大连寺儿沟汽车维修

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『贰』 大连寺儿沟在哪

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『叁』 大连寺儿沟名字的来历

“寺儿沟”是大连市的一个地名，很多外地人都觉得说起来很拗口，那么这个地方为什么叫“寺儿沟”呢？当记者昨日跟随大连市第三次文物普查工作人员在旅顺口区进行田野调查时，一通墓碑的发现见证了这个地名的由来。

在旅顺口区水师营街道寺沟水库西北岸边，杂草丛生，一片荒凉，但就在这个不起眼的山沟里，隐藏着一个坟丘和一通墓碑。坟丘为圆形，其前立一墓碑。碑为绿色砂岩质，刻制较粗糙，圆额，高0.8米、宽0.45米、厚0.1米，墓碑正面刻有铭文大致如下：“侍 碑故比丘僧当来一位灵 万历叁拾肆年二月初八 年二十七岁”，墓碑背面没有文字。

大连市第三次文物普查队副队长王嗣洲介绍说：“从‘万历叁拾肆年二月初八’的字样中可以明确知道，墓碑出自明代，即1606年，在已发现的墓碑中非常少见有明确年代记载的实物，大多墓碑需要文物工作人员通过墓碑的形状、质地、风蚀程度等来判断年代。”这通墓碑的发现，对研究大连明代宗教史及地方古代史有重要的史料价值。

此外，令“三普”工作人员感到惊喜的是，墓碑的发现对考证一个地名的来历提供了根据。王嗣洲说：“墓碑所在地是寺沟村，当地人说，这里原来有一座庙宇，名为感恩寺，1975年修建水库时，寺庙的残垣淹没于库区内。现存的墓碑为小和尚的墓碑，这就见证了寺庙的存在，而一座寺庙坐落在山沟中，也就成了‘寺沟’的来历。由此可以推断，市内‘寺儿沟’一带应该也曾有寺庙存在，由于口语化的说法，从而出现了‘寺儿沟’的名字。”

『肆』 大连寺儿沟现在是什么样的情况

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『柒』 大连寺儿沟大众物业在什么地方呀

从文化主体说，赣鄱文化主要是由江西人创造的；大连寺儿沟大众物业从地域范围说，赣鄱文化植根于赣江流域和鄱阳湖地区，即我们所说的“赣鄱大地”。赣鄱大地独特的地理位置，及风云际会的历史变迁，“赣地区”、“鄱地区”、“赣人”、“鄱人”的内涵因之不断变化，其文化外延随之而变，呈现显隐的交替特征。一、赣鄱文化的提出与界定 20世纪90年代，京九铁路、浙赣复线的修建及江西经济的快速发展，掀起了“赣文化”的研究热潮。当时开创性的一个突破就是认为“以赣江为代表的江西地域文化即赣文化，是与吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化相并列的范畴”。而今随着鄱阳湖生态经济区上升为国家战略，用“赣鄱文化”指代整个江西地域文化的提法应运而生，某些专家认为“赣鄱文化”比原先颇受专家学大连寺儿沟大众物业者质疑的“赣文化”更具统摄性、合理性，当然，“用‘赣鄱文化’来指代整个江西的文化，这意味着原先代表江西文化的赣文化要缩小内涵，其范围只限于赣江流域，而其他地区则统统归入‘鄱文化’名下”，同时“有利于红土地人民产生一致的身份认同，有利于他们选择共同的文化归宿……‘赣鄱文化’比‘赣文化’更具地域代表性”。（1）笔者也认同这一观点。同时有研究者指出，“文化区域……代表着空间关系的文大连寺儿沟大众物业化分类……又体现着时间延续的文化历程，故而，文化区域概念，必须充分考虑某个特定时空范围之内的文化演变、发展的过程，因为在不同的时间段上，这个文化空间可能具有不同的文化特质，又可能分属于不同的文化类型”（2）。而且“中国近古时期的行政区划对地域文化格局的形成发挥了很重要的作用。当代以行省命名的文化区大多是沿袭宋元明清及民国以来的行政区划，在经过相当长的文化变迁与文化整合以后，已经形成了各自地方特质的文化区域。”（3）可见，行政区域的建置对文化区的形成或强化也起着十分重要的作用。 目前，“赣鄱文化”虽还没成为完全意义上的文化专有名词，但随着研究的推进和深入，江西地域文化的特征会更凸现，更深入人心。赣文化、鄱文化的界定、“赣”“鄱”文化间的渊源和联系，以及赣鄱地理人文性格等技术层面问题，需更多赣鄱文化热爱者投大连寺儿沟大众物业身努力，方能挖掘满意答案。在本文中笔者以“赣鄱文化”为研究对象，在中华文化历史长河中，探索其兴衰历程及其不同时期的内涵与历史特征，以期为当前地域文化发展服务。 从本质上说，赣鄱文化是一支兼具开放兼容性与内敛封闭性历史特征的复合型、综合性的地域文化，由此决定了赣鄱人的人文性格兼具开放和内敛的双重性。这主要大连寺儿沟大众物业由赣鄱特定的“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”、南窄北宽的自然地理环境和悠久的历史文化积淀以及长期的重农抑商的农业人文社会环境所决定。从历史的纵向来看，赣鄱文化大致分为三个大连寺儿沟大众物业时期：先秦的“吴头楚尾”时期，这是赣鄱大地土著文化的发生期；秦汉以降到宋元的“百川奔流”时期，这一时期，中华大地上的主流强势文化奔流于赣鄱大地，赣鄱大地也呈现出全面的繁荣昌盛；明清以来的“文化自酿”时期，这一过程延续至今，赣鄱大地则表现为全面的后发特色。二、先秦的“吴头楚尾”时期

『捌』 大连寺儿沟到中山区交通队做几路车

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『玖』 大连寺儿沟适合居住吗

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