安葬用豪车陕西

① 死后如何安葬

木愉 有次聚会，听一个广东人说他回家的见闻，听得人哭笑不得。他家在广东农村，那里迷信风气浓厚，表现在丧葬上尤甚。 他母亲故去的时候，墓地是他父亲自己在山上找的。后来，当他父亲时日不多的时候，他留下遗愿，要跟母亲同葬。当他归天之后，家里按部就班根据他的遗愿把他安葬。等到安葬的时候，麻烦来了。请来的风水先生说这个方位会对大儿子的财运有影响，那个方位会对二儿子的寿命不利。如此一来，大儿子和二儿子自然就有争执，争来争去，大家都不愿妥协。两兄弟从此不合。 政府一直在试图移风易俗，还采取了好多措施。其中一条是必须先行火葬。尽管人们不愿意，却又不得不把遗体送到火葬场火化。火化本来应该是要烧成骨灰的，但一般老百姓却认为虽然完尸不能保全，至少可以保留大致的身体结构。于是，家属就要行贿，给掌控焚尸炉的师傅送红包，让他提前压了按钮，结束焚烧过程。这样，遗体就不至于烧成灰，而可以用白布包成几段。后人于是就可以让先人入土为安了。这个广东人的父亲的遗体就是以这种方式火化的。 中国是个等级观念极强的国度。人身前有等级，时候也有等级。提起八宝山革命公墓，大约大家都不会不知道。死后，要到那里，并不是件容易的事。细细说起来，有如下几种规格。 第一，骨灰可以存放那里，按照身前地位安置在一厅二厅三厅……第二，可以到那里举行告别仪式，但花费由国家负担。第三，可以到那里举行告别仪式，但花费由死者生前单位公司负担。 有次，有个老兄得意非凡地告诉大家，他老丈人死后，灵车不仅得以通过天安门，而且还围绕天安门绕了一圈。他老丈人是个老红军，生前地位显赫，所以，载了他遗体的灵车才得到特别允许，可以通过天安门。由此可见，一般老百姓死了，是不能再从天安门那里经过，告别天安门的。 我不由想到了我们这些寄居异国的华人的百年之后。美国地广人稀，要找个身后的安身之处，当不是太难。而且，火葬怕也不是唯一的选择。要完尸入土为安，怕也是可能的。对于身后，我倒是看得淡，我们来自于无，归于无。死便死了，何必跟后人再争土地？又何必再为后人增添祭祀的负担。如果能化成灰，在某棵树下安息，就算死得其所了。

② 在古代，埋葬人是怎么埋的

李璇 Moira的日志
土葬

最古老、最普遍的方式之一。在我国，已知最早的土葬是旧石器时代的北京山顶洞人。新石器 时代的墓葬已有大量发现。当时人们实行土葬主要是为了防止死者被野兽吃掉，同时也是为了 使死者的得到永恒的安息和葬地。初期的土葬不用棺材，只是将死者用树皮等物稍加包裹，埋入地下，不起坟墓。以后为了便于辨认和纪念，逐步起坟修墓。土葬方式一般通行仰身直肢式，手放在两胯旁，不像西方人那样两手交叉于胸前。仰身代表睡眠的姿势，表示死者得到了安息。 云南拉祜族人认为，如果把死者仰身葬就会使更多的人死亡，所有让死者俯首侧身而卧，两手交叉胸前。
由于巫术和宗教的影响，古人普遍承认阴间的存在。为了使死者在阴间有个安定的归宿，常要 给死者穿上干净的新衣，为了让死者在阴间有房子住，棺材和墓室也就应运而生，地上的墓丘 也越修越大。豪奢之家坟墓内外皆华贵精美，豪富之家为了使死者在阴间用度不缺乏，还要在 棺柩和墓穴之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴称为地宫。除了放置棺材 之外，还有陪葬品、长明灯、墙壁上有壁画等，地宫分为几室，主室放棺材，附室放陪葬品， 他们死后仍要享受荣华富贵。
在上古时期，氏族成员死后，都实行氏族丛葬，葬入公共墓地。后来公共墓地往往成为下层社 会人民的埋葬地，称为“义冢”，因为坟墓大小不一，墓与墓间的距离也没有定制，比较混乱， 所以又称为“乱葬冈”。统治者的墓地又演变为家族墓地。古代的家族墓地是维护社会伦理道德的一种方式。
初期的坟墓没有墓碑，立碑的目的只是为了便于识别坟墓，在墓碑上题刻文字，始于汉代。墓碑铭记载死者的姓名、籍贯、家世、生平事迹，宣扬死者的功德，或文章著作、逝世时间、 葬地，最后是铭文。石碑可以留存千百年之久，既可以使死者流芳千古，同时也能起到劝化世人的功用。

火葬

火葬也是古老而普遍的丧葬方式之一。在我国已有大约4000——5000年的历史，在甘肃临洮出 土的陶器中发现有骨灰，说明火葬在原始社会已经开始了。有文字记载的火葬最早见之于先秦 时期的文献，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有记述。如《荀子》“大略篇”说：氐羌的俘虏，不担忧其被捆绑系累，而担忧死后不被焚烧。当时，火葬是西北地区游牧民族的习俗。
佛教从东汉时期传入我国，僧人和信徒都实行火葬，逐渐影响到全国。唐、五代、宋、元时期，民间火葬比较普遍，尤其风行于江南各省。瘟疫流行之后死人太多，或贫贱之家无钱又无地埋 葬时往往如此。《水浒传》中就有关于武大郎被火葬的描写。但是，儒家文化排斥火葬，宋、元、明、清时期，政府都曾明令禁止过火葬。现代社会文明开放，移风易俗，国家大力提倡火葬。
火化后的骨灰，处理方式各民族有所不同。游牧民族有掘坑掩埋和撒入江河的习惯。佛教僧人及信徒，多装于陶罐之中，再放入墓塔，或埋于墓地。汉族人吸收了他们的方式或将骨灰撒向山河大地；或留以纪念，祭供于灵堂；或装于陶罐、石匣、木棺之中埋入墓地。作为死者的象征，骨灰的处理是一件庄重的事情。
汉人的丧葬方式一般以土葬和火葬为主，少数民族地区除了土葬和火葬外，葬法还有多种

天葬

这是西藏及临近地区十分盛行的一种葬法。大约始于十世纪，藏人死后，一般用牛驮到天葬场，将尸体仰面平放，由喇嘛念经超度，燃烧树枝使灵魂随轻烟升天，同时引来苍鹰和乌鸦，喇嘛用刀在死者身上划开皮肉，然后由天葬师将尸体分解，以尸肉饲喂苍鹰和乌鸦，待苍鹰和乌鸦吃完尸肉，又将死者的骨架和颅骨打碎，拌上血水糌耙，让苍鹰和乌鸦把尸首吃得一点不剩最好，证明死者已经生到西方极乐世界了。如果不曾吃完，则说明死者罪孽深重，将堕入地狱。天葬时喇嘛不停地念经，家人跪在一旁，向天祷告，祈求亡人灵魂升天。甘肃地区的天葬，略有不同，死者的尸体放在一块大石头上，由亲人把尸体的衣服脱去，喇嘛念经后即离去，过几天再来看，如果尸体已经被苍鹰和乌鸦吃光，就证明死者已经升天，然后就地堆石垒坟。

水葬

靠近江河湖海的地区还流行一种水葬法。四川大渡河沿岸的汉人对患麻风病而死的人，实行水葬。藏族对患传染病而死的人，用牛将尸体驮至江边，先由喇嘛念经敲鼓，超度亡灵。然后把尸体投入江中水葬。云南地区的少数民族也有实行水葬的。水葬有全尸与分尸之别，有的把尸体捆成一团，装入木盆等物中抛入大江，有的把尸体碎裂，扔到江里。

风葬

藏族、东北、内蒙古等地流行的一种风葬法。藏人的葬法是将尸体焚化，再有亲人带到高山顶上顺风扬撒。藏人认为，骨灰被风刮到哪里，哪里就是他的转世之地。鄂伦春人和鄂温克人的葬法是将尸体装入柞木钻成的棺材或用兽皮裹尸，放在野外并架在树上任其风干，然后再捡骨埋葬。

崖葬

古代西南少数民族地区流行的一种古老的葬法，包括悬棺葬和崖洞葬。人们将棺材放在凿出的山崖平台上；或在峭壁上凿孔再打入木楔，木楔上放置棺材；或将棺材放入天然岩洞之中，岩壁上雕刻各种图案，铭文等等。我国目前已发现有殷商、战国、两汉、南北朝、唐、宋、元时期的悬棺。以四川地区为多，蜀地人以为死人的灵魂升天可为仙，入地则成鬼，故以崖葬为高尚。北方人和汉人有少数地区使用崖葬。比如，汉代中山靖王与山东曲阜鲁王的墓葬方式就是崖葬，众多的崖穴是由人工开凿而成，规模宏大，俨然地下宫殿。

塔葬

是藏族最高贵的一种葬式，又称灵塔葬。只有极少数大活佛死后才能实行这种葬礼。先把尸体脱水，再用各种药物和香料处理后藏入塔内，永久保存。在布达拉宫内有这类灵塔。

高棺葬

美国印第安人特林基特族的头领去世以后，尸体装入一个雕刻的象大鲸鱼似的棺材里，然后把 棺材用木杆高高托起，矗立在半空中，棺材成为部落的纪念碑。

其他葬

原始社会仰韶文化中，人们把夭折的儿童放入瓮中，实行瓮棺葬，瓮棺埋在住屋附近。瓮底有孔，以便于死者的灵魂出入。
近现代赫哲族人把夭折的儿童用桦树皮困吊于树枝上，是为了使死者的灵魂转生。他们认为，孩子的尸体埋在地下，幼小的灵魂无力从地下钻出来转生，其母可能会因此丧失生育能力。
在一些瑶族地区，人们把夭折的婴儿用草席包裹后埋在屋旁的山岗之上，或父母亲的床下，或放在篮子、笸箕等容器中，吊挂在树林中，希望死者的灵魂早日转生。
古代傈傈族人把死婴的心脏和骨头砸碎扔到山谷里，以防灵魂来讨债。古人认为，孩子来到这个家中或是来报恩，或是来讨债。骂不听话的孩子常常称为“讨债鬼”。孩子夭折也被视为讨债鬼。
古代少数民族有坐棺和立棺的埋葬方式。如：僚人用竖棺埋葬死者。
苗族有扭头葬，即将死者的头扭向背后，表示死去的老人正在扭头看着后人的成长，可以保佑后人。高车人掘地为坎，将死者坐放其中。
一些高山族人安葬死者的方式，是让死者以蹲踞的姿势竖埋在死者生前的床下，这是高山族人吃饭的姿势，表示死者仍然与家人生活在一起。

安葬观念

各民族对葬法有不同的看法。这些观念往往与原始宗教和巫术有关。各民族文化普遍都承认有人间、阴间、天堂、地府。灵魂不死是丧葬观念的核心，安放尸体的最终目的是为了安放灵魂。不过，各民族对灵魂不死的认识有所不同，导致了人们对丧葬方式的态度不同。汉族人一般以土葬为荣耀，墓地的风水关系到家族的兴旺乃至国运的长久，所以尽量厚葬，帝王更是大兴土木。其中也含有忠孝的观念，与封建意识形态紧密相关，且十分复杂，这里不做赘述。
西藏人普遍相信有来世，重视天葬，以求转生，视土葬为惩罚，是犯人和瘟疫病人死后的葬法。云南普米族人认为，火葬可以把死者的灵魂送到天上，土葬是将死者的灵魂连同尸体一起埋入了地下，是为了防止“恶死”者的灵魂再投胎托生为人。
布依族对正常死亡的人实行土葬，而对于非正常死亡和客死他乡的人则实行火葬，认为这种人的灵魂不洁，祖宗不会接纳。
我国大多数民族都是以土葬为主，认为死人“入土为安”。

职业殡葬

我国最早的职业殡葬服务始于西周，是国家一级的官吏“冢大夫“和“墓大夫“。他们只为国家官吏提供殡葬服务，该行业也具有垄断性，而且世代世袭。
以后逐步商业化，据北魏时期杨之炫的《洛阳伽蓝记》记载，洛阳市北有慈孝、奉终二里，里内之人以卖棺椁为业，丧车为事，有唱挽歌的等等。反映了当时殡葬服务社会化的情况。

唐代挽歌郎

职业的挽歌郎是专门为丧事提供唱挽歌服务的。
唐代长安城里已有了很多的凶肆。唐代传奇小说《李娃传》中的荥阳生，沦落到“凶肆”，即当时出售丧葬用品并承办丧事的场所，当了一名唱挽歌手。他被“东肆“的人请去，与另一“凶肆”--“西肆”的挽歌手比歌，场面十份的热闹。

殡葬仪式的娱乐化

原始时代的殡葬仪式已有了娱乐的风俗。文献记载，在春秋时期，南方祭神时有“作歌乐”并“鼓舞”的习俗，仍保留着远古的遗俗。魏晋南北朝时期，一些士人故意在丧期作一些歌舞（及饮酒食肉）等怪诞举动。是出于对礼法的鄙视。丧事的娱乐性是蒙元人丧葬仪式的特点。明朝初年（1368年），御史高元侃上书请求废止这一习俗。我们在《红楼梦》中贾府给秦可卿办丧事的描述看，其中也具有相当的娱乐性质。说明民间丧事的娱乐性是难以禁绝的，它在生活内容单调而刻板的中国古代农村无形中成了娱乐的补充形式，并可冲淡殡葬的悲哀和恐怖气氛。

③ 交通事故致人死亡后的安葬事宜

安葬死者与交通事故责任认定没有直接关系，事故认定一般也无需尸体解剖，所以可以在事故认定书出来之前安葬死者。

④ 张颂的安葬仪式

8时10分，张颂先生遗孀赵培根及家人抵达八宝山殡仪馆，8时20分张颂先生骨灰由黒木仙鹤运送车引领登上汽车，启程前往安葬地万安公墓。9时整，张颂先生骨灰运抵香山脚下的万安公墓。中国传媒大学党委副书记刘利群、中国传媒大学播音主持艺术学院党总支书记侴述成及众多张颂先生的学生在此等候多时 。
9时20分张颂先生骨灰安葬仪式在万安公墓纪念厅正式开始，央视前主持人张政深情回忆了张颂老师、赵培根师母的恩情和教诲，他始终记得18年前自己从一个小城镇来到广播学院时心中的那种忐忑和无所适从，那时张颂老师在他的眼里无比崇高，跟老师说一句话，请教一个问题都会兴奋好几天，张颂老师总是耐心的给他解答各种问题，对他生活上的关怀更是无微不至，经常让他到家里来改善伙食，他永远忘不了师母给他做的每一顿饭。中央电视台播音部主任李瑞英回忆了张颂老师对自己的谆谆教诲，她表示每当自己工作中遇到困难，不知道该走向何方的时候，张颂老师总会为她、为播音界指明方向，坚定了她走下去的勇气和决心，“张老师对播音事业的无比热爱和无私奉献是我们每一位后学的精神灯塔，我们要把张颂老师的精神传承下去。”这几天李瑞英总是想起张老师过去的点点滴滴，动情之处不禁潸然泪下。中国传媒大学党委副书记刘利群代表中国传媒大学校领导向张颂先生遗属致以慰问，张颂先生的学生乔实宣读了墓志铭。
10时，张颂先生骨灰正式安放，墓地翠柏环绕、祥和静穆，黑色大理石的台座上叠放着理石质地的《朗读学》《播音基础》《朗读美学》等张颂教授的代表作。墓碑上张颂教授半身浮雕亲切随和，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，先生手捧毕生心血《中国播音学》仿佛还在给学生讲课。播音界人士依次向墓碑三鞠躬并敬献鲜花，依依不舍的与先生道别，送先生最后一程。
11时，张颂先生安葬仪式结束。张颂先生的教诲早已在播音界晚辈心中播撒下生命力的种子，张颂先生的精神必将绽放出不败的鲜花。

⑤ 周轲的安葬仪式

八桂震恸，齐鲁同悲。10月12日下午，在总队黄乃华副总队长、来宾市政府等有关领导的护送下，周轲烈士的父母带着他的骨灰抵达济南机场，踏上了回家之路。
回家
下午5点半，济南机场，来自山东省消防总队16名官兵一字排开，神情肃穆，白底黑字“迎接周轲烈士回家 ”让人心情沉重，英雄周轲此刻魂归故里！随着飞机徐徐降落，在总队黄乃华副总队长的搀扶下，哭成泪人的周轲母亲、父亲步履蹒跚走下飞机舷梯，来宾市支队战士尹恒双手捧着周轲的骨灰缓步往下走。
4年，弹指一挥间。远在广西的周轲不曾回过魂牵梦绕的故乡，也不曾见过日思夜想的父母和妹妹。魄兮归来，魂归故里，如今周轲以取义魂归的方式与父母双亲一同回家。纵然正气永存，精神永驻，浩然而光荣，失子之痛仍让两位老人悲伤不已，泪流满面！
“你们为部队、为人民培养了一个好儿子”，“周轲的牺牲是光荣的”，“我们将尽最大努力给以你们支持和帮助”，在一旁默默陪伴、一路随行的官兵掩饰着内心的巨大悲痛全力抚慰着可亲可敬的父母和亲属，请大家节哀保重。
迎接
齐鲁大地无处不在传颂着英雄壮歌。从6点多到9点多，从济南到金乡，在往济宁高速路口，进入金乡县城，随处可见“迎接周轲烈士回家”的横幅。
“舍身为人，当仁不让，赴汤蹈火，见义勇为”,“壮乡壮举铸军魂，金乡万人空巷迎英雄 ”，“继承革命先烈传统，发扬前辈奉献精神”， “英雄壮举耀明月，浩气长存撼天地”，“烈火中永生，青史中长存”……
在金乡县十里长街，在兴隆乡主干街道，在进村崎岖小道上，市民群众们来了，老师、同学们来了，父老乡亲们来了，大家人头攒动，拉着横幅黑挽，手持香烛菊花，驻足目送烈士的灵车徐徐驶过，望着英雄最后一眼。
“周轲，我们想念你！”“你永远是我们的英雄！”“蒜乡为你骄傲”，大家竭斯底里，泪如雨下，哭声、呼喊声此起彼伏，久久回荡在金乡上空。4个多小时路程，这一路，走得居然如此漫长，如此艰辛，是因为所有人都不愿意让周轲以这种方式回去，也是因为不想与周轲分离这么快！
哀思
“部队好战士人民好儿子，烈火中永生青史驻英魂”，“英雄永垂不朽”，周轲烈士的家门写着这样的对联。
晚上近10点钟，周轲烈士的骨灰在众多亲人的簇拥下带回到了家中。哀乐悠悠，哭声凄凄，在周轲同志的遗像前，摆放着各种水果和鱼肉食品，他的骨灰覆盖着鲜艳的中国共产党党旗，围簇着绽放的鲜花。送别的人群从四处聚来，大家泪如泉涌，失声痛哭，敬礼，鞠躬，跪拜……大家用各种礼仪向周轲同志作最后的告别。
“他是一个心很善良，很上进的孩子，他的牺牲很震惊，也不敢相信，才22岁”，周轲的一位邻居这么说。
“刷盘子，碗都他自己来，他从不要别人帮忙”周轲的一位同学这么说。
“共产主义战士王杰是周轲的偶像，他读书的时候打扫卫生很卖劲，我说干活慢点干，不要这么大得劲，他说没事没事，我学习王杰，多干点让他们（同学）少干点”，周轲的小学老师这么说。
“当兵四年，报喜不报忧，他在训练中不小心脚趾骨折，父母知道后很操心，他安慰说他年轻，能吃苦，这点伤不算什么”，周轲的大姑这么说……
此刻，坚强的你们步庭庑以徘徊，涕泫流而沾巾，怜见的我们宵展转而不寐，骤长叹以达晨。
周轲烈士为消防事业，为人民生命财产安全献出了最宝贵的生命，他是父母至亲的骄傲，是齐鲁人民的优秀儿子，是广大消防官兵学习的榜样，他永远活在我们心中！愿我们化悲痛为力量，继承英雄遗志，踏着英雄的足迹为广西消防事业发展、为保卫百姓安宁做出新的更大的贡献。 2012年10月13日上午10时许，为抢救群众而牺牲的90后消防战士周轲在老家山东省金乡县羊山烈士陵园举行了隆重的骨灰安 葬仪式。周轲生前所在部队和驻地代表，以及山东相关部门和数千名群众自发来到现场送别救人英雄。周轲生前是广西来宾市消防支队的战士，

⑥ 老人骨灰安葬借朋友车运送好吗

我看最好花点钱叫专门干这一行业的车送去吧，这种事能用钱解决的，最好别麻烦朋友了，你说朋友要是在意这种事，又不好说，叫人家心里别扭，干嘛呢。

⑦ 交通事故撞死了人,我出了3W丧葬费，可死者家属不安葬，向我索要50W赔偿金，我该怎么办

一、开车撞人后怎么赔偿？
一般来说发生交通事故后，损害赔偿的项目主要包括：医疗费、误工费、住院伙食补助费、护理费、残疾赔偿金、残疾用具费、丧葬费、死亡赔偿金、被扶养人生活费、交通费、住宿费、精神抚慰金、财产直接损失。
开车撞人了要如何赔偿主要内容如下：
(1)残疾赔偿金=受诉法院所在地上一年度居民人均收入×伤残系数×赔偿年限(2)残疾辅助器具费=普通适用器具的合理费用
(3)丧葬费=事故责任人所在地上一年度职工月平均工资×6个月
(4)被扶养人生活费=事故责任人所在地人均年消费性支出×抚养年限
(5)住院伙食补助费=国家机关一般工作人员出差伙食补助标准(元/天)×住院天数
(6)医疗费赔偿金=诊疗费+医药费+住院费+其他
(7)误工费=误工收入(天/月/年)×误工时间
(8)护理费=交通事故发生地护工同等级别护理劳务报酬标准×护理天数
(9)死亡赔偿金=事故责任人所在地、赔偿权利人住所地或者经常居住地上一年度人均收入×20年
(10)交通费=实际发生的费用
(11)住宿费=国家机关一般工作人员出差住宿标准×住宿时间
(12)直接财产损失费=受损坏的财产的直接损失
(13)车辆停运损失费=车辆停运期间实际发生的损失
(14)精神损害费=法院根据实际情况判决

⑧ 轩辕剑4水镜如何安葬墨家死去兄弟什么尸体,怎么点

先找穿绿衣服的姬伯常，然后和他对话
再一个一个地点每个尸体，直到有显示说全部埋完后
再去找大部队就OK了

⑨ 不能将逝者安葬在哪4个地方，违者要限期改正

土葬是以前留下来的风俗，人们都认为入土为安是对逝者最大的尊重，为此在什么位置选择墓地也是非常重要的，那就让我们一起看看哪些地方是不允许建立坟墓的。

旅游景区

如今的丧葬方式有很多种，像火葬、水葬等等，不仅占地面积小，而且还不会污染环境，为了长期发展来看，还是最好减少选择土葬的方式为好。

⑩ 陕西都埋了哪些皇上

中国朝代在陕西省境内建立的最长，皇帝最多。而且在陕西的建立朝代的帝陵不像其它地方的帝陵，要么没有陵墓，要么非常集中（尤其是明、清）。
陕西省境内的帝陵几乎贯穿整个关中。
陕西省境内的帝陵：
黄帝陵：黄陵县城北的桥山顶。
炎帝陵：宝鸡市南七公里处渭滨区神农乡常羊山。
周朝：
1.周文王陵：咸阳周陵乡周陵中学内。
2.周武王陵：咸阳周陵乡周陵中学内。
3.周成王陵：咸阳市周陵镇陵照村南。
4.周康王陵：咸阳市周陵镇陵东。
5.周穆王陵：西安市长安区。
6.周共王陵：咸阳市毕塬上。
7.周幽王陵：西安市临潼区代王镇宋家村
隋朝：
1.隋文帝泰陵：西安市杨陵区五泉乡双庙坡村。
2.隋恭帝陵：咸阳市乾县阳洪乡乳台村南500米处。
秦朝：
1.秦始皇陵：西安市临潼县城以东的骊山脚下。
2.秦二世陵：西安市雁塔区曲江乡西曲江村南半坡上。
汉十一陵：
1.文帝霸陵：在西安市东郊的霸陵原。
2.宣帝杜陵：在西安市南郊的杜陵原。
3.武帝茂陵：兴平市城东北南位乡茂陵村。
4.昭帝平陵：咸阳市秦都区大王村至互助村之间。
5.成帝延陵：咸阳城北5公里处渭城区周陵乡马家窑村。
6.平帝康陵：咸阳城北7.5公里处渭城区周陵乡大寨村
7.元帝渭陵：咸阳市渭城区周陵乡新庄村。
8.哀帝义陵：咸阳城北6.5公里处渭城区周陵乡南贺村。
9.惠帝安陵：咸阳市韩家湾乡白庙村。
10.高祖长陵：咸阳市窑店乡北的咸阳原上。
11.景帝阳陵：咸阳市秦都区张家湾机场汽车专用公路西侧。
唐十八陵：
1.高宗李治与女皇武则天乾陵：咸阳市乾县城北6公里的梁山上。
2.僖宗李儇靖陵：咸阳市乾县东北4.5公里的南陵村。
3.肃宗李亨建陵：咸阳市礼泉县北12公里的石马岭。
4.太宗李世民昭陵：咸阳市礼泉县东北2．5公里的九嵕山主峰上。
5.宣宗李忱贞陵：咸阳市泾阳县西北30公里黄村北的仲山之上。
6.德宗李适崇陵：咸阳市城北45公里泾阳县蒋路乡的嵯峨山。
7.敬宗李湛庄陵：咸阳市三原县东北十五公里陵前乡柴家窑村东250米
8.武宗李炎端陵：咸阳市三原县东北17公里徐木塬桃沟村北。
9.高祖李渊献陵：咸阳市三原县东北徐木乡永合村。
10.懿宗李漼简陵：渭南市�6�0富平县西北三十公里长青乡紫金山（又名虎头山）。
11.代宗李豫元陵：渭南市富平县西北15公里的庄里乡檀山。
12.文宗李昂章陵：渭南市富平县西北15公里的天乳山（俗称教杆岭）。
13.中宗李显定陵：渭南市富平县北十二公里的宫里镇三凤村北的凤凰山。
14.顺宗李诵丰陵：渭南市富平县东北20公里的虎头山上。
15.睿宗李旦桥陵：渭南市蒲城县西北约十五公里处的丰山（唐时称为桥山，又称“苏愚山”）西南。
16.宪宗李纯景陵：渭南市蒲城县东北15公里的三合乡金炽山。
17.穆宗李恒光陵：渭南市蒲城县城北十五公里的尧山西岭。
18.玄宗李隆基泰陵：渭南市蒲城县东北十五公里处五龙山余脉金粟山南