佛法中如何拥有豪车

① 尼姑穿黑丝、坐豪车、跟2位和尚结婚，她给了什么解释惊呆众人

《涅槃经》曾载：“欲见佛性，证大涅槃，必须深心修持净戒。若毁净戒，是魔眷属，非我弟子！” 意思是要求佛门弟子要恪守佛教戒律，并一心修行，如果不能持戒修行，就不是佛弟子。而有的人呢？更是借着佛教的名义，去获取心中的贪、嗔、痴等欲望，虽然身在佛门，但是他们已经不是佛弟子了，当然了，还有许多的人都是真正的佛弟子，就是这一些人的所作所为，让人们对佛教和佛法产生了误解，而释智定就是其中之一。

释智定与释智强二人登记结婚后七年，当释智强成功取得香港永久居民身份证后，两人即办离婚(divorce)。 45岁的智定于2012年10月29日以“离婚人士”身份，再与报称一名有学士学位，同样来自内地的38岁男教师如智注册结婚，两人同时报称住址为大埔新峰花园，巧合地如智原来亦是一位出家和尚，原名叫高武国，其后获宝莲寺赐予法号释智光，并在寺内担任“维那”(即领班)重任，在宝莲寺地位甚高。

随后，他们的事情被人们知道，而释智定公然承认与他们结婚，说是假结婚，只是为了输入内地的人才。

② 佛教中的财富怎么来的

净空法师：如何运用佛法来获得财富？
净空老和尚：是！这个钱不需要去挣，你真的能够依照佛法。所以佛法讲钱从哪里来的？布施来的。你多做好事，多帮助别人，你的钱财源源不断而来，不是赚来的。要赚来，佛都下海去赚钱了，没有这个道理！

佛在此地告诉我们，一切众生果报不同是因为造业不一样。现在世间人迷于物欲，迷得很深，迷得很重，这是所有一切天灾人祸的根源；解救的方法是帮助他觉悟。你帮助他觉悟，你跟他讲经说法他不听，他说天天学经教，这个东西不能发财，他的目的在发财，他的目的在升官。我学这个东西升不了官，也发不了财，他排斥、他拒绝。其实怎么样？他搞错了，真正学这个东西，确实能帮助你发财、帮助你升官。
怎么知道？你去念《了凡四训》你就知道。袁了凡接受云谷禅师的教诲，改造命运，升官发财。他不是出家人，他在家，不但升官发财，还延长寿命。不仅如此，他命里头没有儿子，学习这个法门他得了好儿子。「佛氏门中，有求必应」，你求财富得财富，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求作佛都能成佛，这是最难的，世间功名富贵小意思，哪有求不到的道理！
他为什么会求得到？他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿，果报！果必有因。佛不迷信，你知道果报之因。你修因，当然你果报现前，升官有升官的因，发财有发财的因。发财的因是什么？佛教菩萨无量法门总结到最后就是一个布施。布施里面有三种，有财施、法布施、无畏布施，你要是把布施详细说明，那就是全部的《大藏经》。
可以说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说的什么？就是说的布施。这个三大类：财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围，诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。所以佛门才讲「万法皆空，因果不空」，我们想发财，你不修因，你财从哪来？
我们看到现前社会上有很多发财的人，拥有很多的财富，我们很清楚，过去生中修的因，这一生得果报，命里头有财！无论从事哪个行业，那是缘；因有缘，果报就现前了。命里有财，什么事情不干，天天坐在那地方，那发不了财，为什么？有因没有缘。无论从事什么行业，缘！自自然然他就发起来了。如果你没有种因，再好的缘遇到了，你也发不了财，你没有这个果报。
这个因好比是种子，我们用植物来作比喻，缘是土壤、水分、肥料、阳光，这都是缘。你有好的种子种在土地上，土地很肥，它有肥料，水分、阳光充足，这个种子自然就生长，它会开花结果。如果你缘具足，我有土地，这个土地有水分，肥料都很好，阳光都很充足，你没有种子，这个土地长不出东西出来。你有种子，你没有土地，你这个种子放在茶杯里头，放一百年它也不会长出来。像这个桃，这个桃核你把它放在茶杯里头，放一百年，它也不会长成桃树，它不会结果。所以种子、因跟缘结合它就现行了，才会开花结果。
佛给我们讲了，布施是种子。财布施，那你有财的种子，你命里头有财；法布施，你命里头有智慧，有智慧你要读书，你要求学，读书求学那是缘，你智慧开了，智慧能起作用，成就自己，成就众生；无畏布施果报得健康长寿。《法华经》上讲得好，「如是因，如是缘，如是果，如是报」，经上讲了十条，这个是宇宙之间的大道理。如果我们真的明白、搞清楚，不再怀疑了，对这个起了信心，改造自己的命运不难，人人都能办得到。可以改造自己命运，可以改造你家庭命运，可以改造社会命运，可以改造国家命运，可以改造整个世界命运，哪有办不到的事情！办不到是你不晓得这个道理，你不知道这个方法，你对于这些理论方法没有信心，那就是一筹莫展。
末后这两句说得好，『于一切处庄严中，皆由诸佛能演说』。佛对于众生的恩德，就在这一句「能演说」，演是表演，做出来给我们看。佛的福报，佛的智慧，佛的健康长寿，真的做出来表演给我们看。我们要肯学，你不学怎么行？只要你肯学，只要你肯修；学是求解、求智慧、求知识，修是把自己过去所有一切错误修正过来。我们对于宇宙人生错误的想法，譬如今天有人想发财，想许许多多发财的方法，错了，你所想的是什么？全是缘。像种树，种果树一样，你想什么？我这个土地要好，土地肥沃，我这里水分好、充足，阳光好，我一切照顾周到，但是怎么样？没有作物的种子，费了多少功夫，到最后你这块土地上长不出东西出来。没有稻种它怎么能长出稻出来，没有瓜种长不出瓜来，没有桃种长不出桃树，没有种子！这就是什么？你的想法错误了。你想发财，你必须要修发财的因，因是财布施，对于财很吝啬不能够施舍，你不种因，你希求果报，这个错误。
我们在佛法里面懂得这些道理，知道这些方法，我想得财富，我怎么做？修财布施。我今天没有财，我有一块钱，我布施一块钱；我有两块钱，我布施两块钱，这就是在修，诚心诚意的修，你的心愿是圆满的，你的因就是圆满的。我的财富只有这么多，我统统都拿来做好事、做善事去了，你的功德是百分之百，你那个因是百分之百；有亿万财产的人拿出十万、百万，那是他的九牛一毛。他要跟一个穷人两个相比的话，穷人修的福是百分之百，他修的是千分之一、万分之一，他得的果报少，穷人得的果报多、圆满，这个才合道理。老天不负苦心人，才公平。否则的话，修福只有有钱的人能修福，穷人就不能修福，这就太不公平了，那就不合乎天理了。天理是公平的。所以修究竟圆满的福报，究竟圆满的智慧，人人都有分。问题是你懂不懂这个道理？你会不会修？今天时间到了，我们就讲到此地。
——摘自《大方广佛华严经》（第735卷）【众生业海广无量。随其感报各不同。于一切处庄严中。皆由诸佛能演说。】
按：修布施一定要量力而为，尤其是财布施。之前有些同修试过借高利贷来修财布施，那是不如法的。应该在保证了自己及家人基本生活必须的情况下，有多余的钱才酌量财布施，例如布施给弘化社印经放生，或者是捐给李连杰的一基金，或者是布施给身边有困难的人等等。修布施一定不能勉强自己，力量或者是信愿的同修可等时机成熟再来修。
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佛说获得财富的原因
财富是一个人福德的果报,佛教并不反对人拥有财富,相反佛教中对于福德是支持大家去拥有的。

《法华经》法师功德品曰:‘资生业等,皆顺正法。’智度论十九曰:‘正命者,一切资生活命之具,悉正不邪。’实际上每个人都应该拥有无尽的财富,因为我们都有这样的资格。

《大庄严论》:所谓少欲者,非必恶衣食,无诸资生具,以之为少欲。告诉大家少欲不等于贫穷。不是一定要很穷,很苦、怎么难过怎么来,才是佛教。

但是佛教中讲获得财富的方法,和世间人的成功有所不同。我们看看世尊讲,获得财富的原因是什么:

复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。

有十件事情,能够让人得到少资生报,即种种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗、二是劝他偷盗、三是赞叹偷盗,四是见到偷盗十分欢喜。

这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷,所谓偷盗,经典上有过解释:若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。那就是本来是他人的东西、或者你知道认为这是别人的东西,这个东西还是有价值的,起了据为己有的心,并且实施行动,将其取走。这就是偷盗。另外偷盗还有不同的方式,不仅自己做是偷盗,让他人、派遣他人偷盗都一样。另外劝人偷盗、称赞偷盗、见到偷盗心中欢喜,都是贫穷的因。

不偷盗是佛教的根本戒律之一,没有一个偷盗者,越来越富有的。

五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。

对于父母减少生活上的供养,本来应该负担的责任,却不去履行。对于圣贤居所,侵夺其资产。这是贫穷的果报。

其实这个现象,我们很容易观察出来。社幷会上十分富有的人,很多对于自己的父母是十分孝敬,对于父母是尽力供养的。对父母不好,却很富有的,不是没有,很少。而且他的财富也很难能保持的住。

七者见他得利。心不欢喜。

见到他人得利,心中不欢喜、不高兴。

这一点有些普遍性,我们经常是这样的,别人赚钱了、获得利益了、得到好处了。心理不平衡,觉得这个世界不公平。其实这个世界很公平,因为这样的想法,本身就是贫穷的因,不脱离这个思维定式,想要富有有点困难。

为什么别人得利,我们不高兴呢?就是妒忌、嫉妒嘛。这个情绪很隐蔽的。不容易发现。需要我们仔细观察自己的思维情绪。它可以有很多方式,甚至以十分正式的面目出现。比如学佛了嘛,看到他人赚钱,说这个财富不一定是好事情呢,将来很可能因此而造罪。道理讲的不错,不过我们反观自己,是否真的是这么想?真的是视金钱如粪土?如果这笔钱摆在自己面前那态度还是如此吗、心理真正的情绪是什么?起心动念是骗不得因果的。

如果有这个情绪习惯,是很难摆脱,每天随时随地,都可能处在这种状态中。对我们的福德有极大的影响。

别人有了利益,我们要知道,一定是从前其有相应的善因,才有如此福德的果报。这个是我们该替人高兴的。

八者障他得利。为作留难。

对于他人获利的事情,进行阻碍。

这个情况也是不少的,别人做某件事情会有利益,那么用各种方式取阻止、阻碍他。给他设置困难。可以是一句话:赚这么多钱,贪呢,没良心。也可以是具体行动,就是不让他那么顺。都属于这个范围。有这样的言行,想要富有是不太可能的,因为这个种子是贫穷的种子,不会长出富有的果实的。

九者见他行施。无随喜心。

见到他人布施,没有随喜心。或者说,见到他人布施,反而不高兴、不赞叹。

见到他人布施,无论是法布施、还是财布施,没有随喜的心,因为各种原因,觉得不高兴。可能是不顺自己的心,可能是觉得自己被比下去了。等等。这是非常不好的。本来随喜是最容易、最迅速积累福报的方法,如果我们没有做,不仅丧失了大利,还种下了贫穷的果报。

只要法布施,讲的是正见,财布施,不是布施的毒药枪炮之类,那么我们都该随喜赞叹。

十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。

见到世间有饥馑灾祸,心中不怜悯,甚至欢喜。这是贫穷的因。幸灾乐祸的心态是要不得的。这个有损福德。不厚道啊。

以是十业。得少资生报

因为这十件事情,会得到贫穷的果报。

复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。

那么想要财富该怎么做呢?

把上面的几点,反过来就可以。

同样十件事情可以得到财富的果报:

首先就是不偷盗、不劝人偷盗、不赞叹偷盗,见到他人不偷盗,而生欢喜心。

五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。

对于父母尽力供养、不要放弃自己的责任。这一点不仅这部经典,还有很多经典都说过,供养父母等同供佛,放着现成的在世之佛不供养,却远道去烧香磕头,实在不算明智。对于圣贤僧众,同样要恭敬供养,解决其生活的困难。

七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。

这个其实也是老生常谈,助人之利,成人之美,喜人得益。不过实行起来需要自己去认真观察自己的心念。看看自己的心念到底是什么,这会得到什么果报。佛教其实就是让我们自觉觉他。那么自觉、认识自己、了解自己是首先要做的,真正了解自己才能改变。

《华严经菩贤行愿品》中于贫穷者,令得伏藏。就是这样的精神,我们虽然不能令得伏藏,但是帮助他人获得财富却是可以做的。这也是自己更加富有的因。

九者见乐施者。心生忻悦。

见到他人布施,心中喜悦,随喜赞叹。无论法财布施,心中一喜、口中一赞,就是获得了富有的种子,这样的事情因何不做。不做亏大了。当然前提是法布施是正见,财布施是善物。这才可以。

十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报

见到世间的饥馑灾祸,心生怜悯,不要幸灾乐祸。

这十件事情,是富有的因,不做这十件事情,想要富有,就比较困难。没有种子是出不来果实的。

③ 尼姑住别墅，坐豪车，佛家的“修十善，持五戒”具体指的是什么

十善：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不两舌，不绮语，不贪欲，不嗔恚，不邪见！

五戒：不杀生戒，不偷盗戒，不邪婬戒，不妄语戒，不饮酒戒！

总结：

这样的人怎配做主持呢？估计都有孩子吧，人家这个尼姑当的啥也不耽误，大事儿都干了，曾经我以为只有明星最赚钱，我错了，尼姑也赚钱啊，曾经的尼姑和尚是为了渡自己，渡别人，现在的和尚尼姑都干啥了，中饱私囊啊，为了赚钱而赚钱，为了赚钱而工作，与我们印象里的和尚尼姑背道而驰，不是吃不饱，是吃的太饱了！

④ 如何通过佛法，来求得财富

净空法师---财富从财布施来，决不是说你的运气很好、很聪明、有很巧妙的手段，就能获得财富。财富的因是你过去生中，财布施修得很多，这一生因缘成熟了，自自然然会得到，不需要任何不正当的手段。你命里没有财富，无论用什么方法手段去求取都得不到。

净空法师---佛法里不讲宿命，命运决定是有，但是不是宿命论，不是定命之论。命可以改造，

1 佛法里不讲宿命，命运决定是有，但是不是宿命论，不是定命之论。命可以改造，正因为命可以改造，所以佛菩萨才教给你如何从无量无边烦恼的生活，把它改变成高度智慧的生活。

2 诸佛菩萨示现在人间，其目的无非是把改造命运的理论与方法告诉众生:

----帮助众生回头是岸、帮助众生破迷开悟、帮助众生离苦得乐、帮助众生转凡为圣，这是佛法了不起的地方，也是佛法最伟大的地方。

3 佛法是圣贤教育，是大圣大贤的教育，圣教的真实利益全靠“孝敬”两个字，也就是说，圣教取舍的标准，根本就这两个字。人要不孝、不敬，虽有福报，福报很快就折了，结果一生还得受苦受难;如果有孝、有敬，前世没有修福报，这一世可以把它补修过来，这就是改造命运的秘诀。

4 世间人都想发财，“佛氏门中，有求必应”，佛真正能帮助你发大财。佛氏门中，成佛都能求得到，世间什么名闻利养、功名富贵、什么长寿，这叫鸡毛蒜皮，哪有求不到的?太容易了。只要你肯照着佛法去做，肯定收效果，而且顶多三年，命运就转变了。

⑤ 假如世界上所有的人都是佛教高僧，世界会怎样

初学佛的人也有免不了如我原来那样喜欢逢人坐而论道,但是随着逐渐的修学深入,便不再逢人便论道了.缘由两点,一佛法修学是向内修,六祖所谓秘在汝边.心外求法,乃是迷.二是讨论对象是否对佛法感兴趣,能否接受佛法,全在于机缘,若不对机,纵说的天花乱坠,亦不过等同流言俗语,何况如我等末学,些许知见不能令对方心悦诚服,恐增谤法之弊.

但大多数人由于对佛法的不了解,以及好奇心经常提些奇怪的问题.

比如今天去朋友那里,有个人问学佛朋友的姐姐,"某姐,你经常让孩子学这些东西(弟子规),你不怕孩子将来出家当尼姑啊?" 听着很好笑的问题,但是又不是一两句话能解释清楚的,因为相当于佛学扫盲的工作,我一无其德,二无其能.现代人大多数家长的思想是向外驰求,恐怕孩子将来吃亏,学弟子规还不如学学武士道呢.内圣外王的道理早已经尘封于五四之前的时代了吧.

或有人问我:你信佛是学得独立性呢,还是依赖性呢?这个问题,我怎么回答,根本不是问题啊.如果了解佛教三法印或大乘实相印的,这个问题恐怕不会问的,都是对佛教的误解啊.回答这个简单的问题就要将整个佛教的常识讲述一下,那还不如推荐一本书呢,但是佛法大海,唯信能入.机缘不凑的,是不好讲什么的.一切佛法自心本具,释迦弥陀皆在吾人介尔一念真心中结跏趺坐.若证得自他不二,谈什么独立性,依赖性呢.

"佛教和基督教都差不多(我不知道这个差不多是怎么得出的结论,我没研究过基督教),但是佛教太消极了,还不如基督教积极" 我找不到合适的言语来回答:"我说佛只是为了教化众生,度众生.""度众生,现在众生这么苦,佛就在旁边看着."先不了解佛教,然后居然生出对佛的怨言来了.我只是笑笑,我不能说佛是大觉,所谓大觉,自觉觉他,觉行圆满,为了度众生离生死轮回最苦而应化于世.对于一个持有断灭见的人,这么说没有意义.也不能说,一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执着而不证得,佛是为了教我们证得实相法身理体,那什么是实相,什么是法身,这个在言语上说的清吗?我只能引用古德讲法的话:众生佛性如矿里金,众生皆有佛性.那问:"就算众生都有佛性,轮回是真的,那最初这个佛性是哪里来的."还是戏论啊,我举当初佛不答十四无计的故事.最初世界从哪里来,众生从哪里来,因果如何起作用,这个在楞严经中佛向众生详细开示,一个没有信根的人,他不会去看,就算看,也不会看懂的.所以我没什么可说的,

"即便对于末法根劣众生,大觉世尊大慈大悲,也没有舍弃,尚有净土法门嘛,等觉菩萨尚回向往生,五逆十恶亦预末品,但是你不信,佛怎么救你,度你啊,反过来埋怨佛袖手旁观众生受苦,要知道众生受苦(享乐也是坏苦)皆是自身业力所感,因缘所成."

世尊教化众生,无非令人悟得本来面目,八万四千法门,皆令应机根熟之人就路还家,不在迷背本性,随顺生死.但是就是连很多信佛的,还有不信佛的认为佛把自己立为教主,让众生信奉自己,供养自己而保佑众生,那不是像买椟还珠的人一样可笑吗?至于佛教消极还是积极,本没有意义.你认为生死事大,那解决生死的事不是最积极的事吗?若认为人死灯灭,那还有探讨佛学的意义呢.所谓身见,边见,见取见,邪见,戒禁取见,都是佛法上的邪知邪见,在此基础上讨论佛法,不是可笑的戏论吗?即在世间法而言之,若认为争竞名利,攀缘物欲是积极,那佛法不是积极的.佛法认为万法缘起性空,所以做事任运随缘,遇逆境而不馁,顺境而不狂,踏踏实实的行得去,这不是最积极的态度吗.佛法在世间法上対父言慈,对子言孝,教化兄友弟恭,夫妇和睦,众生相与追求自我,独立,以此为自由之极则,先进之标的,实实在在是颠倒啊.追逐无常的名利,实实在在是梦想啊.

反正也不是真正探讨佛法,有一部分人就是要压低信佛这件事而来抬高自己的见识而已,即使他们根本不了解佛教,所以我遇到这样事,一般就不再做声了.咱一个佛法中的末学弟子,哪里具备祖师那种折摄慈悲语默教化的大机大用呢.

若真对佛法有了解兴趣,推荐看入门书觉海慈航,再详尽一点的有范古农大居士的佛学问答.稍微看看了解一下,或虽断疑生信尤为难,但当不致以己之臆测管见来非议佛法,而是怀疑有之的,议论纯乎心.佛法真的不在语言议论上,诚如印祖竭诚方获实益论中所说,'有一分恭敬,得一分利益.有十分恭敬,得十分利益'. 世出世间法,莫能外此.

⑥ 佛法中的财富观是怎样的

得到财富的正因是布施。

人去使用金钱，勿被金钱所控制。

人本来只需要很少的物质就能够生存，但在基本的生存之外，人们仍然会永无止尽地追求，是为了满足自己的安全感、荣誉感、优越感等等，归根到底，其实是为了满足心灵的快乐。但许多人在追逐物质的过程中，却渐渐迷失，忘记了自己的初衷，而错把物质当做最终目的，反而离真正的快乐越来越远。有的人生活简单却很快乐，有的人衣食充裕却痛苦愁忧，正说明了物质与快乐并不能划等号。佛教深刻地指出：苦与乐不是缘于外境，而是根植于人的内心深处，痛苦是烦恼和贪欲引起，快乐由慈悲和智慧而得。想寻得真正的、究竟的快乐，唯有从自己内心深处去开发。

幸福的消失不是因为财富的增长，而是因为烦恼的增长。

利益他人，才可成就自己；心量越大，福报越大。

《孟子》曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣”

嗜赌之人，往往都是一个侥幸心理在作怪：“也许下一次我就赢了。”这个念头就是魔鬼，一直把人拖到堕落的深渊还不自知。坚决要认清错误、打消妄想、远离这种诱惑。人生的财富靠自己的善业和勤奋得到，绝不会靠恶业、侥幸而获得，不要浪费自己的生命！

察觉到内心的“不快乐”，就要及时调整方向。本来人们希望追求的都是快乐，但现在很多人错误地认识快乐，以为有钱就等于快乐，所以目标就变成了追求金钱，然后就离快乐越来越远了。财富并不是错，错在我们看待财富的方式，错在我们忘记了根本的方向。

⑦ 现在有不少僧人开豪车，寺院商业化，宗教怎样才能真正的彻底的去除商业化

阿弥陀佛，师兄，这种情况确实存在，这个现象佛陀早就在《梵网经》中说：“若佛子，以好心出家而为名闻利养，于国王百官前说七佛戒，横与比丘、比丘尼、菩萨弟子作系缚事，如‘师子身中虫，自食师子肉，非外道天魔能破。’作为我们在家众，无能为力改变他人，从自身做起守好戒律，依戒为师，依苦为师，自己清楚就行了，不要去议论具体某个人，如果说了具体的人，会影响他人对佛教的看法。开豪车，寺院商业化，吃喝嫖赌样样干必究是少数人，我们还是要恭敬他们，因为他们披着袈裟代表三宝，但是可以远离他们，他们的因果自己受，能够出家是不容易的，我们一般人没有这个福报，是他们的福报。我们可以建议中国佛教协会能够进一步继续落实佛协六届会议关于加强佛教自身建设作的重要议题。赵朴初会长在报告中说：根据当前的形势和我国佛教的实际情况，着眼佛教事业建设与发展的未来，各级佛教协会和全国佛教界都必须把注意力和工作重点转移到加强佛教自身建设、提高四众素质上来。加强佛教自身建设，就是加强信仰建设、道风建设、教制建设、人才建设、组织建设。这五个方面，信仰建设是核心，道风建设是根本，人才建设是关键，教制建设是基础，组织建设是保证。
加强信仰建设、道风建设、教制建设，首先是要求寺院僧尼具足正信，勤修三学，遵守戒规，严肃道风。为此，寺院必须坚持早晚课诵、过堂用斋、修禅念佛、讲经说法、半月诵戒、夏季安居、冬季打七以及在佛教传统节日举行法会等。……在大多数僧尼增强信仰、严肃道风的基础上，对有些信仰淡化、有悖僧律的僧尼，经学习愿意改正继续为僧者，应按戒律的规定进行忏悔乃至重新受戒；对确无悔改表现者，必须收回衣钵戒牒，离寺还俗。对僧尼中个别严重违犯戒规、道风败坏、屡教不改者，必须按戒规的要求收回衣钵戒牒，摈出僧团。对僧尼中极个别为非作歹、触犯刑律者，由司法机关处理。

⑧ 佛法中怎么分析“六种梦”

【六种梦】 [出华严经随疏演义钞]
一、正梦，正梦者。谓内心无所感动。而自形于梦也。
二、噩梦，噩梦者。谓因内心有所惊愕。而形于梦也。(噩韵会作愕。)
三、思梦，思梦者。谓因内心有所思惟。而形于梦也。
四、寤梦，寤梦者。谓因昼有所见。夜则形于梦也。
五、喜梦，喜梦者。谓因内心有所欣喜。而形于梦也。
六、惧梦，惧梦者。谓因内心有所怖惧。而形于梦也。

⑨ 80后和尚释明心曾被富婆追求，豪车接送，后来怎样了

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。

这是魏晋南北朝时期，五祖弘忍大师为了选择传承考验座下弟子，所以出了个题目，慧能大师听说题目后所写的一首禅诗。表示只有保持住初心，看破世事，才能在充满诱惑的现实中，不惹尘埃坚定自我。

不知道大家在现实中对于和尚的印象是怎样的？是像传说中的弥勒佛那样憨厚可掬，还是像济公活佛那样放荡不羁在或者是像演义小说中表现的那样救苦救难？其实大部分和尚也是普通人，他们大都是因为在生活中经历一些坎坷，所以看破红尘皈依了佛门。

不过也有特殊，著名的80后和尚释明心，就曾因为其帅气的外表，高大的身材，引得众多女性的青睐，其中还有不少富婆。为了追求释明心她们用了各种方法，像什么豪车接送，送珍奇宝物，甚至为了他争风吃醋，不过最后释明心最终还是看破了红尘。这又是怎么回事呢？

可以说释明心的经历是很传奇的，面对不少富婆追求，最终还是看破红尘选择佛门，不管怎么样如今释明心已经过上了自己想要的生活。

其实释明心的例子也告诉我们，只有自己清楚我们想要的是什么，脚踏实地的去一步一步追求，内心中总保持着一份纯净，不管生活中遇到什么，都会找到属于自己的幸福。