太行王屋二山越野賽

⑴ 作者寫太行、王屋二山的高大,運土路途遙遠,有什麼作用

突出愚公挖山工程的艱巨,耗費時間的漫長,顯示愚公不達目的不罷休的決心.

⑵ 太行、王屋二山、方七百里，高萬仞。的意思

太行和王屋兩座山，有方圓七百里的大小，高萬丈（用誇張的手法說明兩座山十分寬廣、高峻）。

⑶ 太行 王屋二山原本在

山西省。現在河北省。

⑷ 《愚公移山》本是虛構，其中的太行、王屋二山真的存在嗎

《愚公移山》是我國古代的一個神話故事，他講述的是有一個叫愚公的人本來住在大山裡面，出行不便，但為了減少出行所帶來的不便之處，他決定去移動王屋山和太行山這兩座大山。後來他的壯舉感動了天神，天神下凡來搬走了大山。

而王屋山位於河南省和山西省之間，也算是作為省與省之間的分界線而存在。王屋山是一座極具研究意義的大山，能夠代表整個華北地區的歷史。而它的地貌也十分奇特，既起伏多變，又陡峭恢宏。體現了多種多樣的地貌特徵。據說王屋山的存在是遠古的軒轅氏為了祭奠天而特意建設的，既然本意是作為天壇而存在的，所以這座山也被稱為天壇山。

既然太行山與王屋山在現實生活中是真實存在的，從而也為我們的神話考究提供了有力的依據。

⑸ 太行、王屋二山,方七白里,高萬仞,本在翼州之南,河陽之北.

原文：太行,王屋二山,方七百里,高萬仞,本在翼州之南,河陽之北. 北山愚公者,年且九十,面山而居.懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險,指通豫南,達於漢陰,可乎?」雜然相許.其妻獻疑曰：「以君之力,曾補能損魁父之丘,如太行,王屋何?且焉置土石?」雜曰：「投諸渤海之尾,隱土之北.」遂率子孫荷擔者三夫,叩石墾壤,箕畚運往助之.寒暑易節,始一反焉. 河曲智叟笑而止之曰：「甚矣,汝之不惠!以殘年餘力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?」北山愚公長息曰：「汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子.雖我之死,有子存焉；子又生孫,孫又生子：子又有子,子又有孫；子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?」河曲智叟亡以應. 操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝.帝感其誠,命誇娥氏二子負二山,一厝朔東,一厝雍南.自此,翼之南,漢之陰,無隴斷焉

⑹ 太行、王屋二山，方七百里……的意思！！急需！！！

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎?」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘。如太行、王屋何?且焉置土石?」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：「甚矣，汝之不惠。以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平?」河曲智叟亡以應。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命誇娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。

《愚公移山》翻譯

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。(這兩座山)本來在冀州的南面，黃河的北面。

北山愚公，年紀將近九十歲了，面對著山居住。(他)苦於山北交通阻塞，進出要繞遠道，就召集全家來商量說：「我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達漢水的南岸，可以嗎?」(大家)紛紛地表示贊成他的意見。他的妻子提出疑問說：「憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋(兩座大山)怎麼樣呢?況且把挖下來的泥土石頭放到哪裡去呢?」大家紛紛說道：「把它們扔到渤海的邊上，隱土的北面。」 於是率領挑擔子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節交換，才往返一趟。

河曲智叟笑著勸阻愚公說：「你太不聰明了。憑你在世上這最後的幾年，剩下的這么點力氣，連山上的一棵草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢?」 北山愚公長長地嘆息說：「你思想頑固，頑固到了不能通達事理的地步，連孤兒寡婦都不如。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子。兒子又有孫子；子子孫孫是沒有窮盡的啊。可是山卻不會再增高加大，還愁什麼挖不平呢?」河曲智叟沒有話來回答。

山神聽說愚公移山這件事，怕他不停地挖下去，就向天帝報告了這件事。天帝被愚公的誠心所感動，便命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了兩座大山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。

從此，冀州的南部，一直到漢水的南邊，再沒有高山阻隔了。
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⑺ 太行 王屋二山大概位於古代什麼位置

太行
太行山又名五行山、王母山、女媧山。中國東部地區的重要山脈和地理分界線。聳於北京、河北、山西、河南4省、市間。北起北京西山，南達豫北黃河北崖，西接山西高原，東臨華北平原，綿延400餘公里，為山西東部、東南部與河北、河南兩省的天然界山。它由多種岩石結構組成，呈現不同的地貌，這里儲藏有豐富的煤炭資源。太行山地區有眾多河流發源或流經，使連綿的山脈中斷形成「水口」，這里是華北平原進入山西高原的要道。

太行山形勢險峻，歷來被視為兵要之地。從春秋戰國直到明、清，兩千多年間烽火不息。公元前650年，齊伐晉，入孟門、登太行。齊桓公曾懸車束馬窬太行。前263年，秦伐韓，在太行山「決羊腸之險」，一舉奪韓滎陽。前204年，劉邦被困於滎陽、成皋之間，他採納酈食其的建議，北扼飛狐之口，南守白馬（今河南滑縣東北）之津，終於轉危為安。東漢元初元年（114），漢安帝為防外敵侵犯洛陽，下詔在太行南端36處要沖屯兵。曹操圍臨漳，袁尚輕易率軍東出太行，結果大敗於曹軍。晉太元十九年（394），後燕慕容垂進伐西燕，屯軍於臨漳西南。西燕慕容永令全部人馬前去堵塞太行山口，慕容垂引兵自滏口進入，滅了西燕。隋末，李世民與竇建德相爭，李世民進據虎牢，使竇不能越過太行，李乘機佔領上黨，盡收河東之地。元至元十八年（1281），劉福通率起義軍越過太行，火燒上黨。元將察罕粘木兒塞井陘、杜太行，遏止起義軍向北發展。 河北，山西抗日戰爭時期，八路軍一二九師在劉伯承、鄧小平的領導和指揮下，創建了太行區（晉冀豫邊區）。發軔於太行山的游擊戰，迅速發展到西起同薄、汾河，東至渤海，南靠黃河，北沿正太、滄石路的廣大地區，先後形成許多重要戰略區。
王屋
王屋山位於河南省西北部的濟源市，東依太行，西接中條，北連太岳，南臨黃河，是中國九大古代名山，也是道教十大洞天之首，也是愚公的故鄉。
王屋山主峰海拔1715．7米，主峰之巔有石壇，據說為軒轅黃帝祭天之所，「黃帝於此告天，遂感九天玄女、西王母降授《九鼎神丹經》《陰符策》，遂乃克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也」。故又稱天壇山。 魏華存《清虛真人王君傳》稱其師王褒（字子登）得道後，被封為「太素清虛真人，領小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山洞天之中」。故王屋山又稱小有清虛之天，被列為十大洞天之首。杜光庭《天壇王屋山聖跡記》雲：「元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也。」司馬承禎《天地宮府圖·十大洞天》曰：「第一王屋山洞，周回萬里，號曰小有清虛之天，在洛陽河陽兩界，去王屋縣六十里，屬西城王君（王褒）治之。」 道教何時傳入王屋山，已難稽考。南北朝以前，僅見若幹道士居此山服丹成仙的傳說，《真誥》卷五雲：「毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期，皆後漢時人也。學道在王屋山中，積四十餘年，共合神丹。毛伯道先服之而死，道恭服之又死，謝稚堅、張兆期見之如此，不敢服之，並捐山而歸。去後，見伯道、道恭在山上。二人悲愕，遂就請道，與之茯苓持行方，服之皆數百歲。」王屋山風光唐代是王屋山道教的興盛時期，有一大批道士居此修道。開元十二年（724）。司馬承禎奉召入京師，旋命於王屋山置陽台觀以居之，曾於此處著《修真秘旨》十二篇行於世。至開元二十三年卒，享年八十九，葬於王屋山西北之松台。 王屋山在唐代還建有大批宮觀。主要者有：上方院，傳說軒轅黃帝曾於此處訪尋四山，故原稱上訪院。司馬承禎初來王屋時，居紫霄峰，唐睿宗詔其居此，遂改名上方院。金末重修。奉仙觀，在濟源縣城西北，唐垂拱二年（686）創建。白雲道院，為紀念司馬承禎（號白雲子）而建，始建於唐，至明尚存。AH靈都觀，唐玄宗於天寶二年（743）為玉真公主（睿宗之女） 所建，御書靈都觀額。金明昌三年（1192）升觀為宮，蒙古海迷失後二年（1250），加靈都萬壽宮。AI清虛觀，創於唐，後升觀為宮，元世祖至元二十五年（1288）至大德五年（1301）間重修。此外，還有青羅仙人觀，三清殿，山神廟，太山廟等，蓋皆建於隋唐。 宋代，王屋山道教續有發展，除原有宮觀外，宋代又新建紫微宮。據雍正《河南通志》卷五十載，紫微宮在濟源縣西北一百里王屋山下，宋紹聖（1094～1097）初創建，元大德（1297～1307）間重修，明天順元年（1457）再修。LB金元是王屋山道教又一興盛期。先後有大批全真道士居此修道。王志佑，號棲神子。少業儒，長慕玄理。金正大四年（1227）至王屋山。時陽台觀已遭貞佑二年（1214）兵火，盡為廢墟，邑令請其主持重建。經十二年，工成而卒，年八十八。 金元時期，對王屋山原有宮觀進行重修，又增建有若干宮觀。金正大四年（1227）至蒙古太宗十一年（1239），道士王志佑重建陽台觀，工成改觀為宮，稱陽台宮。LH金泰和、崇慶（1201～1212）間，又於陽台宮之左，新建通仙觀。元好問《通仙觀記》曰：「通仙觀者，初為泰和道院，郝志朴實居之。崇慶癸酉（1213），以恩例得今名。始大為崇建，堂宇廊廡，齋廚庫廄，以次而具。」LI蒙古太宗十三年（1241）宋德方去王屋山，見許多宮觀殘壞，乃選派弟子住此山，相繼重修了天壇、三清殿、上方紫微宮，其再傳弟子陳志忠又在其後重修了清虛宮。 明清時期，住山道士不見記載。此後，經歷道教衰落期，大部宮觀廢圮。至今僅存陽台宮、奉仙觀若干建築。陽台 宮內有玉皇閣、三清殿等。奉仙觀內有山門、玉皇殿、三清大殿等。 千百年來，王屋山不僅是道家人物采葯煉丹，修身養性以求得道成仙之地，它還以其集雄、奇、險、秀、幽於一體的自然景觀，吸引了眾多的帝王將相，文人墨客來此尋幽探勝、陶冶情操，李白、杜甫、白居易等皆游覽於此，留下許多摩崖石刻和膾炙人口的名篇佳作。詩仙李白有「願隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花。」大詩人白居易也盛贊「濟源山水好」。

⑻ 傳說中的：太行、王屋二山，中的太行是現在的太行山么那王屋又是指哪裡

太行、王屋二山，中的太行是現在的太行山，王屋山就是現在的王屋山。傳說愚公移山把太行王屋二山給移開了。《愚公移山》是戰國時期思想家列子創作的一篇寓言小品文。文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。通過愚公的堅持不懈與智叟的膽小怯懦，以及「愚」與「智」的對比，表現了中國古代勞動人民的信心和毅力，說明了要克服困難就必須堅持不懈的道理。

1、太行山脈位於山西省與華北平原之間，縱跨北京、河北、山西、河南4省、市，山脈北起北京市西山，向南延伸至河南與山西交界地區的王屋山，西接山西高原，東臨華北平原，呈東北—西南走向，綿延400餘公里。它是中國地形第二階梯的東緣，也是黃土高原的東部界線。太行山形勢險峻，歷來被視為兵要之地。從春秋戰國直到明、清，兩千多年間烽火不息。

(8)太行王屋二山越野賽擴展閱讀：

太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個名叫愚公的人，年紀快到90歲了，在山的正對面居住。他苦於山區北部的阻塞，出來進去都要繞道，就召集全家人商量說：我跟你們盡力挖平險峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到達漢水南岸，好嗎？大家紛紛表示贊同。

他的妻子提出疑問說：憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎麼樣呢？再說，往哪兒擱挖下來的土和石頭」眾人說：「把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。」於是愚公率領兒孫中能挑擔子的三個人上了山，鑿石頭，挖土，用箕畚運到渤海邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。

河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說：你簡直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動不了，又能把泥土石頭怎麼樣呢？北山愚公長嘆說：即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？

山神聽說了這件事，怕他沒完沒了地挖下去，向天帝報告了。天帝被愚公的誠心感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時開始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒有高山阻隔了。

⑼ 太行,王屋二山,方七百里,高萬仞第一段有什麼作用

太行、王屋二山,方七百里,高萬仞.本在冀州之南,河陽之北.
交代了故事背景,其中的「方」和「 高」極言移山之不易.「本在」一句為山被移走設置懸念.這段話是側面描寫,烘託了愚公的形象.
應該是這樣吧.

⑽ 太行,王屋二山,方七百里,高萬仞.本在冀州之南,河陽之北.翻譯

太行、王屋這兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來在冀州的南邊，黃河北岸的北邊。
北山有一位叫愚公的人，年紀將近九十歲，面對著山居住。他苦於大山北面交通不便，進進出出都要繞遠路，就召集全家來商量說：「我和你們盡全力鏟除險峻的大山，使道路一直通向豫州的南部，到達漢水南岸，可以嗎？」大家紛紛表示贊成。他的妻子提出疑問說：「憑借您的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋這兩座山怎麼樣呢？況且把土石放到哪裡去呢？」眾人紛紛說：「我們可以把它扔到渤海的邊上去，隱土的北面。」於是愚公率領子孫中能挑擔子的幾個人，鑿石挖掘泥土用簸箕裝土石運到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個沒有父親的兒子，剛剛換牙，跳著去幫助他們。冬夏換季，才往返一次。
河灣上一位聰明的老頭譏笑愚公並勸阻他干這件事，說：「你太不聰明了！就憑你衰殘的年齡和剩下的力量，連山上的一棵草都不能損壞，又能把這兩座大山上的土石怎麼樣呢？」北山愚公長嘆說：「你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，我還有兒子在；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡，然而山卻不會加大增高，愁什麼山挖不平？」聰明的老頭沒有話來回答。
拿著蛇的山神聽說了這件事，怕愚公他們不停地挖下去，將這件事告訴了天帝。天帝被他的誠心所感動，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背負著兩座山，一座放在朔東，一座放在雍南。從此，冀州的南部，（到）漢水南岸，沒有山岡高地阻隔了