越野人文精神

❶ 一個什麼樣的人才會總想尋求新鮮感

像我這樣的人就想要追求新鮮感，首先我是一個什麼樣的人呢？我呢是一個學生，每天都是單調的生活，上課吃飯睡覺，差不多就是三點一線，所以我就特別想要追求新鮮感。我不想按部就班，不想過著單調的生活錢，不想平平淡淡的安穩生活方式，我想要的是有點刺激，轟轟烈烈的生活方式……

我爸媽總認為我是女孩子，安安靜靜的上學，大學了選一個安穩一點的專業，大學讀完再選擇一個穩定不累的工作，然後就是結婚生子過一輩子。天哪，這樣的生活感覺一眼就能望到我人生的盡頭，這樣過著有什麼意思，這不是我所追求的新鮮感……

所以在上大學專業分流選擇專業的時候我就選擇了一個挺有挑戰的專業市場營銷。我想挑戰自己，我覺得我可以的，我不想我的生活枯燥無味。

在平時沒有課的時候，我還偶爾去一些我爸媽眼裡的禁區，比如KTV，網吧……其實去也不是真的想去玩，只是好奇，好奇這些地方是什麼樣的，有什麼好玩的地方，豐富一下業餘生活……當然啦，除了去一些禁區尋找新鮮感，我也經常去爬山，去野炊，去燒烤……去這些野外尋找新鮮感，這樣至少不會覺得生活無聊，沒有盼頭。

除了做過的，我還幻想我沒做過的，想著等我大學讀完之後想要做的事，比如爬雪山，滑雪，開越野車，蹦極等等。感覺有好多好多事等著我去做，等著我去享受，這樣的人。

❷ 尋求自駕環游中國的路線

國內適合自駕的幾條線路，串起來基本就可以環游中國了。注意安全啊，朋友

浪漫湘西

國內適合自駕的幾條線路，串起來基本就可以環游中國了

特別提示：海拔高，天氣寒冷，需帶禦寒衣物，配備感冒葯品。初次進藏者配備抗高原反應的葯物。

❸ 有哪些值得一看的紀錄片

《人間世》

《人間世》是一部以醫院為拍攝地點，聚焦醫患雙方面臨病痛、生死考驗時的重大選擇、通過全景化的紀實拍攝，抓取一般觀眾無法看到的真實場景，還原真實的醫患生態，人性化展現醫患關系、全民參與、全民討論的電視新聞紀錄片。

它希望通過觀察醫院這個社會矛盾集中體現的標本，反應社會變革期，構建和諧醫患關系的艱難前行，通過換位思考和善意的表達，展現一個真實的人間世態。

人生就是如此反復無常

除了生死

其他都是小事

生命太短暫甚至不堪一擊

我們

且行且珍惜

❹ 大運會志願者通用知識

很多的培訓，大概是深圳衣食住行；運動項目及場館的相關信息；宗教知識培訓，禮儀知識培訓。

❺ 滕頭村的參觀內容

1、觀看村發展史錄像。
2、參觀「地質古生物、科普、寧波籍院士、『二彈一星』功臣風采、奉化英烈、國防軍事、村史陳列室」等七大展館。
3、實地參觀「全國農業示範園、精品高效觀光創匯生態農業」。
4、欣賞古樹名木：將軍林、全國第一條柑桔觀賞林、雙恩林、千年古杏、羅漢松、果植園、盆景園、滕頭公園、環境綠化帶、千米綠色長廊等。
田園風情游：游農家樂、參觀耕作園、紡紗織布、碾米推磨、谷礱礱米、阡陌車水等。
5、觀動物競技：憨牛較勁、鳳雞爭雄、溫羊角力、笨豬賽跑、百鳥爭鳴、白鴿放飛、孔雀放飛。
6、水上樂園：竹筏漂流、游泳、鴻鶿捕魚、青魚鬧波、紅魚戲水、綠蔭垂釣、參觀水族館。
7、現代軍事知識簡介，觀看國防軍事展廳、參觀炮兵營基地。瞻仰浙東游擊隊革命遺址。
軍事訓練：障礙越野、實戰演練、軍事對抗、智走迷宮、勇攀高峰、勇敢者之路、悠盪鞦韆、過梅花樁、航空模擬----滾動旋轉、吊床休憩、上盼望台用觀光望遠鏡眺望四處美景等。
8、生存訓練：野炊燒烤、舞火晚會、帳蓬野營、站崗放哨、圍殲特務等。
9、勞動技能訓練：參加各種農事活動，隨季節採摘各種瓜果蔬菜、學習製作小盆景等。
以上活動全年對外開放，可安排一日、二日、三日游、七日軍訓等，參觀人數不限、住宿、軍訓每批人數限制在250人左右。 寧波（滕頭）案例館以獲得「世界生態500佳」和「世界十佳和諧鄉村」稱號的寧波奉化滕頭村為藍本，圍繞「城市化與生態實踐」的理念，通過創造性的構思，不但體現了寧波7000年的深厚人文底蘊，更充分展現了在新的時代背景下寧波城鄉和諧發展的嶄新風貌。 據透露，寧波（滕頭）案例館將以「五個第一」，「秀」出寧波的風采，吸引來自世界各地的逾7000萬遊客前來參觀游覽。
第一次以「鄉村造型」亮相世博會現場。寧波（滕頭）案例館位於上海世博會城市實踐區的北部，總建築面積1300平方米，為兩層獨立建築。作為本次世博會全球惟一的鄉村案例，寧波（滕頭）案例館以「城市化的現代鄉村，夢想中的宜居家園」為主題，對於城市在發展中解決人與自然、經濟與資源的矛盾具有相當的典型意義和豐富的啟示價值。整座展館由中國美術學院建築藝術學院院長王澍設計。
第一次把浙東古建築元素融入世博會展館。整座館館體建築材料採用浙東最具代表性的「瓦爿」。此舉顯示了傳統建築元素在城市化進程以及新農村建設中的巧妙運用，富有江南人文自然與鄉土風格。展館牆體則是用竹片拓片而成，與走廊上的毛竹扶欄相映成趣。整座建築呈現出江南水鄉民宅特有的灰白黑交織的古樸色彩和藝術美感。
第一次把水稻、草莓、花草、活魚等農耕元素載入展館。走進展館，不僅可以在歲月走廊上聆聽到中國農歷二十四節氣從立春到大寒的「天籟之音」，還能欣賞到藍天白雲、鳥語花香以及七彩霓虹的生態景觀，參觀者都能切身體驗到鄉土生活的真朴和閑趣。有意思的是，寧波（滕頭）案例館還辟出「農民生態種植實驗區」，水稻、蔬菜、五穀雜糧等悉數登場。參觀者甚至可以深入「田間」，過一把「農夫癮」。
第一次憑借高科技手段，把鄉村田園生活美妙動人的景象凸現出來。在原生態的體驗之餘，寧波（滕頭）案例館的「天動地動」項目則是藉助了高科技手段來實現獨特的感觀視覺。參觀者在一個900多立方米的空間里，或坐、或躺，可隨著地面的不斷隆起涌動，從不同角度一邊觀看頭頂美輪美奐的「我們的和諧城鄉」多維視屏，一邊暢想美好生活與未來。
第一次把普通家庭的平凡生活，用數碼手法嫁接到了展館內。在一樓展廳甬道的電子屏上，存儲著從寧波百萬家庭中征選出來的300戶寧波人家的照片和音像資料。只要輕輕點擊觸摸，參觀者就可以看到這300戶人家平凡而幸福的日常生活，其中充分體現了寧波「文明之城」、「幸福之城」、「愛心之城」的生動細節。
整座案例館融創意性、文化性、趣味性、獨特性、前瞻性等「五大特性」為一體，它不僅表明了設計師和建設者的匠心獨運，而且傳遞出改革開放以後，勤勞的寧波人團結務實、開拓創新的精神。走進寧波（滕頭）案例館，能發現這里作為一個縮影，展示了寧波乃至浙江、長三角在現代化經濟社會發展中城鄉現代化和諧發展的路徑，體現中國城鄉一體化的前瞻趨勢。 線路A：
9：00 左右到達景區，參觀生態溫室、植物組培中心、婚育新風園、百年老屋、石窗館、噴泉廣場、農家樂以及滕頭村的住宅區。
10：00 觀看滕頭景區特色的動物表演（超給力小豬賽跑、山羊走鋼絲T台秀絕技、聰明狗做算術不可思議），看完表演結束上午的行程。
11：30 用中餐
12：30 用完中餐滕頭農業公司草莓採摘，我們踏著春天的腳步，走在泥濘的鄉村小路上，呼吸滕頭生態的新鮮空氣。
14: 00 結束行程
線路B：
9：00 左右到達景區，參觀文化展廳（觀看滕頭歷史「腳印」）——影視廳（視覺游覽滕頭）
9: 30 滕頭生態科技觀光大棚（感受高科技農業的魅力）——組培中心（植物幼苗培育基地）——婚慶園（打造寧波第一外景婚慶拍攝基地）——百年老屋凝香居（「穿越」到清朝看滕頭）看民間雜技、品滕頭薑糖、 做花樣年糕（限雙休日）
10：00 奉幫明清石窗館（明清奉幫石窗古文物讓您大開眼界）——將軍林（自然與生態的完美結合）——出口（滕頭學生社會實踐基地：寧波最具規模學生校外實踐基地之一）
11：00 午餐時間：品嘗奉化地道農家菜
11：30 參觀農民公園（進入滕頭村民的休閑區）——盆景園（造型各異、枯木逢春，盆景園內嘆神奇）——小康住宅區（看新農村的住宅區）12：30 廊橋田園閣（民族風與新農村的完美結合）——鄉村大舞台：觀看滕頭景區特色的動物表演（超給力笨豬賽跑、山羊走鋼絲T台秀絕技、聰明狗做算術不可思議）
13：20 留影之旅：噴泉廣場——瀾亭吧（盡情享受天然氧吧）——白鴿迎賓（見證奇跡的時刻）——十二生肖橋（野鴨競飛）——生態廁所（鄉村環保五星級廁所）
14：30 結束行程

❻ 白銀市長回應馬拉松事故，都說了些什麼

甘肅省恩施市長/市場張旭川在「甘肅越野馬拉松事故」發表會上鞠躬道歉

甘肅白銀就第四屆黃河石林山地馬拉松100公里越野事故舉行記者招待會，恩施市長/市場張旭川鞠躬道歉。他說：「在這里，作為大會的組織者，我們深感愧疚和自責，向受害者表示深切的哀悼，並向受害者家屬和傷員表示深切的慰問。」據白銀市廣播公司微信公眾號《銀新聞》報道，市長/市場張旭川宣布2021年(第四屆)黃河石林山地馬拉松100公里越野賽及鄉村振興健康跑步開幕。

銀市長/市場在發布會上鞠躬道歉，昨天當場宣布越野開幕。張旭川宣布第四屆黃河石林山區馬拉松100公里越野賽及鄉村振興健康跑步開幕。

報道還指出，此次活動由中國田徑協會批准，由市委和市政府主辦，以「皇馬鄭錫林遠征」為主題，由鄉村振興健康跑步、21公里越野賽、100公里越野賽三個組，特別是山地馬拉松10公里越野賽，由中國田徑協會頒發「自然生態特色比賽」。大會期間還將舉行大型文藝演出、體驗特色美食等系列活動。

上述大會由恩施會委員會、市政府主辦，恩施體育局、慶泰縣委、慶泰縣政府主辦，聖經體育文化發展有限公司負責具體的大會運營。比賽中，鄉村振興健康跑步、21公里越野賽、100公里山地越野賽三個組中，172人參加了100公里山區越野賽。

❼ 誠信生活,誠信人生

大家好！今天我們一起探討的題目是誠信。什麼是誠信？顧名思義，誠實守信。大家坐在這里聽我演講，是誠信；商家合法經營，是誠信；人們之間相互平等交往，是誠信。孔孟之家，禮、義、仁、信；商鞅變法，「徙木為信」。誠信，作為中華文明古國的傳統美德，幾千年來，受到人們的自覺信奉和推崇。而時至今日，我們為何又重提誠信？是的，這是因為有許多的事令人駭然：假煙、假酒、假種子、假化肥、假文憑、假職稱、假名子……不勝枚舉。「人而無信，不知其可也」，失去誠信，必定失去發展的空間，失去堅強有力的支持，失去人格和尊嚴。有一名德國留學生，成績優異。畢業後，到處求職，屢屢受挫。這是為什麼？原因很簡單，因為他的檔案記錄表明，他曾經逃避公共汽車票被抓三次。在新加坡，有人拿著飛機票卻不能登上飛機。因有資料顯示他借閱的圖書還沒有歸還圖書館。可見，誠信對於每個人至關重要。誠信，公司才能聘用你；誠信，銀行才能借錢給你；誠信，才能得到別人的信任；誠信，才能融入社會，求得生存和發展。誠信無處不在，無處不需。當代社會，信用最集中的地方非金融行業莫屬。行業自律，誠信經營，可以贏得客戶的信賴，贏得長遠的發展前景；客戶監督，誠信接受服務，可以贏得較高的信用等級，及時得到資金補充，進而產生經濟效益；而兩者相互給予的誠信，就是無言的承諾，有效的融合和交流，他會使得金融業務有存有貸，資金流通通暢、安全、高效。「信用為天，俯首大眾」是我們農村信用社服務於民的文化理念，我們對客戶最大的誠信莫過於嚴格按照行業管理規定，合規合法經營，用高質量的服務，高水平的能力，高效率的工作取信於民，造福大眾。在我市一個農村信用社發生過這樣一件事。一位農民攢下兩萬塊錢，想存到信用社可又怕信用社給少算利息。這可怎麼辦？精明的他想出了一個絕妙的主意。他把兩萬塊錢在同一天分別存入信用社下屬的四個代辦站，每個站5000元，存期半年。到期後，他找到信用社主任進行咨詢並計算到期利息。然後他跑到四個網點取出他的存款。結果發現，四個網點和社主任算出的利息一分也不差。他信了，他逢人就說，信用社真的是可信賴的咱農民自己的銀行。值得反思是：在我們要求商家誠信經營的同時，是否也誠信接受服務呢？超市的貨架，不知不覺少了東西，出口的檢測儀發出嘀嘀的警報聲，並由此引發了一連串諸如道德、侵犯人權的官司糾紛；街頭美麗的燈箱，曾幾何時，裝飾著我們的城市，也裝飾著我們每個人的生活。可不知什麼時候，已變得傷痕累累。我們農村信用社是經營貨幣的特殊行業，通過收攏社會富餘資金取得經濟效益的同時，支持企業、個人，補充資金缺口，調濟資金周轉，按照國家政策，能優惠的優惠，能支持的支持，可以說為武安的經濟騰飛做出了一定的貢獻。在我們的客戶登記薄上，有許多重合同守信用的好客戶被視為黃金客戶，可遺憾的是，總不免還有一些這樣的人。有的逃、賴帳思想嚴重，企業效益好的時候，錢裝進自己的口袋，虧損了就留下一個爛攤子，任你處置，他們認為反正虧了是公家的，這種不負責任，不講誠信的行為，給國家和人民造成了巨大的損失。當然，其中的原因是復雜的，我們不排除人力之外的因素，可有的人就是欺騙。明明好端端的企業，造假帳，搞轉移，就是不按時還息還貸。更有甚者，乾脆直接造假，利用假存摺、假匯票、假掛失，騙取資金，然後逃之夭夭。這時，道德顯得無奈，法律顯得蒼白。我們追求誠信，渴望誠信，我們希望誠信是一種自覺的道德規范，可面對現實，我想還應該用法律來維護人類的這種美德，將一個人的信用問題上升到法律的高度，建立一套完善的個人檔案記錄，隨時隨地調用，使人們清晰地認識到不誠信寸步難行，不誠信將要付出慘痛的代價。試想，誰還會棄誠信於不顧呢？
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❽ 一道國際商務管理的題目!請各位高人相助

1. 考慮到宏觀環境：
（1）人文環境；
（2）歷史背景；
（3）社會環境；
（4）經濟環境；
2. 文化是一種社會現象，是人們長期創造形成的產物。同時又是一種歷史現象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。
3. 特性---復雜性、多樣性、風險性
4. 一是選擇當地廣告公司。二是選擇跨國廣告公司。前者優點是對本土了解及其相關民俗、法律等相關環境熟悉。不足，沒有後者的實力。後者則是有實力而卻對所在國的文化及其它方面不了解甚至不熟悉，可能會與當地文化等造成沖突。

❾ 分析論述晉商的文化精神

解讀晉商精神
一個甲子前倨後恭
晉商曾經的輝煌讓一個甲子以來總是在國家能源重化工基地上前倨後恭的山西人可以說一句：咱祖上也闊過，而且那還不是一般的闊啊，是橫穿明清兩個朝代五百多年、跨越歐亞美非數大洲的商幫之首富呢！
之所以說是前倨後恭，也確有原因。
先看前之倨：
首則那能源重化工基地先前是國家計劃下不可或缺的。在共和國的60年歷程中，前一半，山西的日子較之全國其他地方，是具有獨特優勢的，當今人們的理念是哪裡有資源，哪裡就有話語權，可這是當今的理念，那個時代是計劃經濟，資源給山西帶來的是大投資，但利潤並沒有留在山西，如若能平平和和地「計劃經濟」倒也真是山西人的福氣，可惜，那近30年中計劃幾乎天天伴著沒完沒了的政經運動和上下左右的社會折騰，療養至今也未必結束【注1】；但因了那重型基地，還是建成了重型機械、鋼鐵、軍工、鐵路機車、化工、水泥、電力的倚重型的工業格局，城市的居民確是「被分配」就業相對較多，待遇也是有保障的；次則山西的農村雖然一如其他地方貧窮，但其地理緯度適中，自然條件雖然不好，可是十年九旱，卻較之動輒水蟲雹凍的難以預見尚未到更壞，加之山西歷史上即人文積淀深厚，儒釋道薈萃，尤其兩千年的崇公（關公）尚義和佛教文化的影響，整體上民風淳樸，注重親緣關系，相對暴戾之氣較少，人際合作的基礎較好，出現大寨這樣的農村榜樣還真不是偶然。
再看後之恭：
這個甲子的後30年，山西先是慣性地被罩在了從前中央政府五年計劃的投資陰影下走不出來，但漸漸品出些改革滋味的山西人發現這個真是不大靈光了，山西廉價出賣的是自己腳底下優質的資源，卻沒有得到相應的定價話語權和資源補償費用，更重要的是舊的設備無法得到更新升級，體制轉型中許多既有的規范難以適應新的關系的調整，在種種追求急切改變困境的浮躁心緒支配下，不規范的運作、不安全的開采不僅導致礦難不斷，竟使山西政界官場一片惶惑，不知道「心在哪裡安放」？【注2】山西的民眾包括那些「煤老闆」也同樣惶惶然擺脫不了資源的夢魘。制度轉型中的種種欠缺，使山西的財富分配畸形，不僅貧富嚴重不均，而且先富者也缺少先祖們的精神涵養和修行。
他們成了發山西煤財、炒北京別墅、飈越野悍馬的暴發戶。
三晉大地上空漂浮的懸浮煤灰，在不到百年時間，竟然把晉商五百年的歷史的輝煌遮蔽得如此嚴密？（圖片說明：山西靈石晉商大院——「王家大院」石雕）
躬身探究晉商精神
隨著這後30年的恭（躬）下身來近距離分辨，穿越厚黑的煤灰幕帳，跨越狹隘的階級斗爭意識形態藩籬，不斷有學者探究著晉商的種種足跡事跡事業視野。
雖然躬身有些許被迫之意。在改革開放初期，即有日本學者對山西商人的研究成果震動了在山西的金融經濟史學者【注3】。建築學家阮儀三先生鏟下救出平遙古城，否則，余秋雨先生就不知道在哪個真實可觸的地方去「抱愧山西」了。但是後來一些影響巨大的影視文學作品卻恰恰曲解了真實的晉商精神。譬如著名的《大紅燈籠高高掛》，當然用不著苛求文學、小說。有如在相當時期占統治地位的歷史教育告訴我們一些極抽象又被濫用的「價值判斷標准」：凡是富人的財富都是剝削而來，甚至是靠「半夜雞叫」般的荒唐，劉文彩、南霸天之類的殘暴獲得的，其謬音流布，雖於今尚有餘韻，但因其弄公權以欺世人的太過拙劣，在殘存的晉商史料記載面前，已成為令人寬容大度啞然失笑的證偽例證。
那些浩如煙海的林林總總的史料里發掘到的晉商共有的品質靈魂有哪些？盡管見仁見智，但晉商那些共同的精神可以由少到多由簡入繁地來概括：
義——即崇尚正義，以義制利，義乃正當正道，君子愛財取之有道，晉商制度中的從不強迫他人清欠、但底線即商務絕交，僅此而已，並不斷人其他生路，這雖是沒有武力保障，缺少公共權力維護下的不得已，但在冷兵器時代的這種以自己承擔「無限責任」風險的商人，可以當得起義薄雲天了。古代羅馬法庭前的正義女神鵰像背後刻有一句古老的法偐：「為了正義哪怕天崩地裂！」新舊文明尚相益，東西義理本自同。價值的普世性就在於即使完全不同的文化背景也同樣可以讀懂義為何物？
誠信——即古往今來海內境外太陽底下最不新鮮的民商事法律（且不論其習慣還是成文）「帝王原則」。如果說義是做人的底線，誠信則是商人的底線操守，這其實並不需要多少聰明智慧去判斷，在熟人社會也是容易做到的，而晉商在漫長的歲月中，在不斷開辟著新的商業道路，五百多年的歷程中保留這樣的鐵律，並使之成為桑梓地經商處世代接替的社會遺傳密碼，以至於海外的甚至拉美的一些國度至今都以晉商售茶作為誠信的化身和代表。家傳的口述的書載的史記的不可枚舉。謹防急功近利鼠目寸光，晉商的誠信是味良葯，日久見真心，由此而來。
重商業——以商為業，重商立業，襟懷坦盪，對外圓融稱作儒商（此處儒字泛化為讀書修文之意，並非僅僅屬於某流派學說），對內直接純粹，就是以商為本業，為職業，為事業，沒有低人一等、二等公（臣）民，或等外臣民的羞愧和矯飾。這也是對中國古代傳統文化的挑戰，諸如萬般皆下品惟有讀書高，學而優則仕的官本位，士農工商階層的排序，他們不在意，倒是影響巨大的電視劇《喬家大院》里隱隱約約摻進去些不大純粹的官本位和讀書做官理想。其實晉商真是把皇權社會中官家士族文人雅士視作末流的商事活動，演繹得風生水起，令距其百多年後的人們看得感慨唏噓嘆為觀止！
勤儉律己——艱苦奮斗、自強不息，堅忍不拔、克勤克儉，律己以嚴、寬以待人等等，幾乎是所有興盛數代的晉商的家訓店規章程中的題中必有之義。無須四處搜尋翻檢，隨便打開一本晉商史料，都能找到這類大同小異的「章程」「規范」。「齊家務要嚴肅應事務要和緩」「居室務要兼用知過務要即改」【注4】至於什麼賭錢嫖妓、納妾包二奶更在禁止之列。當然規定是規定，但違反者總是存在，甚至很嚴重的，但規則的制定就是被違反的，否則規則即失去了規范定則之義。所有的規范可能都意味著不容易做到，明清晉商的身體力行之普遍世所公認。奠定了在皇權專制社會下不啻最高道德群體——官宦大夫科舉士人。故而才有所謂雍正皇帝之嘆：山右之人一等者經商，次者力農，再次者方去讀書。
鄉緣和為貴——所謂鄉緣地緣是晉商規模拓展的規則。譬如在「北京的布行，多為山西翼城人經營，鮮魚口往西有布巷，全為翼城人。」【注5】和為貴本就是儒家和諧文本的基礎，也是經商之人崇奉和氣生財、互利多贏，不然則商戰不斷、內訌紛起、煞星戾氣、不剩贏家。
但是，有原則的和方為尊貴。晉商普遍的用人原則為「用鄉避親」，有人譴責這種用人方法的封閉性。其實第一，在社會生活節奏相對遲緩的農耕皇權社會下，公共服務保障匱乏到幾乎可以忽略不計，用具有鄉（地）緣的熟人，對自己的商號可以最大限度地降低考核和監督成本，對本鄉而言正是惠及鄉里的根本舉措。
第二，用鄉而避親（如通常不用少爺、姑爺和舅爺）既避免了最常見的角色沖突，又能更大限度地發揮職業經理人（掌櫃）的積極作用。這較之現代企業的人際管理並不遜色。
第三，這種由鄉緣地緣關系締結的互助合作模式，擔綱了皇權社會下基層社會公共產品匱乏的自治管理和基本互助，也是晉商能在五百年間和諧發展不斷壯大的重要原因。這種運作不獨晉商，其他商幫也多少都是實行類似的社區關懷，包括兒童的教育、失去勞動力的鰥寡孤獨的「五保」，只可惜未能發展出現代西方家族企業的托拉斯（Trusts，即信託基金），或假以時日有所鏡鑒，尚可期待？
第四，晉商和諧發展的物質和制度基礎是其著名的學徒年資身股分紅制，更是西方上世紀30年代之後方出現的「人民資本主義」和現代的職業經理人期權激勵機制的古代中國版。仔細觀察晉商的制度，發掘其精神，更能體味出那種千年易過而人性難變的普世滄桑。
第五，晉商和諧發展的精神基礎集中體現於崇公好義。其外化形式即關羽崇拜。關羽也起到了類似宗教那樣的精神凝聚力圖騰偶像的作用。時至今日，海外許多華人的商鋪、店堂、甚至辦公室都供奉關羽像，不時頂禮膜拜。對自己耳提面命：在商言商，但要以義制利，取財有道，謹記在心……雖並不一定有法律強制力，但日久成習慣，動輒就大喝：此是否不義之財？晉商的道德教化正是靠這樣點點滴滴滲進經商人的頭腦之中，逐步內化成為其心中的道德律。而在內地這樣子的擺設開始是「港化」的時尚而已，是否也會由外而內，水滴石穿滲進心中，百年風塵洗滌干凈，需要時日。
這是我理解的晉商精神，她是一個具有內在邏輯聯系的自洽體系。
這真是：五百年經商義制利 一世紀動盪戾毀德

❿ 探尋無人之境，大眾途銳帶你領略敦煌之美