦伯指出：“在必要时，宗族还施医舍药、操办丧事、照顾老人和寡妇，特别是：义办私淑。”（15）族学在不同的地区有不同的称呼：“家塾”、“皋化”“义塾”等。安徽桐城县姚氏的族学，称为“家塾”。“（姚文勋）抚孤侄士玺、士至等，及孤甥方曾佑，悉心综理，俾以成立。启家塾，聚族之秀课之，多以文艺名”（16）山西灵石何氏的族学,称之“皋化”, “前祖中设立皋化,至延各儒硕士训课子弟.”。（17） “清乾隆年间，胡氏族裔胡学梓建万印轩，作为读书习文、修身养性和子弟肆业之，万印轩实际就是一所族学。潘逵南《万印轩记》中说：‘余惟古之学者，藏修游息之地，安亲乐信有其方，故进而齿述序学校，群居萃处，春涌复私弘，此时故以正业也。若夫半亩之官，萧然环堵，拥图书翰墨，日使子弟涵育熏陶，循循矩约，则退息有居。学亦惟由其诚，尽基材焉耳。’”（18）族学在族内子弟的科举考试中起到非常主要的作用。
二 科举对家族的回报
明清时期，科举制度的发展，出现了大量通过科举获得功名的“士绅”。由于“科举身份固定化，具有科举身份的人成为官僚集团的直接候选人，也就有了与官僚集团类似的种种。特权，具有准官僚集团的特征”（19）他们使学有了政府所赋予的政治、经济、法律特权。这些士绅门正是利用政府赋予的种种特权来维护家族的利益。
族内的子弟为生员“一游黉序，即为地方官所敬礼，乡党绅士所钦重，即平民且不敢抗衡，厮奴隶人无论矣”（20）也就是本家族的地位得到了提升，正如顾炎武所言：“一得为此生员，则点于编氓之役，不受侵于里胥，齿于衣冠，得以礼见官长，而无答捶之厚。故今之愿为生员者，非必其墓功名也，保身家而已。”（21）
族内子弟中举做官后，获得经济利益，在不同程度上捐出银两。“ 立祭田、学田， 率族人以报本追远，培养后学”（22）。有的家族在族规中明确规定，凡中举做官者须捐银两回报族人。平阳《陈东氏族谱》规定：“族中有登仕殿者应捐宗祠喜金，视官职之大小，酌缺分之高低，族房长公同筹画，以公平为准，专差达信劝捐，本人不得推委，违者以忘祖论，有力者所共勉，果能踊跃好公，多多益善，不特祖宗有是，抑亦子孙之庆也。”
湖南善化黄氏对族中做官的人的捐赠就有明确的规定，不同的官员所捐数量是不一样的。如下表：
善化黄氏对在职官员每年捐款数量的规定
表一：
文职 单位：银两

官职 实缺 署缺 护理
总督 1000 800 400
河道 800 600 300
漕督 800 600 300
巡抚 1000 800 400
藩司 800 600 300
臬司 500 300 150
运司 800 600 300
道员 300 200 100
知府 200 100 50
同知 40 20 10
直隶州知府 80 60 30
通判 40 20 10
知州、知县 100 80 40
学官 10 5
佐贰官员 30 15
主考官 每次100
学政 每次200
道员奉差委 每次10
知府奉差委 每次8
如系优差 各自量报
表二：
武职

官职 实缺 署缺 护理
提督 200 100 50
总兵 100 50 25
副将 30 20 10
参军 20 10 5
游击 15 10 5
都司 8 6 2
守备 8 6 2
千把外委 4 2

表三：
京职：

京职 实缺 署缺
大学士 200 100
尚书 150 100
侍郎 100 60
京卿 60 40
科道 40 20
郎中 40 30
员外郎 30 20
主事 20 10
注：以上实缺自准补日起，署缺以一年计算，未满年者，按月除交。
资料来源：《湖南善化黄氏支系考》之五，1892本，或《黄氏支系考》之五，1897本（23）
安徽桐城县张氏家族的张延瑑辞官还乡后，复同太保宗保而员，共捐百余千两，别其亲属，列为上中下三等，以为族人计口授食之备。又立笃索公用，得谷九百余石，以赡文端以下之子孙，又立息济田，以济其从弟承先之子孙之贪惫，又立广惠田，以周友朋固旧戚属之困 。”（24）
就其科举中试者及其家庭而言，在入祀受祭方面，家族也给予了种种特权。福州《三山叶氏祠录》中《入祠条规》规定：
一科举出身登仕版者及未登仕殿举孝廉、副、优、拔、凡列榜者，本身及其父并入祠，除加衔加级不计外，实官至二三品者，其祖并入祀，至一品者其曾祖并入祀，遵朝典封赠一代二代三代之例。
一不由科甲出身或军功议叙，或援例纳栗外官道府同通州县已补缺或署任者，京官六部主事员外郎中已补缺者，本身并其父入祠，至一品者其曾祖入祠，如科甲出身之例。其京外各杂官虽得缺不与。
一岁恩贡廪增附生员或军功议叙或援例纳栗官儒学训导已补缺或署任者，本身及其父入祠。
——岁恩贡廪增附生员，年七十岁以上者，无论已邀未邀钦赏，均入祠，木主内直书明年岁。（25）
在祠堂中设立牌位，并由全体族人共同奉祀，对其本人来说是极大的荣幸，也是家族 中最高的礼遇和特权，各家族对于入祠都有极其严格的规定，由于可见族内的通过科举获得功名者，在族内是具有不同的特权的。
中科举者通过不同的手段和方法来回报家族以及家乡，为本家族以及家人做了许多有益的事情，如兴修水利，修路筑桥，关心地方公共事业，从事地方文化教育事业。但是，同时也要看到一些家族依仗其族内的中举者为非作歹，渔肉乡民，专横跋扈，无恶不作。通过买田、投献、公开抢夺等手段进行大规模地土地兼并。还有的“或凌逼债息，或嘱托官府，或把持市行，或纵子弟奴隶横于乡邻，或持知旧衙门快心仇敌，或阻抗钱粮，或滥希优免，或多役人夫，或讨占便宜，州县畏其凭社，莫敢准何。”（26）
三、小结：
综上所述，我们可以总结出如下几点看法：
（1） 由于科举考试，所需巨大的才力，单靠个人是无法完成。必须依靠家族的力量。家族为了抬高自己的政治地位，往往没有“学田”来“族学”来支持族子弟的科举事业。此外，有的家族还在府、州 城设立祠堂，为其族内子弟参加科举考试提供方便。
获得功名的族人，利用政府赋予的种种特权，抬高本家族的政治地位。把更多的银两投于“学田”“族学”。以便让更多的族人有机会参加科举考试。家族为了突显科举者的功劳在入祠受祭方面，也往往论其特权。
明清时期，由于国家特权只延伸到县一级，在基层社会需要有辅助国家权力的力量，而这些获得功名的士绅便充当了这种角色。他们维持地方秩序，进基层社会进行了有效的管理，起到了不可低估的作用。当然也存在着极为不利的一方面。
家族和科举紧密结合在一起，家族子弟入仕与家族的发展互为促进，互为作用，有助于家族的持久与巩固。家族内子弟如果处理好两者的关系，可使两者达到良性循环，反之亦然。