艾奈斯商务车

『壹』 有一部外国动画片里有叫艾奈斯特的熊，还有一只喜欢画画的老鼠。画风

艾斯熊和赛娜鼠

『贰』 穆斯林该怎么信仰真主（安拉）

伊玛尼（正信）在社会生活中的作用
——以玛（尼正）信与生产
马恩信 译
我们在这里所说的生产，是指特殊性的经济生产，即物质生产和普遍性的精神生产。因为有一部分人认为信仰宗教，奉行宗教信条，也许会使物质生产的车轮运转与进程缓慢，或者产生障碍。因为宗教信仰，在他们看来将扼杀人们热爱人生和渴望物质劳动生产的心情，在人们的心灵里投下认为人只是被驱动而非自由的观念，以及在现世生活中，是不值得去劳动生产。这种信仰色彩，如果一旦在人生中蔓延的话，那么，社会将会遭到败坏，生活将会滞后，这是由于无知宗教信仰而传播的想法。其实，伊斯兰的信仰——伊玛尼，如果人们认真思考和以公平态度对待的话，他们会发现这种信仰是生产的最大推动力。因为只有人们竭尽努力和劳动，以及伴随着劳动的精确与完善，生产才会发展和扩大，要实现这一目的，劳动者又必须要忠诚于职守和具有强烈的动机，那么，除了正信以外，是否还有什么动机有更强烈的作用呢？
一、〃伊玛尼〃（正信）与〃尔麦里〃（实践或劳动）
真诚的信仰，并非是一种单纯智力知识，或心头上的诚信，而无需伴随着在生活中的实践作用。不然，真诚的信仰，必定是〃伊阿提戈德〃（坚信）、〃尔麦里〃（实践或实行）、〃伊赫拉斯〃（诚恳）三者的结合。
尽管教义学家们关于信仰——〃伊玛尼〃的内容，以及信仰与行为的关系的争论各有分歧，但是，他们却一致认为〃尔麦里〃（实践或实行），确实是与完整的信仰不可分割开的一个组成部分。而且圣训中，确有给我们描述了信仰实质的记载：〃信仰绝不是幻想，也绝不是装饰，但是，信仰是在人心里根深蒂固，并有’尔麦里’（实践、实行）所证实。〃（艾奈斯所传圣训）
至于《古兰经》里，论及伊玛尼（信仰）与〃尔麦里〃（实践，实行）相并提的地方，竟有七十多节经文，而且还不仅仅说〃尔麦里〃（实践、实行）一词，在〃尔麦里〃这一动词后，还紧接着一个以复数形式而表达的〃萨里哈梯〃，而〃萨里哈梯〃是《古兰经》警句中的一个综合性单词，它包括了所有改善现世方面和宗教方面，以及使个人和社会都进步，并使精神生活、物质生活同时藉此而优良的一切善行。
二、推动穆民（信士）行善的力量，是自身的动力
信仰一般宗教的人，特别是信仰伊斯兰的信士，决不至于象羊群一样，被牧人吆喝驱赶着去做现世的工作，也不至于被政府的强制，或被外来的压力，或在行政命令的监督下以饥饿或剥夺自由权，或遭受辱刑等手段来威胁，而被强迫去劳动，从事现世的工作。
信士之所以从事劳动工作，只是出于自身的动力和源于内部的觉悟，绝不是因外部的鞭策。信士自身的动力，便是信仰和信仰天启的使命，以及信仰者自己负有治理大地管理万物的职责。
信士坚信，欲在今生成功，后世幸福，一定有赖于劳动生产；后世的乐园，不会赏给游手好闲，好吃懒做，悠闲自在的人，而是对辛勤劳动，改进工作，勇于创新的人们的报赏。安拉说：〃这是你们因自己的善行而得继承的乐园。〃（《古兰经》43：72）〃任何人也不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。〃（《古兰经》32：17）
三、后世的成功，取决于善行，不凭妄想
伊斯兰的信仰已经推翻了艾史阿布式的贪婪（注：艾史阿布是麦地那人，以贪婪著称）和荒诞的幻想——它使一部分人，认为乐园是属他们所独占，或者认为是他们从自己的先辈方面继承来的地产，只需使自己为属于某一特定的宗教，或标上某种专门的名称，那么，他们就可享有乐园了。
伊斯兰废除了这种异想天开的观念，使人生的整个事物，诉诸于信仰是否真诚和行为是否优良来判定。〃他们说：’除犹太教徒和基督教徒外，别的人绝不得入乐园。’这是他们的妄想。你说：’如果你们是诚实的，那么，你们拿出证据来吧！’不然，凡全体归顺安拉，而且行善者，将在主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也没有忧愁。〃（《古兰经》2：111－112）
据此，伊斯兰规划了通向乐园之道路——全部身心都归顺安拉和行善，这种态度不仅仅是针对犹太教和基督教徒而言，也同时是针对穆斯林内部中那些艾史阿布类型的人物所持的态度，这类糊涂人，顺从自己的私欲，对安拉妄存一些非分的想法，他们以为说上几句伊斯兰的术语，或者称呼穆斯林们的一些名号，就足以为他们打开乐园的大门，然后，平平安安地就进入乐园。但是《古兰经》已经明明白白地告诉他们：安拉在报偿方面的法律，对其全体仆人来说，是普遍性的，不存在爱憎和厚此薄彼之说。
《古兰经》的注疏家们传说：曾经有一个会议，有犹太教徒和基督教徒以及穆斯林中的群众参加，三教中的每伙人都称述他们自己是最有资格进入乐园的人。犹太教徒说：〃我们是穆萨的信徒，而穆萨是安拉以其使命和语言所特选的使者。〃基督教徒说：〃我们是尔萨的信徒，而尔萨是安拉的圣灵和真言。〃穆斯林们则说：〃我们是穆罕默德的信徒，而穆罕默德是列圣的封印，他的教生是为世人而被选拔出来的最优秀的民族。〃然而，《古兰经》并没有让他们各自妄称和标榜的经文作出鲜明，公正的判断，以明白无误的原文向一切顺服安拉的人们说道： 〃安拉的许应，不是借你们的妄想可以获得，也不是借信奉天经者的妄想可以获得，谁作恶，谁受恶报，除安拉外，他不能为自己找到任何保护者和任何援助者。信士和信女，谁行善谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。〃（《古兰经》4：123 － 124）
四、现世的成功，是借助于劳动而实现
猜测和幻想对任何人都不会消失，所以有的人，以为幸福和成功两者与善行的关系，仅仅是限于后世一方面。其实，安拉的报酬规则是一致的，化育现世与后世的主宰是一个。安拉说：〃信道而且行善者，我必不使他们的善行徒劳无酬。〃（《古兰经》18：30）〃行善者们的报酬真优美！〃（《古兰经》39：74）〃行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。〃（《古兰经》99：7 － 8）
安拉的常道，正如《古兰经》所告诉我们的，是不会变更的，它不会允许游手好闲，坐享其成，或者懒惰成性的人获得其所意欲的，或实现其希望的。但是安拉在现世的常道，对于劳动的酬报，不论是信道的，或不信道的，都不分别对待，所以劳动者，受酬报，懒惰者，无福分，不论其宗教信仰如何。因此，信士常常被自己的正信推动去劳动，以免自己与安拉在宇宙间的常道相冲突，而沦为自我毁灭者。
五、穆民（信士）为自己的劳动、工作兢兢业业，敬主法圣，使工作做得尽善尽美
作为一名真正的信士，还不满足于以自身的动力去工作，而且他还注意把工作做得尽善尽美，精益求精，为此，他竭尽全力，兢兢业业。因为他深深地感到和坚定地相信安拉在默默中监察着自己所从事的劳动工作，无论自己是在工厂，或在农场，或在其他任何环境中，安拉都在注视着自己。〃安拉对每件事物，都注定必须以善对待。〃（《穆斯林圣训实录》）穆圣在解释功修方面的完善时，说道：〃行善，就是你在崇拜安拉时，犹如你在眼见安拉一样，如果你眼见不到安拉，而安拉却在注视着你。〃（伽伯利所传述的著名圣训）
其实信士不仅仅是在宗教功修方面如此，敬畏安拉，就是在做其他任何一种劳动工作时，都深感到自己是在安拉的监督、观察下来完成任务，克尽守职的；如果信士达不到这种品格，那么他至少也要感到安拉在注视着自己。信士在完成自己的工作任务时，其口号往往都是这样的：〃我确是为博取安拉的喜悦而劳动工作的。〃而且，要博得安拉的喜悦，也就使所从事的工作，做得完美求精时，才能实现，这也就是穆圣教导众信士们的：〃你们中任何人不论从事什么工作，安拉必定喜欢他把那项工作，做得尽善尽美。〃（伯伊赫格所传圣训，载《信仰之分支》）
工作要做得优良，生产要发展得完善，有赖于两种纯正的品格，一是忠于职守；二是诚恳工作。对于信士这两种品格是有完美的形式和光辉的范例的，比如一个有正确信仰的工人，他的志向并不是仅仅从自己的劳作方面去取得一份物质的收益，或者为博取厂主的欢心，而得到较多的酬劳；但是他是忠于自己的作业，勤勤恳恳，竭尽全力，接受安拉的监察维护教胞们——他们是自己的盟友和监护人——的权利，希望在后世获得安拉的报酬。〃你说：’你们工作吧！安拉及其使者和信士们都要看见你们的工作，你们将被送到全知幽明者那里去，而他要将你们的工作告诉你们。’〃（《古兰经》9：105）
我们经常从报刊上读到，或者从人们的言行中耳闻目睹到，许多企业所遭遇的情况：崭新的设备却停止运转，坚固的机械受到毁坏，群众急需的种种福利，却闲置荒废，需要花费若干时日才能完成的工作，一天就草草了事。出现这些弊端的结果必然是：许多有益的计划失败了；大量忠诚的努力付诸东流，成批的资金无谓地浪费掉；公共生产随之而任其颓废。究其原因，只为那些不敬畏安拉不考虑后世清算的人们缺乏忠于职守和诚恳工作的态度，以及良心败坏所造成的。
六、心灵的安定对于生产的影响
前面我们已经认识到，信士在自己的生活中，都能享受到心灵安定，心境平静，心怀舒畅，以及拥有微笑的希望，满意安拉的恩典，仁爱和赤诚的精神。毫无疑问，这些心理上的优良状态，对于生产具有积极的影响。因为一个人，如果是漫不经心，或者是动荡不安，或者是忧心忡忡，或者是悲观失望，或者是对他人、对人生怀恨不满，那么，这种类型的人物，要把自己受托的工作做好，或者把他所进行的生产搞得令人满意，那是罕有的，这种事情的恶果，也就无需学者去统计和哲学家的论证了。
七、正直的品格对生产的影响
一位信仰真诚的信士一向是严守安拉的法度，不致让自身去干犯大罪，陷入非法的境地，纵欲为恶。因为他的纯正信仰，不允许他把他的精力耗费在无谓的不眠和非法的娱乐中，不允许他涉足杯盘狼藉的酒宴，或者以赌博旋转的桌前，或者以色情为诱惑者的身边。信士借此维护着自己旺盛的生机，和强健的体力，饱满的精力，敏锐的智力，使其只用之于善功方面，或者有助于他摆脱无益的娱乐。
这就是对信士个人及其家庭和子女，以及他所生存的社会，乃至整个人类生存，都是一份巨大的收获。
假若我们去统计一下，那些被非法的欲望和严禁的罪恶，以及诱人犯罪的娱乐场所——这些都是真诚的信士们所规避的——所消耗的人力、物力达到的程度，必定超过毁灭性的战争和致命的瘟疫，以及天灾人祸所吞食的数量还要大。但是，这种每天甚至每时都给人类遭受到的重大损失，人们在习惯上却易于容忍和接受。据报纸披露，在美国有七千二百万人喝酒，其中有二百万人，由于他们工作落后，而给国家每年负担二十亿美元的损失。这仅仅是因喝酒造成的债务，至于因其他罪恶而造成的债务及给生产造成的恶劣影响那是不言而喻了。
八、穆民（信士）深感时间的价值
对于时间的价值，信士是最能深刻感觉的，因为在审判日要质问每个人：〃你的一生是怎样耗尽的？你的青春是用于什么地方……〃因此，信士是舍不得将自己的时间作无谓地浪费，或者消耗在惹是生非的去处。因为在信士看来，时间是自己唯一的资本，怎能随便将它浪费，使自己变成赤手空拳的人呢？时间，确是一种恩典，应当把它充分利用，以此对安拉表示感恩图报，不可以浪费时间而对安拉忘恩负义。信士在每天清晨太阳升起之前，就感到时间似乎用高声向他呼喊说：〃人啊！我，时光是一新奇的品格，是你的言行的证明者，故你当向我取得给养，你当以力行种种善功来利用我，因为，当我一旦走了，我就永远不再回来。〃
信士恐怕时光从自己面前白白地溜走，自己却什么工作、什么生产也没有做到，所以信士不会把今天要做的事情，推迟到明天去做，因为明天有明天要和他竞争的事情要做。同样地，信士力图使自己的今天要比昨天好，明天又比今天好，进而一天比一天好，希望以自己持久性的善行，纵然在自己死后，也能继续让它的生命延续下去。信士还渴求在自己身后有子嗣来继承有益的知识，优良的德行，或者有成效的计划，或川流不息的施济，或者培养优秀的后生；并且根据以上的延续的情况，和所继承的成效，以及人们利用的程度，使自己在安拉那里获得回赐。这种精神，促使象先知穆圣的弟子艾卜•德尔达伊一样的人物，在其风烛残年之际还去栽培核桃树。有人问他：〃你这样的高龄人，还要栽培核桃树吗？而核桃树，要在若干年后，才会结果呀！〃艾卜•德尔达伊回答说：〃让后来的人，享用这核桃的果实，难道我没有其回赐吗？〃
还有一位圣门弟子，也是由于那种精神所驱使，在他的暮年栽种榄橄树。他说：〃前人已经给我们栽种了许多果树，让我们享用了它们的果实，我们也应当栽种一些果树，给我们的后人同样享受到果实。〃
九、善功与生产
有时人们会说：〃所有的宗教信仰，都对信教者责成一些功修和种种贡献及仪式。根据各宗教的不同功修的差异，都要占据信教者一些时间。比如伊斯兰制定的拜功，每天履行五次，在这科技日新月异、生活节奏快速、竞争剧烈的时代，每天礼五次拜，难道不耽误生产，妨碍工人工作吗？〃
其实，所有天启宗教中的功修，只要信教者不强制自身去做一些安拉未曾命令他做的功修，那未，法定的功修，并不需要信教者花费多少时间，所以在功修上付出少量时间，对生活和生产都不算是浪费。相反，宗教功修最能扩充力量，磨炼意志，使人们更有能力去对待人生。
用直接的、可见的物质作用来衡量一件事物，而忽视潜在的、对精神和物质都同时有指导意义的有效作用，那是对事实的不公做法。诺贝尔文学奖获得者《人是个未知数》的作者艾勒克西斯•卡勒尔说得多么真实。他说：〃直到目前，我们才认识到礼拜也许是促使人产生活泼的最大力量。作为医生，我曾目睹过许多病人，在药物治疗他们的疾病宣告失败，医学束手无策的时候，拜功介入他们，于是使他们从礼拜中获得治疗，而恢复健康。
〃的确，拜功就象镭锭一样，是放射的源泉，使人产生自发的活跃；人们在礼拜时努力与一种无限的力量交谈时，凭拜功来增强有限的活力。〃
〃当我们礼拜的时候，我们必定是把自己的身心与监护宇宙的一个巨大力量联系起来，并恳切地哀求他从拜功中赐予我们光明，以便用它来照亮人生，驱逐黑暗。但是，我们仅仅哀求，只不过给我们增加力量和活跃，何况任何人向上帝只哀求一次是没有成果的，只有反复哀求才会带来美满的善果。〃
一般宗教的拜功，既然有如此作用。那么伊斯兰的拜功，就更富有深远的影响。因为伊斯兰的礼拜，不仅仅是一种功修或者缺乏人生意义的一种哀求；伊斯兰的礼拜，在伴随着哀求与功修的同时，又是一种清洁，一种文化，一种体操，一种道德培训。根据伊斯兰所制定的集体性规则，拜功还是实施最理想的社会原理教育的学校，和培养人们友爱和平等的科学教育学院。
一个男子在太阳未东升之前，就早早苏醒起床；做了小净，礼了晨拜，然后身体活泼、心情舒畅、信心十足、高兴愉快地去迎接自己白天的工作。但愿我知道这样的人，是会给生产造成损失呢？又或者给生产带来利益？
有一位专家研究伊斯兰的集体礼拜对穆斯林的生活产生的影响所作的评论，是十分真实的。他说：
〃人们处于今天这个被斗争和战乱所蔓延的世界里，以及矛盾成为一种乐趣的制度情况下，很多人在热衷于鼓吹仇恨和充满日常生活的争论、绝交的氛围里，每天能够享受五次（即晨、晌、晡、昏、宵五次拜功）充分的和平，这确是一种巨大恩典。真的，礼拜确是一种极其巨大的天恩，因为拜功是最能使人脱离尘世纷扰的一种训导，因为人们不可避免地要在诸多矛盾和斗争中以及相互憎恨、吵闹的场合下生活与工作。那么，通过拜功，人们就能把自身从以上这些外来的困扰与烦恼方面摆脱出来。从而与平等、友好、互爱的实质交织起来。因为拜功是人类幸福的真实源泉。
因此，人们礼拜所需要的时间，从对人有效应的善德和实际的利益来看，并不是无谓地浪费，相反，而是最好地利用了时间，因为在礼拜当中学习到许多重要的教诲，它们使人成为真正值得生存于其中。而那些有关友谊、平等和互爱的教诲，在日常生活中，每天五次的实践，便成了人类团结和持久文明的支柱。
十、穆民（信士）以优秀的劳作来建设安拉的大地
有时，人们会陷入幻想之中，于是他们把信士想象成是伊斯兰修道院里的苦修者，或者是象寺庙里的僧侣、尼姑一样，脱离红尘、隐居起来，不娶不嫁、整日潜心功修，这是对工作和生产的一种灾害。这种想象，如果在部分宗教的某种环境中确有此情况出现的话，那么，在伊斯兰的信仰环境中，是不允许的。伊斯兰只认同真信士，必定是劳动者，工作者，在人生中，克尽自己的作用；对人间的事物，既有取，也有舍；在安拉使人类成为大地的治理者之时起，信士就积极响应对此作出的召唤：〃他用地上的土创造了你们，并使你们在大地上居住。〃（《古兰经》11：61）
伊斯兰信仰，从来不承认一周之间有哪一天要人们停止生活中的一切事务和工作，而专门去修功办道，比如犹太教那样，有什么安息日之说。在伊斯兰中，一年之间，天天都是工作的日子；世俗性的工作，只要出自善意，在伊斯兰看来，也可能成为是一种〃欧巴德〃（对安拉的崇拜）的范畴。
比如聚礼日（星期五），是伊斯兰每周的节日，安拉对此节日而召示信士们说：〃信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念安拉，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，寻求安拉的恩惠，你们应当多多记念安拉，以便你们成功。〃（《古兰经》62：9 － 10
这就是聚礼日穆斯林的生活。这一天，在礼拜前有工作，有生意买卖，有其他事务。然后礼拜时间一到，就赶快去记念安拉，作聚礼拜功。拜功完毕，就散布在各地，去寻求安拉的恩惠。
据传述，欧麦尔•本•汉托布见到一群人，在作完聚礼拜之后，坐在礼拜堂的一个角落处，无所事事。欧麦尔问他们：〃你们是一些什么人？老在这里干什么？〃他们回答：〃我们是托靠安拉的人。〃欧麦尔听后十分生气，斥责道：〃你们中不论任何人，都不要坐在这里寻求生计，向安拉祈祷说：’我们的主啊！求你赐给我生活资料啊！’其实，他们明明知道，天上不会降下金子或银子的，而且，安拉还昭示：’当礼拜完毕的时候，你们当散布在地方上，去寻求安拉的恩惠。’（《古兰经》62：10）……〃
十一、确信后世，不致废弛今世
有一部分人妄言，或者猜测：确信后世和面向后世会使今生的工作、以及为促进今生的繁荣、进步的努力，变得废弛。因为今世与后世，就象天秤的两个称盘一样，其中一个称盘侧重的时候，只是因为一个称盘所承装的数量不足以对称。今世与后世，也如同东方与西方一样，如果你接近东方，那你就远离西方。既然如此，人们确信后世，并为后世而进行功修，那么，必然就要以回避今世来相对待。
这些话，如果我们从人们的心理，目的，意念来看似乎是不错。因为谁以今世为目的、为意念、为兴趣的话，那么，谁便根据他们的心情与今世相关的深浅程度不同，而与后世便有远近之别。但是，与此大相径庭的是信士；教法要求每位信士，在今世要努力、要奋斗、要建设、要发展，同时，后世也是他们的意念、目的和希望。
作为真正的信士，一向以今世为后世的农场；农场则需要农业工人的劳作和勤奋。但是信士的勤劳在今世只会得到部分收成，全面的丰收只有到后世才可能实现。正如安拉所应许的：〃你说：’那些成果为信道者在今世所共有，在复活日所独享的。’我为有知识的民众这样解释一切迹象。〃（《古兰经》7：32）那就是信士，他要驱使尘世为自己服务，不会强制自己为尘世效劳；更不至于以尘世为主宰，让尘世把自己作为仆人。但是信士在伊斯兰民族的躯体中，是一个有作用的肢体，是它血脉里流动着的血液，他给伊斯兰民族以力量、活力和发展。信士如果是农民，他会善于精耕细作；如果是工人，他会擅于劳动而获利。总之，信士在人生的每个方面，都是很聪明的，优秀的。穆圣的门弟子中，有农民，有商人，有工人，他们在自己所从事的业务方面，都很出色。但是，他们既未因自己的业务而妨碍自己的信仰，又未因自己对后世的确信，而停止今世的工作。大家都秉承穆圣的教导，积极对待人生。穆圣说：〃如果复生日一旦来临，而在你们无论谁的手中还拿着一株枣树幼苗的话，而在那时，他还能够把它栽下时，他应该栽下。〃（艾罕默德和布哈里所辑圣训）在复生日即将发生，栽下一株枣树苗，任何人也不会希望从那树苗上获得利益，穆圣为什么还要主张和命令手握幼苗的人把它栽下呢？这是为了尊重那种植枣人的劳动，即使栽下以后，也不存在有任何裨益。
十二、信托的意思，不是依赖他人
〃天上确实不会降下金银。〃仅仅凭欧麦尔上面这句话的回答，就可以把萦绕于人们心胸间的那些疑虑完全推开了。因为信托安拉，万事顺从安拉，是信士的特性之一。《古兰经》说：〃你当信托安拉，安拉足为信托者。〃（4：81）〃你们只应该信托安拉，如果你们是信士的话。〃（5：23）〃谁信托安拉，他将使谁满足。〃（65：3）
但是，〃信托的意思是什么呢〃？信托，并不意味把人抛向安拉所制定的一切因素方面。依赖安拉为他创造各种利益，成天仰观着天空，等着金银降下来；或者整日凝视着脚下的大地，为自己生长出面包、奶油、蜂蜜和调味品，无需辛苦、努力、思考和行动，就可获得生活资料和用品。
信托的意思是，人们无论做什么，先提前安排好，然后，将事情的结果托付给安拉，比如农民将种子播下土地后，经过精耕细作等劳动，然后希望安拉赏赐好的收成；或者竭尽自己人为方面的努力，其余的事情，全部归安拉去决定。人们把要从事的一切因素、条件作了充分准备，把前进的路上存在的障碍尽可能将其排除。但是，人们不知道事情成败的结果，以及妨碍事情进程的障碍也许是很多的，何况要驾驭它们，谈何容易！
有一位游牧的阿拉伯人来见穆圣，他把自己骑来的一头骆驼未用绳索栓起，而让它在清真寺门前自由地走动；他认为这样做，是信托安拉，安拉会给他照料着那头骆驼的。可是，穆圣向他说了一句至今一直在穆斯林之间，成了家喻户晓的名言：〃拴起来，又信托！〃还有一段圣训这样说道：〃假若你们切实地信托安拉，安拉必定会供给你们，正如他供给鸟儿一样，鸟儿清早空腹而出，傍晚果腹而归。〃可是，一些不务正业的懒汉，对此圣训断章取义，只讲后句，不论前句，事实上，圣训不是对他们的怠惰辩护，却是抗议。因为鸟儿如果清早在饿着肚子的情况下，不早早飞出去，寻找食物，老是呆在窝巢，安拉怎么会保证他们在傍晚时吃饱而归呢？

『叁』 穆斯林旅途中的礼拜

色蓝

旅行拜的做法有六种

1、四拜短礼为两拜

真主说：“当你们在大地上旅行的时候，减短拜功对你们时无罪的，如果你们恐怕不信道者迫害你们，不信道者确实时你们明显的仇敌（《古兰经》4：101）。吴曼叶之子叶尔俩的传述：我对汉塔布的儿子奥马说：天经说的减短拜功无罪，是以不信道者迫害为条件的，现在大家安居乐业了，怎么还能减短拜功呢？奥马说：我也有这种诧异。为此我请教穆圣，穆圣说：“这是真主赐给你们施济品，你们要接受他的恩赐”。艾布穆尼布的传述：《古兰经》中真主说：“若你们害怕不信道者迫害你们时，你们短礼拜功对你们无罪”。对这段经文有人问伊本·奥马：现在我们安居乐业，不存在害怕，怎么还能减短拜功呢？伊本·奥马说：真主的使者是你们的好榜样。阿依舍的传述：在麦加，礼拜起初规定为两拜两拜的。当穆圣来到麦地纳时，他将原来的两拜增加为四拜。只有昏礼仍礼三拜。因为昏礼是白天的奇数拜，晨礼因诵读天经长而仍礼两拜。当穆圣外出旅行时，将四拜短礼为原来的两拜。伊本·格木说：穆圣外出旅行至回到麦地纳以前，将四拜减成两拜，并没有礼过四拜。众学者对此无异议。有关短礼的论断：阿穆尔、阿里、伊本·麦赛吴德、伊本·安巴斯等圣门弟子及哈奈菲派主张：短礼为当然。马立克派主张：短礼时较伙礼更提倡德圣行。如果旅行者找不到给他领拜的旅伴。旅行者随居家人礼拜为可憎。罕百里派主张：短礼两拜强于礼完美的四拜。沙菲尔派主张：具备短礼的条件时，短礼为认可。

2、短礼的路程

从短礼的经文中显而易见旅途无论长短都可以短礼，可以两番拜合并礼，，也可以开斋。伊本·蒙宰尔对此问题搜集了二十多中主张。下面我们简述最为正确的主张：

叶宰德之子叶哈亚德传述：我向马立克之子艾奈斯请教了有关短礼德问题。艾奈斯说：穆圣外出行至三个‘密里’或三个‘法尔萨赫’德路程时，就将四拜减为两拜。艾布赛义德德传述穆圣外出行至一个‘法尔萨赫’德路程时就短礼（一个‘法尔萨赫’等于三个‘密里’、一个‘法尔萨赫’是5541米，一个‘密里’等于1748米）。穆圣短礼德最少路程是一个‘密里’。伊本·哈穆兹主张：不到一个‘密里’的路程不短礼。因为穆圣为埋葬亡人到“白给尔”坟园时没有短礼，他为大小便去旷野时，也没有短礼。

众法学家主张：短礼的条件是长途旅行。所谓长途，部分学者主张：最少的路程为两站。部分学者主张：为三站。其实这种主张既无确凿一句，又于伊本·安巴斯、伊本·奥马等圣门弟子的主见大相径庭。

第一，法学家的主张违背了《古兰经》明文和圣行，因为《古兰经》明文允许凡旅行者都可以短礼拜功。真主说：“如果你们旅行在大地上，你们减短拜功对你们无妨”（《古兰经》4：101）。此段经文包含了任何一个旅行者。穆圣说：“旅行这抹袜的期限为三昼夜”，只是为了解皮袜的期限，不能作为短礼拜功的依据，而穆圣把不及于三昼夜的短途旅行也命名为旅行。穆圣说：“归信真主和末日的女人，不允许独自旅行一天。除非有近亲伴随”。

第二，没有天经、圣训及类比的个人主见都不足为论的。所以，凡是旅行者都可以减拜。无论乘飞机旅行或乘火车旅行者，善意旅行或非善意旅行者都可以短礼拜功。尤其是对长期出海为职业的海员、运输工作者允许减拜、开斋。因为他们才是真正的旅行者。

3、何时短礼拜功

众学者主张：减短拜功的条件是离家外出。回家后则完美拜功。伊本·蒙宰尔说：我知道穆圣一离开麦地纳就减短拜功。艾奈斯说：我同穆圣在麦地纳礼晌礼礼拜为四拜，到宰里胡来弗地方短礼为两拜。部分先贤主张：举意旅行的人，即使在甲也可以短礼拜功。

4、旅行者何时全美拜功

旅行者只要是出门在外则应减拜。即使在外等待办某事，需要住几年也当减拜。伊本·格木主张：如果立旅行者意暂住一定的期限，而没有定居该地，无论时间长、短都按旅行者对等。对此，学者众说纷纭。伊本·格木简述：穆圣在台布可住了二十天，他一直短礼拜功，但他对大家并没说过住此比二十天更多的日子者，不能减短拜功。伊本·安巴斯的传述：穆圣在部分旅行中住了十九天，把四拜短礼为两拜。如果超过十九天，我们就全美拜功。艾哈迈德叙述：伊本·安巴斯在麦加住了十八天，而后他想要去胡奈呢地区，但没有决定居住在那里。这就是伊本·安巴斯所传述的穆圣外出旅行时所住的时间。麦哈热麦之子米斯外热说：我们同赛尔德在叙利亚德一个村庄住了四十天，赛尔德在那里短礼拜功，而我们全礼。纳菲尔说：伊本·奥马在阿塞拜疆因大雪阻碍，住了六个月，他一直坚持短礼。吴拜顿拉之子哈户赛说：马力克之子艾奈斯在叙利亚住了两年，一直坚持短礼拜功。艾奈斯说：圣门弟子在拉迈赫尔穆资地方住了七个月，他们都短礼拜功。哈桑说：我同赛穆勒之子阿布顿拉热哈曼在喀布尔地方住了两年，他短礼拜功，没有立意住的时间。伊布拉欣说：圣门弟子们在勒伊地方住了一年多，赛季赛坛地方住了两年，他们一直短礼拜功。这就是穆圣和圣门弟子德常道。伊玛目艾哈迈德主张：如果立意咬住四天者，全礼拜功。不到四天者，则短礼拜功。他强调上述遗训德含义是穆圣和圣门弟子们肯定没有立意住的时间，而他们说，我们今天或明天就要起程。但众所周知，穆圣解放麦加后，主在麦加时，为了在那里建立伊斯兰的基础，摧毁多神教的偶像，治理整顿麦加周围阿拉伯人的事务。穆圣在台布可住二十天是为了等待敌人。因为穆圣和敌人之间相隔几站的路程，需行走数日，不可能在四日之内交锋。伊本·奥马在阿塞拜疆地方因下雪居住了六个月，在此一直短路拜功，想这样的大雪四天内不可能溶化，怎能道路畅通呢？艾奈斯在叙利亚居住了两年，一直减短拜功。圣门弟子在拉迈赫尔穆资地方居住七个月，他们也减短拜功。显而易见，像这样的围困、战争在四日内不会结束。艾哈迈德的弟子们主张：因与敌作战或被监禁或生病，无论留居期限的长短，只要不离开该地，就当减短拜功。这个主张是正确的。但他们对短礼所附加的，超过四日者不可短礼的条件是无天经、圣训、公决及圣门弟子言行依据的。穆圣无论在麦加或在台布可居住的时间多于四日，仍减短拜功，但他对弟子们没有说过决定住多于四日的期限。也对他们只字未提超过四日者，不可减短拜功的话。同时他知道，在居住期间，大家跟随他短礼拜功。穆圣归真后，圣门弟子们仍效仿他的拜功。他们也对跟拜者没有说过什么。

马力克、沙菲尔主张：如果旅行者立意居住多于四日，则完美拜功。若立意住不超过四日，则短礼拜功。艾布哈尼发主张：如果旅行者立意居住十五天时，当完美拜功。若立意居住少于十五天时，当短礼拜功。艾布塔里布之子阿里主张：如果旅行者住十天时，完美拜功。哈桑主张：凡旅行者就应减短拜功。四位法学家公决：旅行者因等待完成某件事情，不确定起程的日期。那么，就当住多少日期，短礼多少日期的拜功。但沙菲尔主张：只能减短十七、八天的拜功。众学者决议：旅行者没有决定住的具体日期时，住几年就应短礼几年的拜功。

5、旅行期间礼副功拜

众学者主张：旅行者短礼主命拜后，又礼强调的圣行拜或礼非强调的圣行拜均不为可憎。《布哈里圣训实录》中有：解放麦加那日，穆圣在温穆哈尼家中洗了大净，礼了八拜……伊本·奥马的传述：穆圣在骑乘物上用头指点礼了副功拜，骑乘物走向那里，他便朝向那里。哈桑说：圣门弟子们曾旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜。伊本·奥马等人主张;旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜，只有夜间拜才可礼。伊本·奥马见一伙人礼主命拜后，又礼副功拜时，他说：我宁愿礼全主命拜，不愿多礼副功拜。因为我曾伴随穆圣，他一直把四拜主命拜减短为两拜，直到归真。我也伴随过艾布拜克尔、奥马、奥斯曼，他们都把四拜主命拜短礼为两拜。最后，，伊本·奥马念了一段经文：“主的使者确实时你们的好榜样”（《古兰经》33：21）。总而言之，哈桑传述的圣训说明了旅行者礼副功拜无妨。伊本·奥马传述的圣训说明旅行者不礼副功拜也无妨。

6、聚礼日可以外出旅行

聚礼日时准点之前可以外出旅行。奥马听见一人说：今天要不是聚礼日，我一定要外出旅行。奥马对他说：你去吧！聚礼日不妨碍你旅行外出。艾布吴拜德在聚礼日，没等举行聚礼日就旅行外出。组胡勒聚礼日上午想要旅行，为此，有人问过他，他说：穆圣在聚礼日旅行外出。

『肆』 天方夜谭中国王与宰相夫人读后感

我买了一本天方夜谭,他告诉了我们许多故事,也告诉了我们“天方夜谭”就是“一千零一夜”,天方夜谭读后感.
天方夜谭还有许多的故事:
《阿里巴巴与四十大盗》,《渔夫和魔鬼的故事》,《阿拉丁神灯》, 《芝麻开门》,《女人和她的五个追求者》 , 《商人与魔鬼》,《巴格达姑娘》, 《着魔王子的故事》,
《哈桑和羽衣公主》,
《破产商人因梦变富的故事》,《渔夫和哈里发的故事》,
《艾奈斯和王丽都的故事》,《铜城》, 《卡麦尔·宰曼》,《艾卜·吉尔和艾卜·绥尔》,
《修鞋匠马尔鲁夫》,《乌木马的故事》, 《在森林里》, 《死神的故事》……
不仅如此,还有许多的资料：
《天方夜谭》是世界各国人民熟知的阿拉伯经典文学作品,又名《一千零一夜》.大型舞剧天方夜谭便向观众讲述了这部杰作充满梦幻的诞生过程,而关于这个过程的故事在全世界已经是妇孺皆知：古时候,萨桑王国的国王山努亚因妻子背叛了他而万分仇恨女人.因此,他每晚娶一个女人过夜后便杀掉.三年后,宰相的女儿大胆入宫,并每晚给国王讲一个故事,在天亮时便停下来,第二天接着讲.经过1001个夜晚,国王终于打消了杀女人的心思,世界名著天方夜谭也由此诞生.
“天方”是从前中国对阿拉伯的称呼.故事,多是阿拉伯地区国家的传说.
公元9世纪时,是阿拉伯帝国的全盛时期,它横跨亚洲、欧洲和非洲,有着独特而辉煌的文化.天方夜谭是阿拉伯地区的古代民间传说.从9世纪开始,经过搜集整理,至16世纪结成集子.到了18世纪,传播至欧洲、亚洲许多国家.全书共有两百多个故事,这里所选的是其中最著名的几个.

『伍』 穆斯林旅行者应该怎么礼拜

旅行拜的做法有六种。
1、四拜短礼为两拜
真主说：(当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不信道者迫害你们。不信道者，确是你们的明显的仇敌)（《古兰经》四：101）。吴曼叶之子叶尔俩的传述：我对汗塔布的儿子欧玛说：天经说的减短拜功无罪，是以不信道者的迫害为条件的，现在大家已经安居乐业了，怎么还能减短拜功呢？欧玛说：我也有这种诧异。为此我请教穆圣，穆圣说：“这是真主赐给你们的施济品，你们要接受他的恩慈。”艾布穆尼布的传述：《古兰经》中真主说：(当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的，如果你们恐怕不信道者迫害你们。不信道者，确是你们的明显的仇敌)（《古兰经》四：101）。对这段经文有人问伊本·欧玛：现在我们安居乐业，不存在害怕，怎么还能减短拜功呢？伊氏说：真主的使者是你们的好榜样。阿依舍的传述：在麦加，礼拜起初规定为两拜、两拜的。当穆圣来到麦地纳时，他将原来的两拜增加为四拜。只有昏礼仍礼三拜。因为昏礼是白天的奇数拜，晨礼因诵读天经长而仍礼两拜。当穆圣外出旅行时，将四拜短礼为原来的两拜。伊本·盖伊目说：穆圣外出旅行至回到麦地纳以前，将四拜减成两拜，并没有礼过四拜。众学者对此无异议。有关短礼的论断：阿慕尔、阿里、伊本·麦赛吴德、伊本·安巴斯等圣门弟子及哈奈菲派主张：短礼为当然。马立克派主张：短礼是较伙礼更提倡的圣行。如果旅行者找不到给他领拜的旅伴，那么，则单独短礼。旅行者跟随居家人礼拜为可憎。罕伯里派主张：短礼两拜强于礼完美的四拜。沙菲尔派主张：具备短礼的条件时，短礼为认可。
2、短礼的路程
从短礼的经文中显而易见旅途无论长、短都可以短礼，可以两番拜合并礼，也可以开斋。伊本·蒙宰尔对此问题搜集了二十多种主张。下面我们简述最为正确的主张：
叶宰德之子叶哈亚的传述：我向马立克之子艾奈斯请教了有关短礼的问题，艾奈斯说：穆圣外出行至三个“密里”[注100]或三个“法尔萨赫”的路程时，就将四拜减为两拜。艾布赛义德的传述：穆圣外出行至一个“法尔萨赫”的路程时就短礼。穆圣短礼的最少路程是一个‘密里’。伊本·哈兹姆主张：不到一个“密里”的路程不短礼。因为穆圣为埋葬亡人到“白给尔”坟园时没有短礼，他为大小便去旷野时，也没有短礼。
众法学家主张：短礼的条件是长途旅行。所谓长途，部分学者主张：最少路程为两站。部分学者主张：为三站。其实这种主张既无确凿依据，又与伊本·安巴斯、伊本·欧玛等圣门弟子的主见大相径庭。
第一，法学家的主张违背了《古兰经》明文和圣行，因为《古兰经》明文允许凡旅行者都可以短礼拜功。真主说：(当你们在大地上旅行的时候,减短拜功,对于你们是无罪的)（《古兰经》四：101）。此段经文包含了任何一个旅行者。穆圣说：“旅行者抹袜的期限为三昼夜。”只是为了解明抹皮袜的期限，不能作为短礼拜功的依据，而穆圣把不及于三天的短途旅程也命名为旅行。穆圣说：“归信真主和末日的女人，不允许独自旅行一天。除非有近亲伴随。”
第二，没有天经、圣训及类比的个人主见都是不足为论的。所以，凡是旅行者都可以减拜。无论乘飞机旅行或乘火车旅行者，善意旅行或非善意旅行者都可以短礼拜功。尤其对长期出海为职业的海员、运输工作者允许减拜、开斋。因为他们才是真正的旅行者。
3、何时短礼拜功
众学者主张：减短拜功的条件是离家外出。回家后则完美拜功。伊本·蒙宰尔说：我知道穆圣一离开麦地纳就减短拜功。艾奈斯说：我同穆圣在麦地纳礼晌礼拜为四拜，到宰里胡来弗地方短礼为两拜。部分先贤主张：举意旅行的人，即使在家也可以短礼拜功。
4、旅行者何时全美礼拜
旅行者只要出门在外则应减拜。即使在外等待办某件事，需要住几年也当减拜。伊本·盖伊目主张：如果旅行者立意暂住一定的期限，而没有定居该地，无论时间长、短都按旅行者对待。对此，众学者众说纷纭。伊本·盖伊目简述：穆圣在台布克住了二十天，他一直短礼拜功，但他对大家并没说过住比二十天更多的日子者，不能减短拜功。伊本·安巴斯的传述：穆圣在部分旅行中住了十九天，把四拜短礼为两拜。我们也照样住十九天，把四拜短礼为两拜。如果超过十九天时，我们就全美拜功。艾哈默德叙述：伊本·安巴斯在麦加居住了十八天。他说：解放麦加时，穆圣在麦加住了十八天，尔后他想要去胡乃尼地区，但没有决定居住在那里。这就是伊本·安巴斯所传述的穆圣外出旅行时所住的时间。麦哈热麦之子米斯外热说：我们同赛尔德在叙利亚的一个村庄住了四十天，赛尔德在那里短礼拜功，而我们全礼。纳菲尔说：伊本·欧玛在阿塞拜疆因大雪阻碍，住了六个月，他一直坚持短礼。吴拜顿拉之子哈福赛说：马立克之子艾奈斯在叙利亚住了两年，一直坚持短礼拜功。艾奈斯说：圣门弟子在拉麦赫尔穆资地方住了七个月，他们都短礼拜功。哈桑说：我同赛目勒之子阿布顿热哈曼在喀布尔地方住了二年，他一直短礼拜功，但他没有立意住的时间。伊布拉欣说：圣门弟子们在勒伊地方住了一年多，赛吉赛坦地方居住了两年，他们一直短礼拜功。这就是穆圣及圣门弟子们的常道。伊玛目艾哈默德主张：如果立意要住四天者，全礼拜功。不到四天者，则短礼拜功。他强调上述遗训的含义是穆圣和圣门弟子们肯定没有立意住的时间，而他们说，我们今天或明天就要起程。但众说周知，穆圣解放麦加后，住在麦加时，为了在那里建立伊斯兰的基础，摧毁多神教的偶像，治理整顿麦加周围阿拉伯人的事务。当然需要住上一段时间，而非一、两天内能轻而易举的解决。穆圣在台布克住二十天是为了等待敌人。因为穆圣和敌人之间相隔几站的路程，需行走数日，不可能在四日之内交锋。伊本·欧玛在阿塞拜疆地方因下雪居住六个月，在此期间一直减短拜功，象这样的大雪四天内不可能溶化，怎能道路畅通呢？艾奈斯在叙利亚居住了两年，一直减短拜功。圣门弟子在拉麦赫尔穆资地方居住了七个月，他们也减短拜功。显而易见，象这样的围困、战争在四日内不会结束。艾哈默德的弟子们主张：因与敌作战或被监禁，或生病，无论留居期限的长短，只要不离开该地，就当减短拜功。这个主张是正确的。但他们对短礼所附加的，超过四日者不可短礼的条件是无天经、圣训、公决及圣门弟子言行依据的。穆圣无论在麦加或在台布克居住的时间都多于四日，仍减短拜功，但他对弟子们没有说过决定住多于四日的期限。也对他们只字未提超过四日者，不可减短拜功的话。同时他知道，在居住期间，大家跟随他短礼拜功。穆圣归真后，圣门弟子们仍仿效他的拜功。他们也对跟拜者没有说过什么。
马立克、沙菲尔主张：如果旅行者立意居住多于四日，则完美拜功。若立意居住不超过四日者，则短礼拜功。艾布哈尼法主张：如果旅行者立意居住十五天时，当完美礼拜。若立意居住少于十五天时，当短礼拜功。艾布塔里布之子阿里主张：如果旅行者住十天时，完美拜功。哈桑主张：凡旅行者就应减短拜功。四位法学家公决：旅行者因等待完成某件事情，不确定起程的日期。那么，就当住多少日期，短礼多少日期的拜功。但沙菲尔主张：只能减短十七、八天的拜功。众学者决议：旅行者没有决定住的具体日期时，住几年就应短礼几年的拜功。
5、旅行期间礼副功拜
众学者主张：旅行者短礼主命拜后，又礼强调的圣行拜或礼非强调的圣行拜均不为可憎。《布哈里圣训实录》中有：解放麦加那日，穆圣在温姆哈尼家中洗了大净，礼了八拜。伊本·欧玛的传述：穆圣在骑乘物上用头指点礼了副功拜，骑乘物走向那里，他便朝向那里。哈桑说：圣门弟子们曾旅行外出时，主命拜前、后均做过副功拜。伊本·欧玛等人主张：旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜，只有夜间拜才可礼。伊本·欧玛见一伙人礼主命拜后，又礼副功拜时，他说：我宁愿礼全主命拜，不愿多礼副功拜。因为我曾伴随穆圣，他一直把四拜主命拜减短为两拜，直到归真。我也伴随过艾布伯克尔、欧玛、奥斯曼，他们都把四拜主命拜减短为两拜。最后，伊本·欧玛念了一段经文：(真主的使者确是你们的好榜样)（《古兰经》三三：21）。总而言之，哈桑传述的圣训说明旅行者礼副功拜无妨。伊本·欧玛传述的圣训说明旅行者不礼副功拜也无妨。
6、聚礼日可以旅行外出
聚礼日拜时准点之前可以旅行外出。欧玛听见一人说：今天要不是聚礼日，我一定要旅行外出。欧玛对他说：你去吧！聚礼日不妨碍你旅行外出。艾布吴白德在聚礼日，没等举行聚礼，就旅行外出。祖胡勒聚礼日上午想要旅行，为此，有人问过他，他说：穆圣曾在聚礼日旅行外出。
注100：一个“法尔萨赫”等于三个“密里”，一个“法尔萨赫”是5541米，即5.541公里。一个“密里”等于1748米，即1.748公里。

『陆』 清真阿胶确保清真吗

清毛线的真啊！阿胶都是驴皮熬制的，如果你要阿胶，要阿胶的功效就必须是驴皮的，其他材料做的就不能算是阿胶，非要说是阿胶那就是假冒伪劣的，吃了也没有那个功效。

『柒』 艾卜·吉尔和艾卜绥尔感想

你疯了 那么多故事你要写一遍???
《山鲁亚尔和山鲁左德》
《渔夫和四色鱼的故事》
《白侯图的故事》
《阿里巴巴与四十大盗》
《神医杜班》
《银匠哈桑的奇遇》
《渔夫和魔鬼的故事》
《阿拉丁与神灯的故事》
《辛巴德航海历险记》
《辛巴德的第一次航行》
《辛巴德的第二次航行》
《辛巴德的第三次航行》
《辛巴德的第四次航行》
《辛巴德的第五次航行》
《辛巴德的第六次航行》
《辛巴德的第七次航行》
《乌木马的故事》
《沙赫亚尔和他的兄弟的故事》
《公牛与驴的故事》
《着魔王子的故事》
《巴格达的脚夫与三个神秘女郎》
《第一个流浪汉的故事》
《第二个流浪汉的故事》
《第三个流浪汉的故事》
《破产商人因梦变富的故事》
《傲慢的国王、虔诚的信徒与死亡天使》
《偷走狗食盆的人的故事》
《三个苹果的故事》
《女人和她的五个追求者》
《无赖汉与厨师的故事》
《吉拉巴赫与神奇城堡的故事》
《洗染匠与理发师的故事》
《巴格达渔夫哈利法的故事》
《芝麻开门》
《商人与魔鬼》
《巴格达姑娘》
《努尔丁和沙姆士丁》
《哈希卜》
《铜城》
《卡希穆和阿里巴巴》
《在森林里》
《泄密》
《哈桑和羽衣公主的故事》
《终身不笑者的故事》
《夏梅禄太子和白都伦公主的故事》
《鸟兽和木匠的故事》
《渔夫和哈里发的故事》
《艾奈斯和王丽都的故事》
《真假哈里发的故事》
《卡希穆逼迫阿里巴巴》
《在强盗的宝库里》
《卡希穆之死》
《卡希穆的尸首》
《埋葬卡希穆》
《巴巴·穆斯塔发和强盗》
《死神的故事》
《乌木马的故事》
《瞎眼僧人的故事》
《非洲魔法师的弟弟》
《阿拉丁复仇》
《非洲魔法师卷土重来》
《非洲魔法师》
《奇怪的灯》
《卡麦尔·宰曼》
《艾卜·吉尔和艾卜·绥尔》
《修鞋匠马尔鲁夫》
《乌木马的故事》
《麦尔佳娜的智慧》
《麦尔佳娜和强盗》
《强盗头领之死》
《故事的结束》
《白德尔·布杜尔》
《公主的婚姻》

《阿里巴巴与四十大盗》生动地描绘了一个发生在中世纪阿拉伯帝国的生活故事：出身穷苦、一贫如洗的樵夫阿里巴巴在去砍柴的路上，无意中发现了强盗集团的藏宝地。他轻而易举地得到了大批财宝，但他并不完全据为已有。强盗们为除后患，密谋要杀害阿里巴巴。阿里巴巴得到了聪明、机智、嫉恶如仇的女仆莫吉娜的帮助，才化险为夷，并战胜了强盗。莫吉娜先后三次机智地破坏了强盗们的罪恶计划，使两名匪徒死在自己同伴的刀下，另37名匪徒被她用滚油烫死。她又利用献舞的机会，用匕首刺死了匪首。最后，阿里巴巴把宝库的一半财物送给了她，并让自己的儿子娶她为妻。作品语言通俗易懂，情节曲折奇妙，生动地表达了人们对美好生活的向往与追求。
《阿拉丁与神灯的故事》阿拉丁是一个懒惰的孩子。他不喜欢劳动，成天和朋友们在市场上玩耍。他和母亲都很空，经常挨饿。但阿拉丁从来都不工作，也不帮助他的母亲。有一天，阿拉丁的叔叔阿巴那扎尔来到这个城市。\\“我很有钱”。他跟阿拉丁和他母亲说。他给了他们一些金子，给阿拉丁买了一件漂亮的新外套，还说想继续帮助他们。阿拉丁非常高兴。但其实阿巴那扎尔并不是阿拉丁的叔叔。他是来自摩洛哥的一位魔法师，他想找到一盏神灯。他知道那盏灯在一个阿拉伯城市附近的一个座神奇的地下花园里，只有这个城市里的一个穷孩子能进入花园找到那盏神灯，这个男孩的名字叫阿拉丁。

『捌』 旅行多少日应短礼拜功

众学者主张：旅行者短礼主命拜后，又礼强调的圣行拜或礼非强调的圣行拜均不为可憎。《布哈里圣训实录》中有：解放麦加那日，穆圣在温穆哈尼家中洗了大净，礼了八拜……伊本·奥马的传述：穆圣在骑乘物上用头指点礼了副功拜，骑乘物走向那里，他便朝向那里。哈桑说：圣门弟子们曾旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜。伊本·奥马等人主张;旅行外出时，主命拜前、后不许礼副功拜，只有夜间拜才可礼。伊本·奥马见一伙人礼主命拜后，又礼副功拜时，他说：我宁愿礼全主命拜，不愿多礼副功拜。因为我曾伴随穆圣，他一直把四拜主命拜减短为两拜，直到归真。我也伴随过艾布拜克尔、奥马、奥斯曼，他们都把四拜主命拜短礼为两拜。最后，，伊本·奥马念了一段经文：“主的使者确实时你们的好榜样”（《古兰经》33：21）。总而言之，哈桑传述的圣训说明了旅行者礼副功拜无妨。伊本·奥马传述的圣训说明旅行者不礼副功拜也无妨。
6、聚礼日可以外出旅行
聚礼日时准点之前可以外出旅行。奥马听见一人说：今天要不是聚礼日，我一定要外出旅行。奥马对他说：你去吧！聚礼日不妨碍你旅行外出。艾布吴拜德在聚礼日，没等举行聚礼日就旅行外出。组胡勒聚礼日上午想要旅行，为此，有人问过他，他说：穆圣在聚礼日旅行外出。