海格尔房车评价

『壹』 新疆有哪些著名的旅游景点

1、天山天池风景区

天山大峡谷，国家AAAAA级景区，国家森林公园，国家体育运动休闲基地，自治区全民健身拓展运动培训基地，自治区徒步运动基地，自治区全民健身登山运动培训基地，天山大峡谷位于新疆维吾尔自治区乌鲁木齐县境内，距市区48公里。

(1)海格尔房车评价扩展阅读：

新疆，简称“新”。新疆维吾尔自治区，首府乌鲁木齐市，位于中国西北边陲，是中国五个少数民族自治区之一，也是中国陆地面积最大的省级行政区，面积166万平方公里，占中国国土总面积六分之一。

新疆是歌舞之乡、瓜果之乡、黄金玉石之邦。新疆就有56种全国旅游资源类型，占全国旅游资源类型的83%。全疆共有景点一千一百余处，居全国首位。这里有海拔8600米的世界第二高峰，又有低于海平面154米的中国最低洼地。

参考资料：网络-新疆

『贰』 求推荐一些旅行的纪录片！

1、《侣行》

《侣行》是由中国第一视频网站优酷网联手“极限情侣”张昕宇、梁红打造的首档网络自制户外旅行纪录片。

两人将自驾飞机环游世界：飞越五大洲，横跨太平洋、大西洋及印度洋，并穿过亚洲、北美洲、南美洲、非洲等40余个国家，两次跨越赤道，两次跨越南北半球西风带，行程8万公里。

飞机还安装了10余个4K高清摄影机，可实现机舱内外24小时不间断录影，航拍大海、沙漠、冰川、草原、雨林、河流——这也将是中国人首次航拍全球、俯瞰世界的影像节目。

2、《行疆》

《行疆》系列记录片是由旅行纪录片导演况露自导自演的一档定位于真人户外体验式的地理人文旅行节目。本片主题：以地理为线索去探寻散布在中国版图广袤疆域上的神秘景观，以骑行的方式去记录在旅行路上遇到的种种人文风情，以普通行者的视角去感受巨变中的中国，山水路长、行者无疆！

3、《鸟瞰中国》

《鸟瞰中国》是由中国五洲传播中心与美国国家地理频道联合拍摄的纪录片，由KNNY PNG、KLAUS TOFT联合执导。《鸟瞰中国》讲述了从视角纵览中国大江南北，生动的社会人文，展现了一个壮丽多姿的美丽中国。该片于2015年9月21日在央视纪录片频道首播。

4、《一路向南》

《一路向南》是中央电视台纪录频道推出的一部旅行纪录片，讲述主人公骑着一辆摩托车，穿越亚马逊雨林、安第斯高原，一步步走过墨西哥、智利、巴西、阿根廷，直到世界的尽头，乌斯怀亚，最终完成世界上最长的陆地穿越。历时三个月，行走在神秘美丽的南美大陆上，从结伴同行到孤身一人，谷岳究竟体验了哪些神秘刺激的风俗。

5、《搭车去柏林》

美籍华裔小伙谷岳、纪录片导演刘畅二人在2009年夏天，历经三个月的时间，从北京的后海到柏林的布兰登布格尔门，一路上只依靠陌生人的帮助，共搭车88次，经过1万6千多公里、13个国家，穿越中国、中亚和欧洲，直到柏林，搭车之行完美落幕。在柏林等待他们的是谷岳的女友伊卡。

『叁』 海德格尔认为存在与时间是什么关系

-- 作者：sdac123
-- 发布时间：2003-5-1 1:19:05

-- 海德格尔与后现代主义
海德格尔与后现代主义
费罗 [现当代西方哲学选论]

海德格尔与后现代主义

海德格尔与后现代主义者的联系在于，他们对形而上学所具有的共同立场。 海德格尔的哲学思想在于清除西方形而上学思维的根源，并在此基础上完成对形而上学的克服和超越。他认为，柏拉图以来的形而上学传统，支配着全部的西方哲学史。形而上学就是柏拉图主义。 这个形而上学传统以其对存在问题特有的领悟，决定着西方思想的基本走向。 这个传统极为深厚，以致我们要对它有所反思和有所分析都很困难，因此，海德格尔就把他的哲学任务规定为克服形而上学。海德格尔认为，形而上学创造了西方的历史，现在是终结形而上学的时候了。西方哲学家习惯于使用“终结”这个概念，恩格斯也是这样，他的著名哲学著作《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》就是一例。海德格尔对传统形而上学的消解，既受后现代主义者的认同，同时又受到他们的一些指责；总的来看还是认同多于指责。美国当代哲学家，后现代主义代表人物理查德·罗蒂在其《后哲学文化》的不同专题中对海德格尔哲学多有评论，从中可以看出后现代主义者视野中的海德格尔哲学的地位与价值。
罗蒂指出，“在本世纪，对于我们与西方哲学传统的关系问题，有三种回答，与关于哲学思辨的目的之三种看法相适应。他们是胡塞尔（或科学主义）的回答，海德格尔（或诗意）的回答和实用主义（或政治）的回答。”他说，第一种回答人们最熟悉，它为胡塞尔及其实证主义对手所共有。根据这种观点，哲学以科学为样板，而离艺术和政治较远。
海德格尔和实用主义的回答反对这种大家熟悉的“科学主义”回答。海德格尔是从科学家转向诗人的，只有哲学思想家能与诗人站在同等水平上。海德格尔主义者认为，我们要重新认识和利用哲学传统，把它看作一系列诗意的成就，是思想家的产物，因为思想家“除了为一个存在物在其存在的历史上所是的东西发现一些语词外，没有任何别的选择”实用主义者认为，我们利用传统，就象利用一套工具一样。其中有些工具，包括那些一直名不副实的工具，表明不再有用因而可以抛弃；有些可以改造；有时可能有必要发明新的工具。
罗蒂指出，海德格尔的《存在与时间》一书充满了对为胡塞尔和笛卡尔所共有的学说的批判。海德格尔把“客观科学知识”看作是“存在于世界”的一种次要的，派生的形式，源于对工具的使用。海德格尔解决哲学假问题的方法是，把社会实践看作一种首要的不容置疑的要素，而不是一种需要解释的东西。这是与实用主义一致的。
海德格尔与实用主义者一样完全不相信柏拉图式哲学的视觉隐喻，相信视觉隐喻的哲学家认为，通过视觉隐喻可以看到一切事物之间的相互联系。对他们来说，哲学的目的就是要提出一种可以把文化的每一个方面都置于其中的形式框架。对这种想为每一个可能出现的东西准备好一个框架的企图，海德格尔的形容词是“数学的”，即我们实际上已经知道的事物的。在海德格尔看来，对数学的东西的追求，对一种形式的非历史的框架的追求，乃是现象学，实证主义和客观主义传统的暗藏的纽带。依罗蒂的看法，海德格尔所喜欢的是听觉隐喻，它作为隐喻是更好的隐喻，因为它们暗示，认识并非始终就是承认，获得真理并非始终就是把材料置于予设的框架中。可以说，隐喻乃是来自逻辑空间外面的声音，而不是填补这个空间某一部分的经验活动，也不是对这个空间结构的一种逻辑哲学的澄清。它是一个要求改变一个人的语言和生活的号召，而不是一个有关如何把它们系统化的纲领。
罗蒂说，从一种为海德格尔与戴维森所共有的观点来看，哲学传统乃是一系列企图，认为思想史是在表明一种“暗藏的理性”，它是由理性的狡诈造成的。海德格尔认为自己的哲学研究是历史主义的，他曾经驳斥过胡塞尔对历史主义的批评，海德格尔说，哲学中的构造必然的就是解构，就是说，是在一种对传统的历史重现过程中实现的对传统概念的解构……因为解构属于构造，本质上，哲学的认知，在某种意义上，同时也就是历史的认知。在他看来，哲学的最高事业就是保存超越的存在物用来表达自己的最基本语词的力量；哲学的本真任务就是对历史的超越存在物提出挑战，也就是对纯粹的存在即存在本身提出挑战。哲学思考的目标，就是提醒我们，我们现在使用的语言不是“人类理性”的语言，而是历史上过去的思想家们的创造，从而使我们摆脱这种人类理性语言的束缚。罗蒂认为，海德格尔与实用主义者一样反对传统哲学，但是有所区别。实用主义把传统哲学看作是假科学，海德格尔则认为它是陈腐的诗歌，它非常陈腐，以致成了无意识的自我模仿。像海德格尔一样，实用主义者也拒绝科学主义的这样一个主张：某个新的隐喻，某个新的哲学观点，可以揭示永恒的中性的研究母体。他们共同认为，诗人和思想家乃是社会世界的未被承认的立法者。但海德格尔认为世界是为诗人而存在的，而实用主义者认为，诗人是为世界而存在的。
罗蒂在分析解构主义的产生和理论来源时，多次提到海德格尔对德里达的影响。其中既包含了德里达对海德格尔的评价，也包含了罗蒂自己对海格尔的评价。罗蒂指出，德里达的大多数工作继续了一条始于尼采而一直延续到海德格尔的路线。这条思想路线的特征就是越来越激进的拒斥柏拉图主义，即西方从柏拉图那里继承下来并一直支配着欧洲思想的从事哲学区分的机制。依罗蒂的观点，如果说，尼采是解构主义的先驱，那么海德格尔堪称是一个解构主义的先行者。罗蒂接下来说，海德格尔在转离了其早期《存在与时间》中的“现象学本体论”以后的著作中，海德格尔把柏拉图主义等同于他所谓的“形而上学”，并把形而上学等同于西方的命运。
在海德格尔看来，像圣保罗，笛卡尔，牛顿，康德，约翰·斯图亚特·穆勒和马克思这样一些人，都不过是形而上学历史上的一些片断。他们的观点还是柏拉图的观点，……因为他们都这样或那样的坚持要在实在与现象，或理性与非理性之间作出区分。甚至经验主义与实证主义也视这样的区分为当然。因此，对海德格尔来说，它们也不过是形而上学思想的浅薄退化的形式。海德格尔说：“所有的形而上学，包括其反对者实证主义，都在说柏拉图的语言。” 罗蒂指出，海德格尔甚至反对尼采，认为他也是一个形而上学家，权力意志的形而上学家，他把权力置于一切的首位。在海德格尔看来，尼采是最后的形而上学家，还不是能够完全摆脱柏拉图主义的后形而上学家。罗蒂认为，德里达继承了海德格尔的思想路线，对海德格尔拒斥消解形而上学的观点表示认同。罗蒂指出了他们之间的思想联系，他说，海德格尔称为“柏拉图主义”或“形而上学”或“存在-神学”的东西，德里达称为“出现的形而上学”或“逻辑中心主义”。德里达重申了海德格尔关于这种形而上学贯穿于整个西方文化的主张。他们都看到了这种传统的二元对立对于所有生活和思想领域的腐蚀作用。因而，他一致认为，思想家的任务就是要摆脱这种二元对立，摆脱由这种二元对立构成的理智和文化生活形式。德里达对受惠于海德格尔的思想感激不尽，他说，没有海德格尔提出的问题，他想做的工作是不可能的。然而，德里达并不认为海德格尔已经彻底摆脱了形而上学影响，他在后者的著作中找到了属于形而上学的东西。德里达认为，自始至终贯穿于海德格尔思想中的形而上学特征的一个主要印记，就是他使用了“存在”这个概念。海德格尔把两千年来从柏拉图主义到尼采的颠倒的柏拉图主义的逐渐转化看作是对存在的逐渐忘却。在海德格尔看来，忘却存在就是混淆存在与存在物。德里达认为，海德格尔的“存在论区别”仍然是个受形而上学支配的概念。对此，德里达说，不存在任何独特的名称，即使是存在的名称。我们在做这样的思考时，决不能有任何的“怀古情结”。罗蒂评论说，为了把自己与海德格尔区别开来，德里达发明了一套词汇，诸如trace ,difference,等等。海德格尔的词（存在等）表达了他对不可说的东西，沉默的东西，持存的东西的尊敬，而德里达的词则表达了他对繁衍的东西，难于琢磨的东西，隐喻的东西和不断的自我再造的东西的充满深情地赞美。
这就是后现代主义心目中的海德格尔。罗蒂是后现代主义的温和派，他对海德格尔思想的评价基本上是客观的，公正的。而德里达是激进派，因而他在认同海德格尔的同时，也对其提出了激烈的批评。同一个敞开的海德格尔却受到了不同的礼遇。
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『肆』 达特桑的品牌历史

1926年，在东京创建的快进社汽车厂和位于大阪的实用汽车制造公司合并成立DAT汽车公司。1931年以生产汽车零件为主的户口铸造公司买下了DAT汽车
公司绝大多数股份，并将次年推出的新车冠以达特桑品牌。1933年12月户口铸造公司与日本产业公司共同出资1000万日元创立了“自动车制造公司”，并继续生产达特桑牌汽车。1934年6月1日，公司名称改为了“日产汽车公司”，并开始出口轿车。 1966年日产汽车公司又与本国的王子汽车公司合并，而当时王子汽车公司旗下最著名的车型就是在东南亚地区大名鼎鼎的地平线（Skyline）。于是一直以生产房车为主的日产公司开始了生产跑车的历史。
其实在此之前，日产公司也曾开发过两款跑车，除了仿照设计思路研发出的达特桑Sport1600/2000以外，还有一款由阿尔布莱西特格尔茨伯爵Albrecht Graf Goertz设计的Silvia。其中较为成功的Silvia在日本很受欢迎。不过这两款车和地平线一样，都带有浓重地域特色，这显然并不适合海外市场的需求。为了开拓北美市场，日产还必须按照美国人口味另外设计一款新车。
于是很快一款比Silvia更新、更大的达特桑240Z诞生了，这款具有独特魅力的传世之作同样也是由格尔茨伯爵精心设计的。与宝马507和丰田2000GT一样，达特桑240也拥有一个舒展帅气的车头。
起先格尔茨伯爵在设计240Z的时候巧妙地融入一些Jaguar E的风格，而且他还为型车准备了一对折叠式大灯。但是当格尔茨伯爵于1965年离开日产后，日本人便削平了向上隆起的车头，并创造了令人回味的圆形大灯以及棱角分明的车头。
后来当280X上市的时候，格尔茨伯爵对日本人的修改表示出了强烈不满，在这场设计师和厂商之间的争论中，格尔茨以极其简短的言辞挫败了日本人的锐气：“对，车是你们造的，但是我告诉你们怎么造的。”
不过可以肯定的是，当240Z在1969年10月份的东京车展上首次亮相时，引起了犹如暴风雨一般的轰动。虽然采用雅马哈发动机的丰田2000GT在两年前就已经上市了，但它只限量生产了357辆，而且价格昂贵，因此只有很少的一部分人可以买到。
而瞄准北美市场的240Z却是大批量生产的，差不多可以说它就是为世界上最大的运动型汽车市场量身定做的。因此除了在美国和日本本土以外，深居简出的她可能并不为人所熟悉，当然也包括她的姐妹们，和妹妹260Z相比，姐姐240Z反而看上去显得更加年轻。特别是在橙色外衣的包裹下，她更显示出一副少女物质财富妩媚的身材。因此她在日本拥有一个非常好听的名字——Fairlady（淑女）。
但令人遗憾的是，240Z的内饰却不是想象中那样有格调。虽然简简单单的黑色令驾驶室充满了运动感，但是塑料内饰板和仿皮座椅显得很没有档次。操作元件带有福特野马的风格，圆形的按钮又体现出了英国运动型汽车的文化，木饰和皮革搭配得也很不协调。
然而座椅的人体工程学设计倒是很合理，特别是陡起的方向盘和低低的座椅配合得很默契。具有明显英国风格的变速杆在防尘套的顶端打了一个很有趣的真皮结。不过这丝毫没有对反应非常准确的变速杆产生任何影响。发动机不仅自始至终都演唱着悦耳迷人的歌声，而且在任何转数都表现得非常活跃。
顶置单凸轮轴、平行气门、同侧进排气管，这些可能看起来比较落后，但它的功率却可以达到130马力。踩下油门，伴着发动机的咆哮声，来自王子汽车公司的直到列六缸发动机可以很随意地将转速提到6000转以上。
这种声音虽算不上小，可也并不是十分的大。而收油后排气管中的声音又会立刻变得低沉。只是传动系统的声音听起来有点奇怪，这种带有英国特色的声音听起来就好像齿轮没有啮合好似的，也许多加点齿轮油会起点作用。
240Z的最大优点就是直截了当，清晰的仪表也不会遮遮掩掩。即使在快速转弯时也可以毫无顾忌，她的操控性能非常出色，转向机反应灵活、准确。由于她身轻如燕，而且运动感很强，因此也就根本不需要助力转向。另外当时3526美元的售价也就注定了她不会采用后轮盘式刹车。
不过后轮独立悬挂对于60年代后期的日本车来说，倒是显得有些奢侈。在这一点上，240Z甚至赶上了它的榜样Jaguar E。驾驶她在高速转弯时的表现是同样重量级别的汽车中没有过的。飞奔起来以后，华丽的外表又使她就像一个穿着仔裤、马靴的仔那么飘逸、潇洒。也许有一天她应该将名字改成辣妹，而不是淑女。

『伍』 房车有什么品牌

本人从小喜欢车，8年来共换车6辆，2013年入手一辆皮卡房车，寒假时间带上母亲、媳妇和孩子共四人周游全国，我现在使用的这款房车是由带公告的金旅海狮裸车改装而来的。下面就是这些年来用车的心得。

所以，广大爱好房车改装的车友们看看，各取所需，改装和使用都是房车中比较重要的方面，使用和改装的合理不仅可以提高房车使用效率，还可以避免后续的各种烦恼。

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『陆』 重庆十大特色民宿有什么，哪些比较推荐

重庆十大特色民宿有重庆One Ann民宿、那年那天、【麦·田】、觅糖、日式民居、重庆森林民宿、重庆解放碑归来民宿、青橙时光、南滨路文艺新中式、「春光里」。推荐如下：

1、重庆One Ann民宿

价格：268元/晚

[One Ann] 小屋是位于重庆观音桥的loft北欧ins风复式小跃，全落地飘窗，暖和的阳光加上粉嫩粉嫩的墙，一进屋就会感受到满满的温馨。

落地窗前，房东还专门做了一个吧台，俯瞰嘉陵江。想一想，喝杯咖啡，看看嘉陵江这条重庆母河的滚滚逝水，看看楼下的轻轨来来去去，在急急流年中也是难得的惬意。

『柒』 蒙古族的风俗习惯简单一点的介绍

1、献哈达。

献哈达是过去蒙古族在晋见王公贵族、向亲友祝寿、会见尊贵客人时进行的一种传统礼节。后来，哈达广泛应用于喜庆、祭祀、宾宴、交往等场合，表示庄重、诚挚、友好和吉祥。哈达相当于礼巾，大约长3至5尺，幅面1尺左右，多用白、兰、黄、银灰等各色绢绸制作。这些年，肇源蒙古族献哈达仪式，多在县及蒙古乡那达慕盛会。或蒙古族乡村迎贵宾时进行。

2、敬酒。

敬酒是蒙古人最普通和常见的一种礼仪。当客人入座进餐，主人首先要向客人敬酒。古时，蒙古人向客人敬酒，要当着客人的面将酒到入杯中自己先喝，再斟满杯敬给客人。这是延传了古代“试毒”之俗。而现在逐渐演化为先敬客人。蒙古人以三为吉数，一般都是敬三杯。主人敬酒，必须右手递给客人，客人也要用右手来接。在向客人敬酒时，往往伴随着祝酒歌，酒兴高潮时，还要起舞，表达主人对客人由衷的祝愿。

6、拜年。

大年初一早晨，所有亲戚到最长人家聚集，下辈人向长辈人叩拜，上辈对下辈表示祝愿。然后，依次轮流拜年。拜完年整理茶桌，从年长到年幼依次就座，品尝浓郁、芳香的奶茶。喝过茶，摆上酒席，酒杯里斟满新年酒，也按年长年幼顺序一个个将杯中酒喝完。新年酒又称之为“新年礼”。饮酒期间歌舞相伴，孩子们放鞭炮，尽情玩耍。如有不能同大家一起欢聚的老人或残疾人，派人送去新年酒和新年饭，以祝健康长寿。这样的贺年礼节一直延续到正月十五。

拓展资料：

蒙古族：

中国的蒙古族人口为581万人(2000年人口普查)。主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。鄂温克族(两万七千人)和土族(二十四万人)也有时被认为是蒙古人的分支。蒙古族自称"蒙古"。"蒙古"这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》，其意为"永恒之火"。别称:"马背民族"。蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称"蒙兀室韦"、"蒙古"等。

『捌』 内蒙古的风俗习惯有什么

1、手把羊肉是蒙古人传统的食品之一。做“手把羊肉”必须选用膘肥肉嫩的羊，就地宰杀，剥皮入锅，放入佐料，进行蒸煮，色、香、味俱佳，是蒙古族待客的美味佳肴。因为不用筷子，而直接用手，所以叫做手把肉。

2、蒙古袍是蒙古族男女老幼都爱穿的长袍，是在长期的游牧生活中形成的独特衣着装饰。

3、蒙古族妇女头上的装饰品，用宝石、金银等制成，多在节庆宴会上或探亲访友时使用，平时则用彩色长绸缠绕。

4、蒙古袍两袖长而宽大，下端左右不分衩，领子较高，大襟右钉扣;领口、袖口、衣边常用花边镶饰。男袍多为蓝色、棕色;女袍多为红色、绿色、紫色。

5、蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼，满语将家或屋称为“博”，因为诣音，所以后来叫成了“蒙古包”。蒙古族将自己的住房称为“格尔”;汉族人称蒙古包为“穹庐”或“毡房”等。

6、蒙古族婚礼,则以其独特的民族特色、浓郁的生活气息、悠扬的歌舞形式和热烈隆重的场面,表达了勤劳、勇敢、智慧的蒙古族人对美好生活的热情追求和粗矿、豪爽、善良的性格。

『玖』 蒙古族的风俗习惯

礼仪风俗：
蒙古民族对来客，不论是熟人还是陌生人，一见面总是热情问候：“他赛音百努。”(安好)，随后主人把右手放在胸前，微微躬身，请客人进蒙古包，全家老少围着客人坐下，问长问短，好似自家。
平常待客，在喝奶茶之后，慷慨大方的主人总是把香甜的黄油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、奶酪以及独具草原风味的“手扒肉”一一摆在客人面前，请客人痛饮饱餐。主人若对客人表示特别敬意，常把奶壶、酒壶托在哈达上端出来，有时还唱一些表示欢迎和友好的歌曲来劝酒，客人接杯畅饮，主人就格外高兴。遇到宴会请特别尊贵的客人或祭典，常摆整羊席。蒙古族叫它“乌查”、也有叫“秀斯”、“布乎利”的。当客人告别的时候，常常是举家相送，指明去路，并一再说“白乙日太！”白乙日太乌查热亚（希望我们愉快地再见），“阿木日、赛音、雅巴！”（祝您一路平安）。
献哈达：哈达是藏语音译。常在迎送、馈赠、敬神、拜年以及喜庆时使用，以表示敬意祝贺。这种礼节由来已久。据《马柯·波罗游记》中所写， 蒙古族“过年过节时都互相用金银玉石做的礼品同白色绸布一起捧献”。
递鼻烟壶：是蒙古民族古老的习俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一个精致象个瓷瓶样的小壶，敬给客人嗅，这就是装着鼻烟的鼻烟壶。递鼻烟壶也有一定的规矩。如果是同辈相见，要用右手递壶，互相交换，或双手略举，鞠躬互换，然后各自倒出一点鼻烟，用手指抹在鼻孔上，品闻烟味，品完再互换。如果是长辈和晚辈相见，要微欠身，用右手递壶，下辈脆足，用两手接过，各举起闻嗅，然后再互换。
在蒙古民族的习惯中，骑马、坐车到牧民家作客。接近蒙古包时，就要轻骑慢行的，以免惊动畜群，在进蒙古包以前马鞭和马棒要放在门外，如带入包内，则被看作对主人的不尊敬。出蒙古包后，不要立即上车、上马，要走一段路，等主人回去了，再上车上马。在包里作客，主人躬身端奶茶，客人应欠身双手去接。包内西北角为供佛的地方，睡觉时脚不能伸向西北角。不宜用烟袋或手指人头。锅灶不许用脚踩碰，不能在火上烤脚，否则等于侮辱灶神。蒙古包内，若有了病人，便在包门的左侧缚一条绳子，把绳子的头埋在地下，表示主人不能待客，来访者就不应进门。
岁时风俗
蒙古民族最重要的节日要算过年，一般进入腊月十五，人们就着手作过年的准备工作。腊月二十三过小年，这一天，全家人或亲友聚在一起饮食娱乐送火神。
从腊月三十到正月初五，是过大年最欢乐的几天。大年三十夜幕降临后，人们便聚集在最年长者家中，开始除夕“乃日”（宴会），全家人尽情享受“守岁”。除夕宴会上应备办“三锅”一锅是奶茶锅；二锅是羊背锅；三锅是肉汤饭食锅。宴会中最少唱三首歌。
初一，开始拜年，首先要祭天。家里留一两位老年人或妇女，其余人身着节日盛装，手提银壶奶茶，端着奶食品，来到用雪堆成的敖包上，将供品撒进点燃的火堆里，然后叩头祈求风调雨顺，人畜平安。接着是家庭内部拜年。晚辈向长辈问安叩拜，老人手捧哈达，壮年人用小幅绸子、青年人则用色泽鲜艳的长条绸子叩拜，长辈赐给子孙食物和钱。
家庭内部拜年结束后，人们首先到最年长者家中，进门时依年龄大小而先后进，拜完年后至少献两首颂词，三支歌，对出色的歌手，户主捧起放有哈达的奶食盘诵祝词，歌手待诵词完后将哈达揣进怀里，接过奶食盘让其他歌手品尝。
生活风俗
(1)服饰：
靴子：蒙古靴子分马靴和蒙古靴两种，马靴分棉靴和单马靴。用牛皮制成黑色，个别有紫色，挺拨，秀气，年青人多爱穿马靴。蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翘的，靴子的邦，通常有图案，压花纹，里面有的衬皮，有的衬毡，靴身宽大，靴可套棉袜毡袜。
袍子：蒙古族男女老幼都喜爱穿长袍。这种袍子，宽大袖长。下端左右一般不分岔，领子较高，纽扣在右侧。袍子的领口、袖口、边沿，常用漂亮的花边点缀，袍子的颜色，因地因人因季而异。
腰带：是穿蒙古袍子时所必备的，有的是布料，有的是绸缎，长有五米，颜色和袍子相协调。
首饰：平素牧区妇女一般不戴帽，多用红、绿等颜色的长绸子把头缠上，男子，夏季多戴鸭舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式样是尖顶大耳或草原式斗笠帽。蒙古族妇女的首饰，逢年过节，喜庆宴会，访亲探友时用于头上的装饰。装饰品种类很多，材料也因贫富不同。比较讲究的，多用玛瑙、珍珠、宝石、金银等制成。
(2)饮食：
蒙古族的饮食大致分三大类，即肉食、奶食、粮食。一日三餐，两稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面条、吃包子。
肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜爱的食品。尤其愿吃羊肉的“手扒肉”，羊肉的吃法多种多样。常见亦享有盛名的“手扒肉”、“全羊”，也叫“羊背子”。
饮料主要有三种：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的饮料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即发酵后的马奶“其格”以及发酵后的牛、羊奶“塔日嘎”能散热止渴，且富有营养；奶酒，又叫蒙古酒。把发酵的奶放入锅中慢火熬煮、蒸馏后即酿成透明醇香的奶酒。
奶食：蒙语叫“查干伊德”是纯洁吉祥的意思。奶食品主要有六种：白油、黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、奶果子。
其格：“其格”酸马奶（通称马奶酒）是蒙古民族人民在各种聚会、盛宴中的珍贵饮料。在那达幕大会上，总是痛饮其格，以庆贺畜牧生产的大丰收和吉祥如意。据《马可·波罗游记》记载，忽必烈在皇宴会上曾把其格、驼奶等饮料盛在金碗里款待客人。
蒙古酒：蒙古酒是蒙古族人的主要饮料之一，蒙古酒是从牛奶中提炼而成，故称“牛奶酒”蒙古酒绵厚醇香，无色透明，少饮延年健体、活血补气，男女老幼皆可饮之。蒙古族人制做“牛奶酒”历史悠久，据史书载，蒙古勃儿只斤铁木真1206年建国时每逢吉庆之日狂饮此酒，增添喜日气氛。1271年忽必烈定国号为元，尤为盛产蒙古酒。然而，时过700多年，生产蒙古酒的原始工艺流传至今仍未改变。
(3)居住
蒙古包是一种天幕式的住所，呈圆形尖顶。通常用羊毛毡子一层或二层覆盖。蒙古包是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”满语是“家”“屋 ”的意思。 古时称作“穹庐”“毡包”。
蒙古包分两种。一种是牧区夏季用的，为移转式的，一种是冬营地为半固定式的。蒙古语称移转包为“乌尔郭格尔”。
蒙古包在大雪中阻力小，不积雪，下雨时包顶不存水。包的门方长而小且连地面，寒气不易侵入。包的百叶哈纳是用数根相等的细木棍和牛皮绳连结而成，用时拉开便成圆形的蒙古包墙，搬迁时折叠，又能当勒勒车的车板。包的顶端有个口就是天窗,可通烟通气，又可采光。
4、生产风俗
马，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探亲访友、出外办事都需乘马。马的体质不但结实强健，而且极耐粗放饲养，以忍苦耐劳著称。日行可达一百至一百五十公里。草原牧民无论男女老幼都能骑马。
勒勒车，也叫“大样车”，这种车的轮子较高，直径最长的有一米四、五。轴轮多是用桦、榆、硬杂木而制成，车辕较长，除车身外一般相当于半身的长度。它可以拉水、搬运蒙古包、运燃料、用于婚丧嫁娶，适应于草原、沙漠上通行。
库房车，车体上放置一木制长方形有盖有门的柜，柜外用铁皮包封，或围生牛皮，可防风、防水、防潮。柜内可储藏粮食，肉食等生活用品。
拉水车，车上固定一大木桶或铁制桶，用来拉饮用水，平时蓄水用。
骆驼，是沙漠地区的主要交通工具，特别是在冬季，牧民放牧愿骑骆驼，骑乘较暖，忍苦耐劳，几天不喂草、不饮水也能过的去，冬季行路。搬运主要依靠骆驼，在沙漠中，常常可见到成群结队的骆驼，在海洋般的沙地上鱼贯而行，因此骆驼被人称为“沙漠之舟”。
5、祭祀风俗
(1)敖包：最初是道路和境界的标志，起指路，辨别方向和行政区划的作用。 祭敖包的时间，多在水草丰美，牛羊肥壮的六、七、八月间。祭祀时，敖包插上树枝，树枝上挂五颜六色的布条或纸旗，旗上写经文，祭礼仪上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。
(2)血祭：就是把自己喂养的牛、马、羊宰杀了，供奉在敖包之前。这种祭法由来已久，现在各另地方还有。相传游牧时代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、马、羊等牲畜，看成是天地所赐，因此，祀天、地诸神时，就要宰杀牲畜来报答。
(3)酒祭：就是把鲜奶、奶油，一滴一滴洒在“敖包”前，祈求平安幸福。这种祭神的风俗，也很早就有，（蒙古秘史）中称作“酒注礼”，至今有的地方还能看到。据说它的意思是说，神不仅要吃肉，也要饮酒喝奶子的。
(4)火祭：就是在敖包前烧一大堆干树枝或一大堆牛、马、羊粪。祭祀时，各户都走近火边，念着自己家的姓氏，供上祭品，把“布呼勒玛哈”整羊肉，投到火里烧，烧得越旺越好。蒙古民族认为火最洁净，用火可以驱逐一切邪恶。
(5)玉祭：在古代玉是昂贵的，它常常是祭神的供品，过去蒙古民族祭敖包时，也有这种礼祭，现在已经没有人用玉祭敖包了。
6、娱乐风俗
(1)赛马：是草原上最激动人心的传统体育娱乐活动，赛程通常是五十至七十华里。赛手不穿靴袜，只穿华丽的彩衣，头上束着红、 绿绸飘带，显得既轻便又英武。当骏马疾驰的时侯，赛马人骑在马上如腾空一般，表现出娴熟的骑艺。
(2)摔跤：蒙古式的摔跤是轮着摔，一上来就互相抓握，膝盖以上任何部位着地都为失败。摔跤人数是八、十六、三十二、六十四等双数，总数不能出现奇数。摔跤手的服饰比较讲究，下身穿肥大的白裤子（班斯拉）外面再套一条绣有各种动物和花卉图案的套裤，上衣是牛皮制做，上边钉满银钉或铜钉（卓都格），背后中间有圆形银镜或”吉祥”之类的字，腰间系有红、蓝、黄三色绸子做的围裙，脚登蒙古靴或马靴。优胜者脖子上常套着五颜六色的布条顶圈“姜嘎”。
(3)射箭：是蒙古民族最早用于军事训练，后改为娱乐的活动。分静射和骑射两种。
(4)马头琴：是蒙古民族特有的也是最喜爱的民族乐器，流传至今已有一千三百多年的历史。草原牧民爱马头琴，对马头琴有特殊的感情。马头琴的琴声优美动听，有人形容：“对于草原的描述，一首马头琴的旋律，远比画家的色彩和诗人的语言，更加传神”。
(5)音乐、舞蹈：蒙古民族一向能歌善舞著称。每当宴会，庆祝节日， 歌声常常一个接一个。唱古老的民歌，民间传说的故事， 唱草原富饶美丽和对未来美好生活的憧憬。蒙古歌曲，尾声悠长而高亢，音调多激昂，歌的韵在句首不在句尾。一般宴会、节日、婚礼用的和奏乐器是两股胡琴，四股胡琴、萧等。
(6)“好来宝”：是蒙古民间独特的曲艺形式，是一种说唱艺术。它有固定的曲调和唱词。一般是两人拉着四胡对唱或一人自问自答。说唱演员不但能拉会唱，而且有触景生情的灵感，有随编随唱的本领，民族风格，地方特色较浓，如今在锡林浩特市有时舞台上演出的新式“好来宝”人数不等，有自编、自拉、自演，典调动听，形式多样且好看。
(7)蒙古象棋：类似国际象棋，由棋盘和棋子组成，棋盘有深浅两色间隔排列的64个小方块，棋子共32枚，双方各16枚，有诺颜（王爷），哈屯（王后），也称波日斯，各一枚，哈萨嘎（车），骆驼，马各2枚，厚乌（儿子）各8枚。 对奕时白格先走，以后双方轮流走一着，吃掉对方的棋子，由原停的一格“王车易位”，“吃掉路兵”，“兵的升格”都算走一着，双方任何一个“厚乌”到达对方最末一格时，都可变成自己一方的被吃掉的任何一个棋子。玩蒙古象棋，不能吃掉对方的“乌努钦厚乌”（孤儿）。“王”被对方将死，就算输棋，双方均剩“王”或双方只剩同色格的单骆驼算和棋。
(8)“沙嘎”那达慕：
沙嘎，指羊踝骨。沙嘎有多种玩法。沙嘎的宽凸面叫“好尼”（绵羊），宽凹面四”牙玛”（山羊），窄凸面叫“毛日”（马），窄凹面则“乌和日”或“特模”（牛或骆驼）。沙嘎正立的叫“翁高”，倒立的叫“通高”。
(9)“那达慕”大会是蒙古族历史悠久的传统节日，每年七八月间举行。“那达慕”在蒙语中是娱乐、游戏的意思，它源于摔跤、射箭、赛马三项竞技，现已成为草原上庆丰收、进行物资交流和举行民间体育活动的隆重集会。

『拾』 蒙古族的资料

蒙古族是主要分布于东亚地区的一个传统游牧民族，是中国的少数民族之一，同时也是蒙古国的主体民族。此外，蒙古族在俄罗斯等亚欧国家也有分布，鄂温克族和土族也有时被认为是蒙古族的分支。

蒙古族始源于古代望建河（今额尔古纳河）东岸一带。13世纪初，以成吉思汗为首的蒙古部统一了蒙古地区诸部，逐渐形成了一个新的民族共同体。

蒙古族人民世居草原，以畜牧为生计。过着“逐水草而居”的游牧生活，尽管这种生存方式在现代社会被弱化，但仍然被视作蒙古族的标志。

蒙古族在科学文化事业上比较发达，而且音乐、舞蹈也在艺术上居于相对显赫的地位。《蒙古秘史》、《蒙古黄金史》、《蒙古源流》被称为蒙古族的三大历史巨著，其中《蒙古秘史》被联合国教科文组织确定为世界著名文化遗产。英雄史诗《江格尔》是中国的三大史诗之一。

(10)海格尔房车评价扩展阅读

蒙古族主要聚居区在内蒙古自治区，全区有蒙古和汉、回、满、达斡尔、鄂温克、鄂伦春、朝鲜等50多个民族，2005年全区总人口为2386万人，其中蒙古族421万人。

内蒙古自治区位于我国北部边疆，东西直线距离2400多公里，南北跨度1700多公里，面积118.3万平方公里，约占我国国土总面积的12.3%。全区以高原为主，有地域辽阔的内蒙古高原和鄂尔多斯高原，山脉由东到西有大兴安岭﹑阴山和贺兰山，沙漠主要集中于西部，有巴丹吉林和腾格里沙漠，另还有一些山地和丘陵。

兴安岭以西、阴山以北的内蒙古高原和黄河大湾以南的鄂尔多斯高原地势平坦，海拔一般都在1000米以上，大部有植物覆盖，分布着呼伦贝尔﹑锡林郭勒﹑科尔沁﹑乌兰察布﹑鄂尔多斯和乌拉特等全国著名的草原，是我国著名的天然牧场。全区草原面积达8700公顷，可利用的草场面积6800公顷，占全国可利用草场面积的1/5。畜群以羊、牛为主，其次为马、骆驼等。