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诸葛亮,字叫做孔明,他是琅邪郡阳都县人;汉元帝司隶校尉诸葛丰的后代.父亲是诸葛珪,字叫做君贡,在汉朝末年担任过太山郡的郡丞.诸葛亮小时候父亲就过世了;叔父诸葛玄被袁术推荐(签署)去担任豫章太守,诸葛玄就带著诸葛亮及亮的弟弟诸葛均前去上任.正好遇到汉朝改选朱皓代替诸葛玄,诸葛玄平常和荆州太守刘表有交情,就前去投靠他.诸葛玄过世以后,诸葛亮亲自在田地里耕种,平常喜欢唱著《梁父吟》的曲调.亮身高八尺,每每把自己比喻成管仲,乐毅,当时没人相信.只有博陵的崔州平,颖州的徐庶(字元直)和诸葛亮交情不错,认为他真的具有管仲,乐毅般的才华.当时刘备驻军在新野,徐庶前去晋见刘备,刘备很看重徐庶.徐庶对刘备说:「诸葛孔明这个人,就像一条潜卧的龙啊,将军您是否愿意看看他呢」刘备说:「你请他一块儿来吧!」徐庶说:「这个人你只可以去亲近他,不能够强迫他来看你的,将军您应该委曲委曲,大驾前去看他的.」因此刘备就前去看诸葛亮,前后往返三次,终於才见到面.(见面时),刘备把人支开,和诸葛亮商量说:「现今汉朝倾倒,奸臣偷得权利,天子蒙尘受难.我德行浅薄,不自量力,想要在普天之下伸张大义,可是智慧浅,德术差,於是使得小人猖狂不已,直到今天.然而我的志向仍没打消,您说我能出什麼策略呢」诸葛亮回答说:「自从董卓作乱以来,各地方的英雄豪杰同时兴起,占据好几个州郡的人,多得数不清.曹操比起袁绍,名气小多了,人也少多了,然而曹操竟然能够战胜袁绍,地位转弱为强,这不仅仅是时运而已,而且也是人为的谋划造成的.现在曹操已经拥有百万大军,挟制天子,进而用天子的名义命令诸侯;这种情势,实在不能和他争强斗胜了.孙权拥有江东,已经经过三代的经营,地方险要而百姓顺从,当地的贤才能人都被他任用了,这种情势是可以和他结为盟邦而不可以打他的念头.荆州北边据有汉水,沔水,享有南海的全部资源,往东可以连结吴,会二郡,往西可以通达巴,蜀二郡;这是个可以用兵的地方,但是负责人(刘表)却不能好好据守住它.这大概是老天用来帮助将军您的,将军您是否有意思把它夺取下来呢益州地势险阻,拥有千里肥沃的田野,是个富庶的好地方,汉高祖(刘邦)就是凭藉这里而完成帝王的事业.(当地刺史)刘璋个性懦弱,不明事理,(黄巾贼)张鲁横行北方.这地区百姓众多,国家富有,刘璋却不知道好好地抚恤安慰百姓.当地有智慧才能的人(如张松,法正等人),很想能遇到贤明的君王.将军您既是汉朝王室的后代,守信重义名扬天下,又能够广泛地接纳各地方的英雄好汉,思得贤人好像口渴者急得想喝水一般.如果您能够同时拥有荆州,益州,保住这块险隘之地,往西通和各个戎族,往南安抚夷,越等族,对外和孙权交结和好,对内修好政治;天下局势一旦有了变化,就命令一位大将军,率领荆州的军队开向南阳洛阳(中原),将军您自己带领军队从秦川出发,天下百姓谁不是拿著碗饭,提著壶浆,热烈地欢迎将军您的王者之师呢果真如此,那麼您的霸业就可以完成,而汉朝也可以复兴了.」刘备听了后,说:「你讲的好!」於是刘备和诸葛亮的感情愈来愈好,一天天地更加亲密.关羽,张飞等人不高兴.刘备安慰他们说:「我有了孔明,就像鱼儿有了水一般.希望各位不要再有怨言了.」关羽,张飞才停止他们不满的言行.刘表的大儿子刘琦也深深地看重诸葛亮.刘表听信后妻的谗言,疼爱小儿子刘琮,不喜欢刘琦.刘琦每次想要和诸葛亮商量如何自保的法,诸葛亮每每搪塞敷衍他,并没有替他出计策.(有一次)刘琦就请诸葛亮到后花园去游赏,一同登上高楼.在喝酒吃饭的时候.刘琦就叫人拿开梯子,接著对诸葛亮说:「今天(我们两人在这里),往上到不了天,往下到不了地;话从你的嘴巴说出来,进入我的耳朵里来.您可以说了吧」诸葛亮回答他说:「您难道没看到太子申生留在城内而危险,公子重耳逃出城外反而安全吗」刘琦内心觉悟了,暗中计划著逃出城外.刚好江夏太守黄祖过世了,刘琦请求外调得以出城,於是成为江夏太守.不久刘表过世,刘琮听说曹操北来征伐,就派遣大使请求投降.刘备在樊城听到这件事情,就率领军队往南行走.诸葛亮和徐庶一起跟随刘备,被曹军打败追赶,还俘掳了徐庶的母亲.徐庶指著自己的心和刘备告辞说:「我本来想和将军您共同谋求称王称霸的事业,所凭恃的就是这颗心,现在我的老母亲已经被俘掳了,我的方寸也都乱掉了,对您的大事业没什麼帮助.我恳求从此和你告别.」於是徐庶就前去见曹操.刘备率军到了夏口.诸葛亮说:「现在事情很紧急,我请求奉您的命令去向孙权求救.」当时孙权拥军在柴桑,正旁观谁成功谁失败.诸葛亮游说孙权说:「天下大乱,将军您起兵,占有了整个江东地方,我们刘备也收服众人在汉南聚集大军,同时和曹操争夺天下.现在曹操已消灭掉大敌,各处大略都已经平定了;因此他攻下了荆州,声势震动全天下.在这种情况下,即便是英雄豪杰也难以施展自己的本领了,所以我们刘备才跑到这里来.将军您算算自己的军力来看如何对待曹操.如果您能够凭著吴越的军队,去和中原的曹操对抗的话,那您倒不如早点和他决裂;如果不能够抵挡的话,那你何不解除武装,向他北面称臣来事奉他呢现在将军您表面上假托是要服从的名声,可是实际上您内心的计划却又犹豫不定;现在事态紧急你却又不赶快决断,大灾大祸转眼间就要到来了.」孙权说:「假如真的像你说的话,那你们刘备为什麼不就去向曹操称臣事奉呢」诸葛亮说:「因横,也只不过是一名齐国的壮士罢了,仍然会为了守住道义而自杀,不辱自己的志节.何况我们刘备,他是堂堂汉朝王室的后代,英气才华举世无人能敌,众多士人仰慕他,就像流水归向大海一般.如果事情无法成功的话,这是天意啊,我们刘备又怎能再屈服自己去当曹操的部下呢」孙权勃然大怒地说:「我不能拿东吴所有的土地,十万民军队被人家控制.我的计策已经决定了,非得要刘备否则是没法抵抗曹操的.然而你们刘备刚打了败仗,怎能够抵抗曹操这个大敌人呢」诸葛亮说:「我们刘备的军队虽然在长阪被打数,现在归来的战士和关羽的水军,合起来还有精兵锐卒一万人.刘琦会合江夏的战士,也不少於万人.曹操的军队,从老远的北方南下,都非常疲倦,听说他为追赶我们刘备,轻快的骑兵一天一夜走了三百多里路.这就是所谓力量强大的箭,到最最末稍时,连鲁国的细绢都穿不透了.所以兵法特别忌讳这个情形说:『必定会让大将军打败仗』.况且北方人不习惯打水战,又荆州投降曹操的百姓,只是被兵势所逼罢了,并不是心甘情愿的.现在将军您如果能够派遣猛将,统领数万军队,和我们刘备并力合谋,必定能够打败曹操.曹军战败,必定会回到北方去.这麼一来,荆州,东吴的势力就会强大,天下鼎足而三的态势就会成形了.成功失败的关键,就在今天了.」孙权十分高兴,立刻派遣周瑜,程普,鲁肃等三万水军,随著诸葛亮去晋见刘备,一起出力抵抗曹操.曹操在赤壁打了个败仗,率领军队回到建邺.刘备因此收取了江南,拜诸葛亮为军师中郎将,让他总管零陵,桂阳,长沙三个郡,徵调这三郡的赋税,来扩充军中的粮饷.建安十六年(西元221年),益州刺使刘璋派遣法正前来迎接刘备,教他去攻打黄巾贼张鲁.诸葛亮和关羽镇守荆州,刘备从葭萌回头攻打刘璋,诸葛亮和张飞,赵云等人率军逆流而上,分别平定沿途的各郡各县,和刘备共同包围了成都.成都平定以后,刘备任命诸葛亮为军师将军,代理左将军府的事情.刘备到外面去的时候,经常由诸葛亮镇守成都,粮食充足,军队众多.建安二十六年(西元221年)许多部属都劝刘备称王称号,刘备不答应.诸葛亮说:「从前吴汉,耿弇等人刚劝世祖即位称帝,世祖辞谢推让,前后三,四次.耿纯进言说:『天下英雄豪杰仰慕您,追随您,就是希望能够封侯封士,如果您还不听从大家的建议,士大夫只好散去,各自回去另求主君了,他们就不想再追随您了.』世祖有感於耿纯的话非常深切中肯,於是就答应了.现在曹氏篡夺了汉朝的君位,天下没了君主.大王您是刘氏的后代,继世兴起.现在登上帝位,才是应该的.士大夫们跟随大王您又久又勤苦,目的也是想立尺寸的功劳而得到封赏,一如耿纯所说的那样.」刘备於是即位称帝.策封诸葛亮为丞相,下诏说:「朕遭逢家门不幸,奉承天命登上天子的地位,战战兢兢,小心谨慎,不敢稍稍懈怠(安逸),总挂念著如何安定百姓的生活,总怕做不到而无法安心啊!丞相诸葛亮,要明白朕的心意哪,不可懈怠!你好好帮助朕不足的地方,帮助我宣扬汉朝累世的德业,来照福普天之下的老百姓!丞相你要好好努力啊!」诸葛亮以丞相的职衔总管尚书的事务,可以拿著符节督军镇守,处斩犯人.张飞过世以后,兼领司隶校尉的职务.章武三年(西元223年)春天,刘备在白帝城的永安宫病重,把诸葛亮从成都召来,把身后事情嘱托给他.刘备对诸葛亮说:「先生你的才能超过曹丕十倍,必定可以安定国家,最后完成统一天下的大业.如果嗣子可以辅佐的话,那就拜托你辅佐了;如果他不成才的话,你可以自己取而代之.」诸葛亮流著眼泪说:「臣一定会谒尽所有辅佐的力量,献上忠贞的节操,坚持,继续到死为止!」刘备又下诏教训刘后主说:「你和丞相一起做事情,要待他好像待老父一样!」建兴元年(西元223年),刘后主封诸葛亮为武乡侯,(特别允许他)可以开设官府,管理大小事情.不久,又兼领益州刺史的职务.政事不分大小,都由诸葛亮裁决.这时南方好几郡,同时叛乱;诸葛亮因为刚遭逢到刘备的大丧事,所以不方便立刻派兵去讨伐.他暂时派遣使者出使东吴,趁机和东吴议和,并结为亲家,於是双方成了盟邦.建兴三年(西元225年)春天,诸葛亮率军南征.这年秋天叛乱全部平定.所需要的军费就由这几个郡来出,蜀国因此而富足了起来.诸葛亮於是训练军队,讲习武备,等待大举出兵北伐.建兴五年(西元227年),诸葛亮率领各军向北前进,军队屯驻在汉中.出发前,他呈上一道奏疏,名叫做《出师表》:於是军队出发,驻扎在沔阳县.建兴六年(西元228年)春天,诸葛亮发出消息说要从斜谷道去攻打郿县赵云,邓芝故作疑兵,占据箕谷.魏国大将军曹真率所有的兵力来对抗,诸葛亮亲身率领各路军队攻打祁山,军队阵容整齐,赏罚严肃而号令明白.南安,天水,安定三个郡都背叛魏国而响应诸葛亮,关中大为震惊.魏明帝西迁坐镇长安,命令张郃抵抗诸葛亮.诸葛亮派马谡督率各军前进,和张郃在街亮大战.马谡违背诸葛亮的约束规定,举动失当,被张郃打得大败.诸葛亮攻陷西县千家,率军回到汉中.诸葛亮斩杀马谡以谢三军.上奏疏说:「臣凭著微弱的才能,窃居著不该占据的高位,亲率军队掌握斧钺大权,总是严格地训练三军.但是因为不能宣扬军令,训明法度,临事小心谨慎,以至於有马谡在街亭违背命令,作战失败的过错,以及箕谷警戒不严的失误.所有的错都在我个人授人任官不当而告成的.臣的见识不能了解人才的好坏,考虑事情大多不够聪明,《春秋》经书记载,军队战败该督责的是主帅,臣下的职位正当受此罪责.我自请贬职三等,来督责我的罪过.」刘后主於是就贬诸葛亮为右将军兼摄丞相的事情,所总领的职务和从前一样.建兴六年(西元228年)冬天,诸葛亮又从散关出兵,围攻陈仓.曹真来抵抗他.诸葛亮因为粮食用完而班师回去.魏国将军王双率领骑兵来追打诸葛亮,诸葛亮与他作战,打败魏军,斩杀王双.建兴七年(西元229年),诸葛亮派遣陈式攻打武都,阴平二郡.魏国雍州刺史郭淮率军想去攻打陈式.诸葛亮自己出军,到达建威,郭淮退回,於是平定了武都,阴平二郡.刘后主下诏书说:「街亭战败,全是马谡的罪过,而先生你引咎自责,深深地贬损自己,当时朕很难违逆你的心意,所以就勉强地听从了你的意见.前年你宣耀军威,斩杀了魏将王双.今年你再度北征,使得魏将郭淮逃走.你降服了氏,羌蛮族,收复了两郡.威势震动了凶暴的敌人,功勋显扬於天下.如今天下骚扰动汤,首恶尚未斩首示众,你承受著国家的大任,担当著国家的重责,却久久地贬损自己,这并不是表扬大功勋的法呀!现在恢复你丞相的职位,你就不要推辞了!」建兴九年(西元231年),诸葛亮再度往祁山出兵,用木牛运送军粮,粮食用尽了后,就班师回返,和魏将张郃交战,诸葛亮射死张郃.建兴十二年(西元234年)春天,诸葛亮带领所有军队从斜谷出发,用流马运送军粮,占据在武功五丈原,和司马宣王(懿)在渭水南边列阵对抗.诸葛亮常常忧虑粮食接济不上,让自己的壮志无法伸展,於是就命令士兵分别屯田,作为长久驻扎的基础.耕田的士兵混杂在渭水边的居民间,而百姓都安居乐业,军队不曾侵扰百姓.两军对峙了一百多天,这年八月,诸葛亮生重病,死在军中,享年五十四岁.等到蜀军撤退以后司马宣王(懿)去巡察诸葛亮所设的军营堡垒的处所,不禁说道:「诸葛亮真是一名天下奇才啊!」诸葛亮遗命,自己要埋葬在汉中的定军山,就著这座山来盖坟地,冢墓只要能容得下棺木就好,穿当时的衣服入敛,不须要其它器物来陪葬.刘后主颁的诏令说:「先生您具备了文才和武略,聪明睿智,忠诚笃实,承受遗命,受托孤主,延续绝世,兴复弱国,矢志想要平定祸乱.於是你整顿六军,年年北伐出征,神勇光明而又显赫,威势震动八极,就快要在汉朝末年建下伟大的功业,和伊尹,周公的伟大勋业并立为三的时候.为什麼老天却不肯怜悯怜悯,在事业快要成功的时候,让您得病死去呢朕因此十分悲伤哀悼,心肝如同割裂一般.尊崇德行,序次功劳,记载高行,赐给諡号,这是用来光耀后代,记录不朽的功业.现在朕派遣特使持节左中郎将杜琼,赐给你丞相武乡侯的印绶,赐给的諡号是"忠武侯".您的灵魂如果有知的话,应该会喜欢这个尊宠的荣誉!唉---真令人哀痛啊!唉---真令人哀痛啊!」起初,诸葛亮自己向刘后主上表说:「臣在成都拥有八百棵桑树,贫瘠的田地十五顷.我子孙们穿衣吃饭之外,尚有賸馀.至於臣在外任职当官,没有收取(聚敛)什麼财物,随身的衣物和饮食,完全由政府供给.也没有另外经营生计(理财),来增加自己微薄的利益.等到臣死的时候,不要让我家里头有多馀的币帛,外面有多馀的钱财,因而辜负了陛下.」到诸葛亮死的时候,果真和他说的一样.诸葛亮天性擅长巧思,改进连弩,木牛,流马,都是出自於他的主意,推演推论兵法,制作《八阵图》,都能够得到兵法的要领.诸葛亮的言论,教谕,书疏,奏议,大多值得阅读,另外编作一本书.景耀六年(西元263年),春天,刘后主下诏替诸葛亮在沔阳建庙.这年秋天,魏国镇西将军锺会征伐蜀国时,到汉水,他祭拜诸葛亮庙,下令士兵不能够在诸葛亮坟墓的附近割草,牧马和砍柴.诸葛亮的弟弟诸葛均,官作到长水校尉.诸葛亮儿子诸葛瞻,继承爵位.史官评论说:「诸葛亮担任宰相,抚恤百姓,揭示法规,精简官职,权事制宜,诚心待人,公正无私.凡是尽忠职守,有益时事的人,即使是仇人也必定会奖赏;凡是犯干犯法令,懈怠,傲慢的人,即使是亲人也必定会处罚.坦诚认罪,传布真情的人,即使犯了重罪也必定会开释;说话浮夸,巧辩文过的人,即使只是犯了轻罪也必定会杀戮.无论多麼小的善行,没有不奖赏的,无论多麼细的恶行,没有不贬抑的.处理事务非常精明干练,管理事情著重在它的根本,依照官名来要求他尽到实职,对於虚伪造假的人不予录用.最后全国的百姓,大家都敬畏他,爱戴他;刑法政令虽然严厉,却没有人怨恨他,因为他用心公平而且劝戒明白.他真可以称得上是明白治道的好人才,和管仲,萧何是同一类的人.然而他连年劳师动众,都未能成功,大概临机应变,作大将的策略,并非他所擅长的吧」

C. 我是成都人，我爸爸从96年开始在北京待了近十年，由于气候以及当时的生活环境等原因～下接。

中华动乱,时近百秋,圣谕经典多遭毁败,存着残篇断简,防自屋壁山崖,本版《观音大士救劫圣谕》选刊了观音大士及仙翁救劫文童皆出其残篇断简,故不免头尾不全,上下难接,词语或有错漏,圣意表达不周,为此甚是心痛,只有虔诚请罪,不敢以笔弥补,特此以告.然而我等仁心信士.不能吹毛求疵,贬为邪说,须是圣文主体,重于改过迁善躲劫,救人之精华,圣谕示此大劫者甚多,由来亦有千数年者,或百数年者.只怨凡人寿短,待而未见,而令不然,世道否极将是泰来时临未甲子,劫难遍哀哉.不可再存疑惑,试近几年天地已动,其灾怪事连绵,人类纷云,五洲风云动荡,此系劫初现之兆, 之趋进,可惨兮.再者亦勿以今从善而迟,难解此劫,须知善不分迟早,天地无私,为德是辅,前衍定可赎力在一善必坚,不可反复,况圣谕万千,皆海其意,独行好事.避免灾殃,岂可徘徊致误,故劝读者捧圣谕,宜诚心敬诵,按谕行事,共挽前程. 编者瑾启：甲子年 清明节再三版.

观音大士乃西方慈悲尊者,感运告与周末,因众迷失,东土贪恋红尘,踏 苦海,所以常就苦救难,近来人心太坏,造下十恶不赦,激怒上天降下十劫,大士以慈悲为本,所以赴峨眉山籍姓伍之女,十一岁号玉珍口传救劫谕文,以及灵符仙方,以救生灵余粮浅道意撰是叙,奉劝善事谨记.

大慈大悲观世音菩萨南无阿弥陀佛观音大士曰：

珠泪滚滚下南天,哀声动地心胆寒；辛苦只为凡民难,慈悲受屈有谁怜.

众凡民细听我苦口相劝,切莫当是旁门异怪邪说.吾本是观世音离了南海,

为尔等有劫难前来救援,忽想尔俱都是凡体肉眼,吾怎能来与尔对面相言,

无奈何借玉珍凡口相劝,要把那天机语表露一番,知书人快去拿纸笔墨砚,

将吾谕速录去送印广传,明清晨吾就要灵山回转,切莫要空负我慈悲心田,

十大劫不久将目前就现,皆因为众凡民罪恶多端,行善少作恶多才降劫难,

这都是劫运到恶当收完,家庭中有灶神善恶掌判,把一家好和歹都奏上天,

玉皇上将本章细阅一遍,尽都是黑薄下恶人堆山.一奏的儿媳们不敬不孝,

全把那养育恩抛在一边,羊跪乳鸦反哺都知养善,枉在世披人皮不如畜牲.

二奏的兄弟们好争长短,些小事不忍让吵闹喧天,分居后顾自己父母不管,

论彼此说闲话父母心偏.三奏的富豪家刻薄贫贱,有一千想一万死把财贪,

曾不用好心田只买产业,广积财不修善枉在人间.四奏的官害民忠心改变,

全不以民分忧只知要钱,又贪财又卖法胡言乱断,好良民无故的受其屈冤.

五奏的放帐人大利盘算,常把那铁算盘放在身边,若有人来挪借先要讲断,

借一串还二串不算利钱.六奏那贫穷人明瞒暗骗,借人钱骗着走四处游玩,

做贼盗与劫抢胡行乱干,等他到来世里变畜还钱.七奏的读书人邪淫来犯,

外君子内小人禽兽一般,操光棍做诬状害人不浅,哪管你本分人口喊皇天.

八奏的务农人真正大胆,轻五谷重银钱糖酒煎熬,只图钱不积善神灵冒犯,

将五谷乱糟蹋欺侮上天.九奏的买卖人心肠改变,用假货当真货欺哄愚民,

使大称用小斗做事短见,全把那公平心丢在一边.十奏的开药铺良心不善,

哪管这得病人安与不安,药单上有贵药全不放点,用假药哄愚民只顾赚钱,

十一奏打猎人狼心狗肺,牛犬肉和鱼鳝常当好餐,每日里拿枪杆伤命不少,

打飞禽或走兽罪有万千.十二奏浪荡子恶贯满盈,只好嫖又好赌又好洋烟,

或称兄或道弟常在外边,又好谈闺房事目过欺天.十三奏妇女们性秉情乐,

挑是非逆邻里狡猾多端,对公婆她又把丈夫埋怨,对丈夫她又说公婆不贤.

十四奏无耻妇狠毒下贱,又打胎又虐女不怕上天,刻媳妇嫌贫丑打骂咒怨,

恨丈夫害妯娌恶毒难言,每日里在灶前烧茶煮饭,不打狗便骂鸡吵闹不堪,

二公婆听不过前来阻劝,不扯张便提李数落不完,灶头上不收拾东西堆满,

或洗澡或烤脚都在灶前,灶房中好象那牛栏猪舍,灶王爷每日里何曾得安.

尘世上万般恶难以叹尽,我不过说一二大众听见,人间事善与恶灶神全管,

一条条奏灵宵丝毫不瞒,玉皇上见本奏怒气满面,才把这十劫灾降下凡间,

把凡民扫灭尽不留一线,铜金刚铁罗汉难过此关,三教圣共商议合本上奏,

玉皇上不准本各自散盘,诸仙佛见此情无不伤叹,或降文或降谕心血费干.

诸仙佛为救劫少在宫殿,诸菩萨为救劫常在人间,关圣帝为救劫气破肝胆,

文昌帝为救劫谕文万千,川主爷为救劫泪流满面,李老君为救劫泪滴胸前,

西方佛为救劫五戒善劝,王母娘为救劫一同下凡,真武祖为救劫心慌意乱,

周吕祖与太乙久跪殿前,吾因此发慈悲才离南海,到灵宵见玉帝才把本奏,

纵然是恶该死善人可免,难道是好和歹一并灭焉,也有人吃长斋念经拜佛,

也有人礼神明报答苍天,也有人积阴功广行方便,也有人兴宣讲教育愚顽,

也有人施药材又舍茶饭,也有人送善书广积善缘,也有人造河船义渡津口,

也有人修桥路广积福田,也有人来粜梁救济灾患,也有人收字纸尊敬圣贤,

也有人一生里未把法犯,也有人一生里未造恶行,尘世上论好人也难尽叹,

千万事祈玉帝总要开恩,玉皇上闻我奏怒容满面,说我是大慈悲不道恶言,

你本是慈悲心隐恶扬善,你待那众凡民恩德甚宽,到如今普天下尽是恶犯,

劝不转你枉受万民香烟,不奏本反与民讲情遮掩,岂不知惹得我气寒胸前,

论大理就该要把你来贬,传玉旨才将我罚跪殿前,可怜我曾跪了七天七夜,

没奈何放悲声惊动诸神,召感得佛祖爷前来保谏,灵宵殿见玉皇力把本参,

全不想当初时洪水淹没,普天下具是水无有人烟,有吾神才去把人蘩治理,

后才有吾种人五洲还原,为什么将观音这般捉践,启玉帝须准情还要恩宽,

玉皇上闻此言怒气稍灭,准了情十股人只留二三,辞玉帝下南天云头立站,

普天下尽都是恶气冲天,吾今日奉玉诏普天下降,甘三省都要吾劝谕流传,

尔凡民见此谕若不听劝,眼目前有十愁就在此间.一愁的人马劫刀兵出现,

二愁的大干旱又遭水淹,三愁的瘟疫来无有好汉,四愁的红光起大冒狼烟,

五愁的一家人定要分散,六愁的父子们不得周全,七愁的好兄弟不得相见,

八愁的美夫妻不得团圆,九愁的好田地无人耕种,十愁的普天下要绝人烟,

说到此不由我肝肠哭断,说一字滴一泪好不悲然,为凡民灵宵殿受尽折磨,

为凡民跪灵宵二次三番,为凡民有几春未回南海,为凡民有几秋常在云端,

为凡民把吾神两眼哭烂,为凡民大劫到心如箭穿,劝凡民千万要改恶从善,

劝凡民必须早化好心田,如不然大劫来悔之已晚,若不信这一次不比往年,

怕的是来了劫又逢大难,白牛来黑虎现更是惨然,龙在山虎在水十劫齐到,

并不是惊恐人说的吓言,到那时瘟疫病四下传遍,如瘟猪先印号一家死完,

任你有灵丹药无有效验.到那时各土地尸骨堆山,因此上赐符方各洲府县,

灾难到大劫来可以救援,将灵符供之在灵位上面,早晚间点香火礼拜朝贡,

将药方来配备共研细末,用磁瓶收拾好装在其间,若有病不管他何症出现,

先吹鼻后姜汤调服一钱,猪牛羊有疾病都可救勉,四五钱将他灌何愁不愈,

若有人见此谕传送刻板,就算得大善良功德万千,送一本能免你一生灾难,

送十本能保你一家平安,哪一个依次书听吾相劝,保管你一家人富贵平安,

富贵的能积德前程久远,能存仁后代宽这是吉言,贫穷的要行些小小方便,

常言道一文钱要当千文,行一件到后来增你千件,善与恶到头来报应分明,

不信神不行善上天恨怒,到死时必定要受尽折磨.众凡民见此谕果能自善,

也不枉我苦口一片好心,话说完吾当要回转海岸,从此后要保你老安少怀.

救劫灵符：

此符朱书贴在身为上面,朝夕供奉,虔诚礼拜,改恶从善者,可保安泰.观音圣母同诸佛救劫谕文 - 大少爷 - 潜龙舞天

改恶从善救劫药方：

明雄,血褐,血儿茶,漏芦,北辛,牙皂,石昌蒲,夜砂藿香,枯樊,干姜,甘草,以上十二位各两钱,共研细末,用磁瓶封固,若遇疾病,用一二钱吹鼻内后用姜汤调服一钱治俞,一切瘟疫急症用之神效,改恶从善者更有效,作恶诽谤者无效.

观音大士差韦陀下世查看此经果有人奉行否,韦陀诗曰：

报应昭彰在眼前,迁行善事挽苍天,而今若不急速悔,哪个能逃末劫年.

又曰：

吾神现金身,劝化众凡民,焚香祷告供佛经,上天奈世人被荣华富贵所迷惑,全不醒悟,固下末劫之年,凡民十分之中死九分,皆是众生不敬天地,呵风骂雨,不孝父母,不尊长者,不祭祖先,曲言屈语,白日咒诅,欺神灭像,抛散五谷,忘恩负义,唆人争讼,百般诸害,巧计暗骗,淫人妻女,赌博浪荡,倚强欺弱,持势辱凌, 以大压小,以下犯上,大秤小斗,欺害善良,宰杀耕牛,种种过恶,难以枚举,吾神为众叹曰,吾叹下方众苍生,都在梦中过时光,济人利物都不做,功德之田全不种,俱是争名夺利汉,无有一个是贤良,不是欺蒙便撞骗,不是偷抢便邪奸,个个都好便宜,人心总是贪婪,种种恶见于遍地,凶气上穿冲塞,日月光不明,玉皇怒降大劫,恶人不能把劫免,唯持善者能保全.

吕祖救劫洗心调谕：

莫向干戈,莫向干戈,不由我仙家一阵痛心窝,设尽了千方百计,走遍了大地山河,都只为凡民灾难多,众诸仙晓得么,皆人心不效古人,横多,骗多,诈多,伪多, 贪多,变多,狡多,机多,邪多,淫多,狠多,毒多,惹得苍天恼怒多,要把这些凶恶顽徒尽扫绝,才降下那妖魔,才逞起那干戈,龙争虎斗战山河,这里边是他磨,那里是他拖,若是刀兵不到,就将饥饿瘟疫在来磨,看你磨得几磨,拖得几拖,若还不信,日子不多,你试看,蛇缠马足,羊入猴圈,鸡鸣犬逐猪婆,到那时候,人民灾多,世事多磨,尸盈满野,骨遍山坡,如此看,我只为之叹奈何,如此看,试问尔诸生怎奈何,哪怕你千方百计,怎逃脱天罗地网,地网天罗,都只为凡民作孽多,我有良方告你,百般安稳平和,急早回头向善,胸前用手磨一动一静,自问几个如何,从此恶事不做,将来好事多多,修此善,念此弥陀,吾今把天机说破,尔等牢记心窝,摩词般若波罗密多,惟多,属训语自家斟酌,勤奉悟好好揣摩,得知此决在莫蹉跎.

大劫将临时,有弥勒佛在空中言曰：

善哉,善哉,如今乃末劫之年,天下凡民十收八九,都是不敬天地,不孝父母,不敬长者,欺孤凌寡,以强压弱,大秤小斗,欺害善良,贪财利己,骗人银钱,抛撒五谷,宰杀耕牛.应致如此,今将善恶著薄,付与大罗仙下界察查,有力行善事,并传送此经及供奉虔诚者可勉灾厄,若有不信不敬但看丙子二年有田无人种,有屋无人住,五六月恶蛇满地出,八九月恶人满地死,若人实力奉行此经,并传送者不遭不十劫,并十愁,一愁干戈动,二愁烟火燃,三愁日月不安然,四愁夫妻不团员, 五愁儿女遭失散,六愁恶人满地摊,七愁尸骨无人捡,八愁衣服无人穿,九愁有饭无人吃,十愁难见太平年,慈释迦佛在山观见于末劫有难,又在山东降判此经,南海观音大士法眼观见众生有难,弥勒佛令东获大帝,关赵二将纠察人间善恶,若有欺心,满心昧已,不忠不孝,遭此十劫,先便米价大贵降十愁之外还降十劫,水劫,火劫,雷劫,风劫,蛇劫,刀劫,瘟劫,饥劫,寒劫,释迦佛掌天下一万两千年已满,至此乃是弥勒佛接位,以庚申年起天下人多不向善,所以末甲子五谷不登,人民讥饿死,若有不信者难解此劫,果能奉行,方见清平,白银一两买米一石,积玉堆金,永享太平.有此经而不传送者,难逃此劫,周道自治京城,带回此经每逢清长塑望,沐浴斋戒焚香顶礼,虔诵此经,若不信不敬者,丙子二年人民讥饿死矣,病亡,若能刻送此经,或抄写者自然天赐之福；每日虔诚敬拜三遍,能免水火之灾,一人传十,十人传百,可勉刀兵瘟疫,疾病,枷锁之灾,造福穷矣,

观音大士劝善文:

谱度世人大灾难,眼前劫运来得凶,莫说吾神是邪教,只叫甲子三千中,

吾站云端慧眼看,珠泪滚滚下南天,手提仙桃四两半,枉费吾神落凡间,

吾下红尘把你劝,犬逐之年看端祥,看看人民要遭难,特来指点密广寒,

二三七八你观看,可怜苍生尽死完,老者死于沟壑内,少者抛尸在路旁,

高堂瓦屋无人立,妻室儿女不团圆,千人共井真惨伤,万人共穴真可怜,

恶人难把大劫免,善人本身得保全,大路通行无人走,血水成河骨堆山,

尸横遍野无人管,豺狼虎豹把人餐.二八月内狂风起,三七之月更惨然,

四九十月大劫到,十分之中留二三.惟有南阴杀星现,男男女女不周全,

岳池广安真伤惨,江南几洲民不安,荣阳二县民遭难,十分之中几分难,

汉口建洲梓童县,禾苗尽行干死完,兰州保乾十八县,家家户户断人烟,

汉口少食讥渴半,更比上年惨几番,山西两省更伤惨,徐洲三县刀兵搬,

西乡一县人烟断,老老少少尽死完,人民各处死一半,老少在外不周全,

倘若凡民不行善,看看劫运在眼前,水流东海难回转,各省人民不安然,

孝弟忠信得乡远,忤逆不孝要收完,山中禽兽作棺材,一劫人身万劫难,

有人传过府洲县,圣谕劝世四方传,若不见者不能劝,口吐鲜血丧黄泉.

每逢庙内诵一遍,一方之神得保全,吾今降谕来相劝,又怕无人把板刊,

有人能行此等善,蟠桃会上成神仙,口中传谕多劳倦,不如刷版在人间,

倘若凡民真心现,期望香灯点灶前,灶王尊前念数遍,北斗尊前免罪愆,

倘若凡民真心念,不枉吾神走一番,改恶迁善听吾劝,逃去劫运是神仙,

回头望民心不善,转身腾云上西天,吾今下凡把坛降,与尔指点大劫年,

冬月十九离海南,临凡降谕世间传,香山寺内撰谕撰,特来降像借口传,

因为凡民不信善,五论八德尽抛完,灶君一日奏三遍,上帝闻言怒冲冠,

玉旨一道传下殿,大劫现在这几年,天罗地网齐下界,二十八宿尽不凡,

各处魔王一起乱,杀尽天下绝人烟,刀兵水火一齐现,高山平地是一般,

山岗水族都遭难,胎卵湿化受屈冤,父子妻室不相见,抛尸露骨归九泉.

十月二十三夜晚,满天星斗尽落完,上皇玉旨真伤惨,忙跪通明苦哀怜,

上皇不许把本见,要把孽民尽收完,领旨七次把民劝,凡民不信欺神天,

把吾贬下南海岸,为民失了谱陀山,七日跪恩灵宵殿,劝民苦楚难数完,

仙佛上殿把本见,才保吾的位还原,吾把天机一说现,凡民说吾是狂言,

行恶之人大有难,行善一家得周全,吾将善恶分两段,莫把好人受屈冤,

上皇念吾受八难,施恩准我又下凡,吾见民心泪满面,昏迷不醒为哪端,

上皇到旨大劫现,急抱佛脚也枉然,新学神圣万不愿,乾坤颠倒要还原,

凡民慢慢私访看,山东福建真可怜,一县男女不向善,大米一斗直万钱,

男女都把天爷唤,吾不打救难度缘,老少男女死一半,一万之中留二三,

若问大劫哪一县,山东四川与汉南,富贵贫贱要看淡,纵无吃穿莫怨天,

眼前就是大劫现,富贵贫贱是一般,三六九月有灾难,瘟疫流行把症传,

家家户户劫难免,痢疾瘟疫加伤寒,染病只要一天半,妙药难医病中冤,

恶人到头终有报,善人各有一重天,凡民听吾来指点,吾有仙方救眉燃,

初一十五把经念,二月十九化纸钱,六月十九摆香案,一家香火答谢天,

九月十九功满圆,自有菩萨来渡缘.传送一本免灾难,传送十本全家安,

传送百本心不变,前愆后冤都改完,不能送者用口传,犹如送者是一般,

善人倾本回家转,一家免劫得安然,恶人不信吾不劝,灾难来临后悔难,

谕长纸短难尽叹,有人信得比等善,子子孙孙福禄锦.

乎佑帝君救劫文:

叹世人这劫数不如尔免,我救你听我劝救劫格言,这劫数都只为人心不转,

闹乡村并府县民不安然,一处处村市镇不留片瓦,一家家大小户路绝人烟,

纵然悟受再设穿山过险,男悲啼女号泣怎得团圆,有儿女及子媳多被掳抢,

忍污辱挡枪炮受尽煎熬,那富有银钱尽祸尤难免,清平日不施济难种福田,

那贫者大首胆一朝撞见,半时辰头落地命丧黄泉,这般话说不尽涕泪满面,

天也愁地也惨鬼神含冤,我仙翁不自觉慈悲发现,特降此救劫章谈话一篇,

总是要戒淫邪改恶迁善,孝父母和兄弟此事宜先,孝必忠食水土恩泽长远,

五论内重君臣民岂天焉,一个个明大义齐心合额,报君上保生命事业两全,

夫与妻本天定不可荀简,夫有义妻有节和敬相兼,交朋友安乐时规过劝善,

急难时互相救生气相联,人处世切不可名瞒暗骗,戒欺诈存忠厚遇事方便,

有是非即解散切勿搬舌,弄笔头与状词头上有天,妇女们固先要闺房贞节,

孝公婆和妯娌切莫妒嫉,敬丈夫劝学好温言婉转,最不可闲话儿叼唆枕边,

读书人尊圣教复初明善,隆师友讲道德敬礼尊贤,到一日学养深名登金榜,

上为国下为民更美官廉,官与民男与女依吾劝勉,务必要你醒悟志定心坚,

如果此方能够天心点眷,过此劫正享受安乐天年,这原是众仙翁苦救天国,

乞上帝怜下民俯赐衷怜,帝准此望人心一齐改变,换人心不换身留在人间,

这实是好机会立定主见,切莫要断了头怨恨绵绵,从今后好把那光明镜鉴,

自思思自想想天意转旋,我本是救世心苦口千遍,为民命勤告戒不忍颠连,

若不信枉费我心肠一片,你这命终究是暴露山川,能信者听吾言敦行勿倦,

将此文还须要广为流传,盖因人心不古皇天震怒,愿人痛改前非回心向善,

天怒自息即可共睹升平,诸君相互传送诸恶莫作,从善奉行是为我

广济真人诗曰：

清风明月到神坛,渺渺香烟远玉关,非是群黎燕叩祝,吾神焉昔下凡坐.

纯阳真人诗曰：

乘云架雾祖玄,淇花瑶草逢香烟,念尔诚虔心祷告,吾神此日降坛前.

平佑真人诗曰：

纷纷相遇又相劝,旋驾祥云降碧空,怪煞鹿鸣宴上客,催吾反复到天宫.

本年春雨滴滴,夏日署气蒸蒸,秋来虫蝗遍野,冬多瘟疫加临,皆由正月元旦,

灶君朝见天尊,因将下民恶事,一一奏上天庭,上帝闻奏大怒,呼唤下界神灵,

安享凡闻香火,并不劝化众生,如今恶满三界,俱都不受人尊,降旨大旱三载,

换过此劫生灵,付托诸神作主,并及南海观音,吾等跪在玉殿,几次叩求哀情,

恶种自当死绝,善类乞赐悠分,上帝提笔批下,如念善恶两情,雨水择地而降,

虫蝗看人而生,当差散瘟元帅,奉旨领鬼殃民,一收不敬天地,二收不孝双亲,

三收诽谤圣贤,四收私奸乱伦,五收抛散五谷,六收舍弃双亲,七收宰杀耕牛,

八收斗称不平,九收明瞒暗骗,十收药毒鱼鳞,儒生舞刀弄笔,释教亵慢神灵,

巫流假道惑众,僧尼饮酒茹荤,官吏虚人肥色,书役卖法舞文,乡保贪财词诉,

豪强改契霸耕,药店发卖假药,商贩行使假银,庸医诊病懈怠,地师假地哄人,

中正不秉公道,百艺以假乱真,掘冢开田架屋,决水纵火害邻,得艺忘师训诲,

失时毁字烧经,借端欺骗善良,非礼口腹杀生,逞党武断乡曲,理屈百口朝人,

菲化隐匿钱米,助人势恶相争,这几十件恶种,不当留在人群,甚为结盟偷抢,

尤为恶首痛心,人遭逐一收到,编入饿鬼畜牲,又有善良采处,须当斟酌而行,

若是公平取命,准令尔等超生,倘敢不尊天律,坠入地狱沉伦,定限三载收毕,

即当奏上联闻,上帝旨义已下,知已难在哀情,吾神一见伤惨,不觉泪流满襟,

享尔赤子香火,把我当个尊神,如今有难不救,是吾枉自为神,上界哀哀迫切,

下界说与人听,见者即当改悔,莫待恶鬼临门,吾今在此显化,人人须要小心,

吾等传不到处,托你识字书生,科第吾能助笔,尔等替吾写文,有钱替吾刊版,

一文还你千文,吾愿世人善渡,不单再三叮咛,若是看作闲话,横祸即刻临身,

尔等奉行斯语,自然百祸骈泰,予今看此佛示语甚急,相劫数不曾远矣,因此赶紧刻板印送,谨诸君有过从速改之,无侧加勉矣.

文昌帝百字铭：寡欲精神爽,多思血气衰,少杯不引怪.忍气免伤害,贵自心勤得,富从节约来. 温柔乐有益,强暴必招灾.正直真君子,可唆是祸胎.鲁性需修德,防非口莫开.安份身无辱,欺心枉吃斋,暗中休放箭,巧处藏痴呆.衙门休出入,乡党要和谐, 世人依此语,灾退福星来.

D. 大家来评评诸葛亮，不管是历史还是小说的

小说明显夸大了诸葛亮的能力～但在刘备帐下的确教他有一地之帮，促使三国鼎立时期的形成～～即使不是他一己之力，但他的作用也是无人能代替的～蜀国武将只一人是我佩服的，那就是赵云～像刘备的两个拜把子兄弟在书中过于吹嘘，不太相信～ 西蜀兵力不足，粮草不充，将才不全，在这种种劣势的情形下，能够六出岐山，调兵伐魏，足以显示了一名军事家的能力．但他过于堤防自家大臣，的确使蜀国人才急剧匮乏．可其原因就在蜀君主刘禅无能，恐下有人篡权夺政～～演义中说到其能求雨禳星是绝对假的～～
历史终究是历史，有句话说”听说的是完全不可信的，看到的只能半信半疑”，何况我们并非活在三国时代，只是从后人编写的书中所得～～

E. 天下为公，选贤任能 是什么意思这种方法

天下为公，发音 tiān xià wéi gōng 释义 :天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福。 后成为一种美好社会的政治理想。 出处 :西汉·戴圣《礼记·礼运篇》:“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐……” 原文:昔者仲尼与于蜡宾。事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰:"君子何叹?"孔子曰:"大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男人分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。货、力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪;以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执(势)者去，众以为殃。是谓小康。 翻译:从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙 门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹 鲁国的现状。言偃在他身边问道“老帅为什么叹息?”孔子回答 说:‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代， 我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。 “大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女 这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。 “如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各 把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力;都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人;为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为.有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。” 示例 :万古千秋业，~器。(陈毅《湖海诗社开征引》诗) 用法 作谓语、定语;用于人 天下为公，是中华民族传统美德的重要规范。既是个人修养之要，也是社会公德的最高原则。它所要求的是关心他人、扶危济困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”;追求平等、公正，视公共利益高于一切。它的最高境界是在义利相矛盾、相冲突的情况下，以“义”为重，“先义后利”乃至“公而忘私”、“大公无私”的自我牺牲。 早在《尚书》、《左传》等典籍中，就有“以公灭私”，“公家之利，知无不为”，“临患不忘国”的规范性要求。孔子一贯主张“忠恕”。继孔子之后，墨家主张“举公义，辟私怨”，法家强调“无私”、“背私”，道家提出“圣人无心，以百姓心为心”。而儒家尤为重视公忠，提倡“乐以天下，忧以天下”，“致忠而公”、弘扬“天下为公”、“公而忘私”的思想。 明末清初民主主义启蒙思想家王夫之在其《续通鉴论》中，以“天下为公”为武器，批判封建制度，提出“公天下”的主张，认为“天下非一家之私”。当时另一位启蒙思想家黄宗羲也主张“天下为公、君为客”，指出:“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”与王、黄齐名的思想家顾炎武进一步指出，“国家”是属于一家一姓的王朝。而“天下”则是匹夫所共有。近代梁启超把顾炎武的这一思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”，把“天下为公”的道德理想转化成为个人的道德要求，激励着后代无数志士仁人为中华民族的盛衰兴亡大业而奋斗不息。 到19世纪末20世纪初，康有为针对中华民族出现空前严重的民族危机和社会危机提出了维新变法主张，在其所著《大同书》中，再次勾画出了一个“公天下”的理想社会:“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等。”伟大的民主革命先行者孙中山继承了我国传统道德伦理思想，在提出了“忠孝、仁爱、信义、和平”的道德规范同时，念念不忘“天下为公”这一传统思想。时常把《礼运》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。据统计，在孙中山的题词中，有受主姓氏的“天下为公”就达 32件。其中有赠冯玉祥的，有赠张学良的。1924年，孙中山在题为《三民主义》的著名演说中，曾谈到“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描述的理想社会:“大道之行也，天下为公”在“天下为公”的“公”字，按照东汉经学家郑玄的解释， 即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。他说:“我们三民主义的意思，就是 民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或许可以这样说，他的理想。他的目标，他的思想体系的基本精神，都浓缩在“天下为公”这四字之中。 “天下为公”的道德伦理思想，是中华民族传统美德思想体系中的一个重要组成部分。马克思主义的科学社会主义、共产主义思想，无疑也是在继承了包括“天下为公”在内的人类一切优秀思想文化成果的基础上提出来的。所以，对学生进行天下为公教育应与共产主义教育结合起来。