羅源南洋畲族村房車營地

㈠ 畲族的文化和來歷

畲族，中國南方游耕民族，一千多年來，畲民不畏艱辛險阻，從原始居住地——廣東省潮州市鳳凰山四散遷徙到福建、浙江、江西、安徽等省份，有的還到貴州和四川，90%以上居住在福建、浙江廣大山區，其餘散居在江西、廣東、安徽等省，畲族早在唐永泰二年（766）就從福建羅源遷居浙江景寧。
唐代，居住在福建、廣東、江西三省交界地區的包括畲族先民在內的少數民族被泛稱為「蠻」、「蠻僚」、「峒蠻」或「峒僚」。南宋末年，史書上開始出現「畲民」和「拳民」的族稱。「畲」（She），意為刀耕火種。
1956年中國國務院正式公布確認畲族是一個具有自己特點的單一的少數民族。從此，畲族成為法定的族稱。
畲族文學藝術十分豐富。山歌是畲族文學的主要組成部分，多以畲語歌唱的形式表達。所以畲族文學基本上是民間口頭文學。他們每逢佳節喜慶之日，歌聲飛揚，即使在山間田野勞動，探親訪友迎賓之時，也常常以歌對話。流傳下來的山歌約有1000多篇、四五萬行。在長篇敘事詩歌中、最著名的就是《高皇歌》。《高皇歌》又稱《盤古歌》、《龍皇歌》、《盤瓠王歌》，是一首長達三四百句的七言史詩。它以神話的形式，敘述了畲族始祖盤瓠立下奇功及其不畏艱難繁衍出盤、藍、雷、鍾四姓子孫的傳說。反映了畲族的原始宗教信仰和圖騰崇拜。尤其是，他們還把這一傳說繪成連環畫式的畫像，稱祖圖，即在一幅十來丈長的布帛上，用彩筆把這一傳說的40多個畫像連環式地繪在畫卷上，世代珍藏。
畲族民歌隨處可見，以畲語歌唱的形式表達。每逢佳節喜慶之日便歌聲飛揚，即使在山間田野勞動，探親訪友迎賓之時，也常常以歌對話。流傳下來的山歌約有一千多篇，計四五萬行。畲族的演唱形式有獨唱、對唱、齊唱等。其中無伴奏的山歌是畲族人最喜愛的一種民歌方式。「雙音」是畲族人擅長的二聲部重唱的唱法，又稱「雙條落」。

㈡ 方言介紹

中國方言

漢族社會在發展過程中出現過程度不同的分化和統一，因而使漢語逐漸產生了方言。
現代漢語有各種不同的方言，他們分布的區域很廣。現代漢語各方言之間的差異表現在語音、詞彙、語法各個方面，語音方面尤為突出。但由於這些方言和共同語之間在語音上都有一定的對應規律，詞彙、語法方面也有許多相同之處，因此它們不是獨立的語言。根據方言的特點，聯系方言形成和發展的歷史，以及目前方言調查的結果，可以對現代漢語的方言進行劃分。當前我國語言學界對現代漢語方言劃分的意見還未完全一致，大多數人的意見認為現代漢語有七大方言：

北方方言 北方方言是現代漢民族共同語的基礎方言，以北京話為代表，內部一致性較強。在漢語各方言中它的分布地域最廣，使用人口約占漢族總人口的73%。
北方方言可分為四個次方言：⑴華北、東北方言，分布在京津兩市，河北、河南、山東、遼寧、吉林、黑龍江，還有內蒙古的一部分地區。⑵西北方言，分布在陝西、陝西、甘肅等省和青海、寧夏、內蒙古的一部分地區。新疆漢族使用的語言也屬西北方言。⑶西南方言，分布在四川、雲南、貴州等省及湖北大部分（東南角咸寧地區除外），廣西西北部，湖南西北角等。⑷江淮方言，分布在安徽省、江蘇長江以北地區（徐州、蚌埠一帶屬華北、東北方言，除外）、鎮江以西九江以東的長江南岸沿江一帶。

客家方言

以廣東梅縣話為代表。客家人分布在廣東、福建、台灣、江西、廣西、湖南、四川等省，其中以廣東東部和北部、福建西部、江西南部和廣西東南部為主。客家人從中原遷徙到南方，雖然居住分散，但客家方言仍自成系統，內部差別不太大。四川客家人與廣東客家人相隔千山萬水，彼此可以交談。使用人口約占漢族總人口的3.6%。

湘 方 言

又稱湘語或湖南話，是漢語七大方言中通行地域較小的一種方言。湖南省有多種不同的方言，湘方言是其中最有影響的一種。
通行地域 湘方言通行於湖南省的岳陽、南縣、汨羅、湘陰、沅江、益陽、桃江、安化、寧鄉、長沙、望城、株洲、湘潭、湘鄉，雙峰、漣源、婁底、新化、冷水江、敘浦、辰溪、 邵陽、 邵東、新邵、隆四、洞口、武岡、新寧、城步、 東安、 零陵、雙牌、祁陽、祁東、衡陽、衡山等地，約佔全省面積的一小半。此外，廣西北部全州、灌陽、資源、興安等 4縣也通行湘方言。使用人口估計在2500萬以上。
分區 由於社會、歷史、地理以及政制變革等各方面的因素，古老湘語南、北、西三面長期以來處於官話方言包圍之中，東部又受客、贛系方言的影響，以致語音系統不斷產生變化，逐漸形成了新湘語和老湘語兩種明顯有別卻又並存並用的特殊局面。從地理上看,新、老湘語的通行地域恰好分布在北部和南部,因此,有人把它稱為北片湘語和南片湘語,這就是湘語的兩個方言片。新湘語和老湘語之間的差別主要表現在語音系統上。南片老湘語比較保守,古全濁聲母字一般仍多念濁聲母;北片新湘語受官話方言的影響而有逐漸靠攏官話的趨勢，語音上突出的表現是由繁到簡，古全濁聲母字一般都已念為清聲母字了。北片新湘語主要通行於湘北、湘中一帶，如長沙、株洲、益陽等；南片老湘語廣泛通行於湖南中部、沅水東南、 湘水以西和資水流域， 如湘鄉、雙峰、邵陽、武岡等。

吳 方 言

習慣上稱吳語，也叫江浙話或江南話。"吳"是古代地域名稱的沿用。
通行地域 吳方言通行於江蘇南部、上海、浙江、江西東北部、福建西北角和安徽南部的一部分地區，大約有 110多個縣市，使用人口7000萬左右。具體情況如下：
江蘇省境內屬吳語或以吳語為主的縣市共有21個：丹陽、金壇、高淳、溧陽、宜興、武進、常州市、江陰、沙洲、靖江、南通、海門、啟東、常熟市、無錫、無錫市、蘇州市、吳縣、吳江、太倉、崑山。溧水縣南部孔鎮、新橋、白馬等鄉鎮也屬吳語區。上海市以及所屬的10個縣：上海、松江、青浦、金山、奉賢、崇明、南匯、川沙、寶山、嘉定都說吳語。浙江省除西部淳安（包括舊遂安）和建德（包括舊壽昌）兩縣外，基本上都在吳語區的范圍之內，但浙江南部洞頭、玉環、平陽、蒼南、泰順、慶元等縣是吳語和閩語的交錯分布區。建德縣北部下包、乾潭及其以東的各鄉鎮，南部唐村、里葉、大店口等地仍在吳語區內。江西省東北玉山、廣豐、上饒3 個縣和上饒市也是吳語區。此外，福建省西北角的浦城縣縣城及其以北的鄉鎮，安徽南部郎溪縣北部的梅渚、崗南一帶和廣德縣的下寺、蘆村等地也說吳語。
分區 吳語按其語言特點可區分為 5片:太湖片,台州片，東甌片，婺州片，麗衢片。
太湖片 即北吳語片，包括江蘇吳語21個縣市，上海市及其所屬各縣，浙江舊杭州、嘉興、湖州 3府，以及浙東舊寧波、紹興兩府,以上海話或蘇州話為代表。這一片分布面積最廣， 使用人口最多， 可再分 6個小片：①常州小片，包括沙洲、江陰、武進、宜興及其以西蘇南吳語各縣市和安徽郎溪、廣德的部分鄉村，江北靖江的老岸話，南通東部、海門和啟東北部的通東話也屬這一小片。②蘇滬嘉小片，包括上海市及其所屬各縣，常熟市、無錫市及其以東蘇南吳語各地，浙江省的嘉興市、平湖、嘉善、海鹽、桐鄉、海寧，江北南通、海門和啟東南部的啟海話屬這一小片。③湖州小片，包括湖州市、長興、安吉、德清和餘杭。④杭州小片，即杭州市及其郊區。⑤臨紹小片，包括臨安、富陽、桐廬、蕭山、紹興市、上虞、諸暨、新昌、餘姚、慈溪和建德縣的下包、乾潭以東鄉鎮。⑥明州小片，包括寧波市、鄞縣、鎮海、奉化、象山、寧海、定海、普陀、岱山。
台州片 包括天台、三門、臨海、仙居、黃岩、椒江市、溫嶺、玉環，寧海縣岔路以南和樂清縣清江以北地區也說台州話。這片以臨海話為代表。
東甌片 即溫州片，溫州話舊稱甌語，通行於溫州市、甌海、永嘉、樂清、瑞安、平陽、文成以及洞頭、蒼南、青田的部分地區。這片以溫州話為代表。
婺州片 包括浙江中部金華地區的金華市、蘭溪、浦江、義烏、東陽、武義、永康、磐安，以金華話為代表。
麗衢片 包括處州小片和龍衢小片:①處州小片,包括縉雲、麗水、雲和、青田等縣和景寧畲族自治縣。武義縣南部舊宜平縣部分、文成縣的南田區、泰順縣北部和慶元縣的東北部也屬這一小片。②龍衢小片，包括龍泉、慶元、松陽、遂昌、江山、常山、開化、衢州市、龍游。福建省浦城縣的北部，江西省的玉山、廣豐、上饒和上饒市也屬這一小片。這片以麗水話為代表。

粵 方 言

又稱粵語,俗稱廣東話、廣府話,當地人稱白話,是漢語七大方言中語言現象較為復雜、保留古音特點和古詞語較多、內部分歧較小的一個方言。
通行地域 粵方言通行於廣東、廣西境內 ,以廣州話為中心。使用人口約4000萬。通行地區大致如下：
廣東省境內純粹屬粵方言或以粵方言為主的縣市有47個,佔全省面積的1/3以上，即廣州、佛山、肇慶、江門、深圳、茂名、中山、珠海、南海、番禺、東莞、順德、龍門、佛岡、增城、從化、花縣、清遠、連縣、陽山、連山、懷集、廣寧、四會、三水、高要、雲浮、高明、新興、鶴山、封開、鬱南、德慶、羅定、陽春、陽江、信宜、高州、化州、吳川、台山、開平、新會、恩平、斗門、香港、澳門。此外，惠州、韶關、湛江、海豐、博羅、惠陽、惠東、仁化、樂昌、英德、寶安、電白、遂溪、海康、徐聞、廉江等16個縣市也有部分地區講粵方言。
廣西壯族自治區通行粵方言的縣市有23個，即南寧、橫縣、貴縣、桂平、平南、藤縣 、梧州、玉林 、北流、容縣、博白、陸川、欽州、合浦 、浦北、靈山 、北海、蒼梧、岑溪、昭平、蒙山、賀縣、鍾山。此外，海外華僑及華裔中以粵方言為母語的也很多，他們主要分布在東南亞、南北美洲、澳大利亞、紐西蘭等國家。美洲華僑和華裔幾乎百分之90％以上的祖籍都是粵方言區。
分區 粵方言內部按其語言特點和地理分布可以分為4個片：①粵海片,主要分布在廣東省珠江三角洲、粵中、粵西南和部分粵北地區，是粵方言中使用人口最多、通行范圍最廣的一個片，以廣州話為代表，它在粵方言中有很大的代表性和影響。②四邑片，主要分布在台山、開平、恩平、新會、斗門等縣，以台山話為代表。③高陽片，主要分布在湛江市、茂名市所屬各縣和江門市所屬的陽江縣和陽春縣，以陽江話為代表。④桂南片，主要分布在廣西壯族自治區邕江、鬱江、潯江沿岸的南寧市、橫縣、貴縣、桂平縣、平南縣、藤縣、梧州市，玉林地區的玉林縣、北流縣、容縣、博白縣、陸川縣，欽州地區的欽州縣、合浦縣 、浦北縣 、靈山縣和北海市，梧州地區的蒼梧縣、岑溪縣 、昭平縣 、蒙山縣、賀縣、鍾山縣，一般以南寧話為代表。它的語音比較一致，也存在一些分歧。桂南片按其內部的異同又可以分為四個方言小片：廣府片、邕潯片、勾漏片和欽廉片。

閩 方 言

又稱閩語，俗稱"福佬話"，是漢語七大方言中語言現象最復雜，內部分歧最大的一個方言。
通行地域 閩方言主要通行於福建、廣東、台灣三省和浙江省南部以及江西、廣西、江蘇三省的個別地區。使用人口約4000萬。具體地點如下： 福建省的54個縣市：福州、閩侯、長樂、福清、平潭、連江、羅源、閩清、永泰、古田、屏南、寧德、霞浦、周寧、壽寧、福安、柘榮、福鼎、莆田、仙游、廈門、金門、泉州、晉江、南安、惠安、同安、永春、安溪、德化、漳州、龍海、長泰、華安、南靖、平和、漳浦、雲霄、東山、詔安、龍岩、漳平、大田、尤溪、永安、三明、沙縣、建甌、南平（城關除外）、建陽、崇安、松溪、政和、浦城（南部）。以上地區約佔全省面積的3/4。
廣東省東部的12個縣市：汕頭、潮州、澄海、饒平、南澳、揭陽、揭西、普寧、惠來、潮陽、陸豐、海豐等，以及惠東、豐順、大埔等縣的一部分；海南島的14個縣市：海口、瓊山、文昌、瓊海、萬寧、陵水、三亞、崖縣、瓊中、屯昌、定安、澄邁、昌江、東方（少數民族地區除外）;雷州半島的5個縣市:湛江、遂溪、廉江、海康、徐聞。此外,主要通行粵方言的中山市和陽江、電白等縣也有部分區、鄉說閩方言。以上地區約佔全省面積的1/3。
台灣省的21個縣市中,除約占人口2％的高山族地區說高山語，台北、彰化之間的中壢、竹東、苗栗、新竹等地和南部屏東、高雄等縣市，以及東部花蓮、台東的部分地區通行客家方言外，其餘各地的漢族居民都說閩方言，約佔全省人口的3/4以上。 浙江省南部泰順、蒼南、洞頭、玉環等縣的大部分和平陽縣西部的少數地區，以及舟山群島普陀、嵊泗縣的一部分地區也說閩方言。
以上總計通行閩方言的縣市約有 120 個以上。此外,江西省東北角的玉山、鉛山、上饒、廣豐等縣的少數地方，廣西省中南部桂平、北流等縣的少數地方，江蘇省宜興、溧陽等縣的少數地方，也有人說閩方言。散居南洋群島、中南半島的華僑和華裔中，數百萬人祖祖輩輩也以閩方言作為"母語"。在新加坡、馬來西亞、菲律賓、印度尼西亞、泰國、緬甸以及印度支那各國的華裔社區中，閩方言也是主要的社會交際語之一。
分區 閩方言按其語言特點大致分為5個方言片:閩南方言、閩東方言、閩北方言、閩中方言和莆仙方言。 閩南方言 是閩方言中使用人口最多、通行范圍最廣的一片。包括福建省內以廈門、漳州、泉州三市為中心的24個縣市。福建省以外各地通行的閩方言，基本上也屬於閩南方言 。閩南方言以廈門話為代表， 潮州話、文昌話也分別在廣東東部和海南島有較大的影響。
閩東方言 通行於福建省東部，包括以福州為中心的閩江下游地區和以福安為中心的山區,共18個縣市,以福州話為代表。
閩北方言 通行於福建省北部建甌、建陽、南平（鄉區）、崇安、松溪、政和、浦城（南部），以建甌話為代表。
閩中方言 通行於福建省中部永安、三明、沙縣,以永安話為代表。 莆仙方言 通行於福建省東部沿海的莆田、仙游,以莆田話為代表。

主要語言特徵 語音方面 ①聲母：各地閩方言的聲母比較一致,大都只有15個,稱為"十五音"系統。不少聲母保留了上古漢語的特點：
a.沒有唇齒聲母f,古非敷奉聲母字口語中一部分讀為p-、讀書音則為h-（或x-），即所謂"輕唇歸重唇"。
b.古知徹澄聲母字，多讀t-、即所謂"舌上歸舌頭"。
c.古全濁聲母並奉定從澄群字多讀為不送氣清音聲母，少數讀為送氣的也很一致。
d.古匣母部分字閩方言口語讀為k-或零聲母。
e.古照組聲母字與古精組字混讀。
②韻母：閩方言各地在韻母方面存在著較大的差別，主要表現為：
a.閩方言的韻母不同程度地保留了古音中的鼻音韻尾和塞聲韻尾。其中閩南方言保留較為完整，閩東方言、莆仙方言保留較少，閩北方言和閩中方言則幾乎已無塞聲尾韻而只有鼻音尾韻了。
b.閩方言中不同程度地存在著文、白異讀現象，閩南方言特別突出，幾乎文、白兩讀各成系統。
c.閩方言不少地區（尤其是閩南方言）有豐富的鼻化韻。
d.閩方言不少地區沒有撮口呼韻母。如閩南方言中的廈門、潮州、台北等地都沒有y-韻。
e.閩方言中部分地區存在著"雙韻尾"的現象，主要表現在閩東、閩北、閩中三個方言區。
③聲調：閩方言各地都有入聲調，聲調數目6～8個，以7個為多見。閩南方言的潮州話有八聲:平、上、去、入各分陰、陽;閩北建甌話、閩中永安話都只有六聲:閩北是平、上不分陰陽，而去、入分陰陽；閩中是平、上分陰陽而去、入不分陰陽。七個聲調的地方遍布閩南方言的廈門、台北、海南、浙南等地和莆仙方言的莆田、仙游，以及閩東方言的福州、福安等地。閩方言中還普遍存在著復雜的音變現象，其中閩南方言、閩中方言有相當整齊的連讀變調規律，閩東方言、莆仙方言在連讀時音變涉及聲母、韻母的變化。表以潮州話兩字組的連 讀變調為例。
詞彙方面 閩方言有一大批屬於本方言區常見而其他方言少見的方言詞。這些方言詞有兩個特點:一是繼承古代的語詞多，二是單音節詞多。例如 "卵"(蛋)。"目"(眼睛)、"塗"（泥土）、"曝"（曬）、"拍"（打）等等，都可以從古籍中找到出處,也都是單音節詞。此外,也有一部分閩方言詞借自外語。這些外來詞大都借自印度尼西亞-馬來語，形成了閩方言詞彙中的獨特色彩，例如廈門話"雪文"(肥皂)來自sabon，"道郎"(幫助)來自tolong,"洞葛"（手杖）來自tongkat，"斟"(接吻)來自chium。也有一些來歷不易判明的方言詞,例如"揚"(抽打)等。
在閩方言的五個片中，有許多方言詞是各片共有的, 但也有不少方言詞只存在於某一些地方。大致說來,在五個閩方言片中,閩東、閩南、莆仙三個沿海片詞彙上比較一致，而閩北、閩中兩個片，則有不少和閩東、閩南、莆仙不一樣的語詞。
語法方面
①名詞附加成分的運用。
②人稱代詞單復數的運用。
③數詞"一"和指示詞"這"、"那"的省略。量詞前面的數詞"一"或指示代詞"這"、("那")在閩方言中往往可以省略，量詞直接與名片語合。例如潮州話:"張畫雅絕" (這張畫很漂亮),"只雞肥死"(這只雞很肥)。與此相關,指示代詞"這"、"那"不能直接修飾名詞,如普通話"這人很好"在閩方言說成"只個人很好",不能說"只人很好"；同樣,"這書"也只能說"只本書"，不能說"只書"。
④"形容詞-量詞-名詞的結構形式在閩方言各地普遍存在，但能和量詞直接組合的形容詞不多,最常用的是"大"和"細"(小)。例如廈門話"大隻牛"、"細泡燈"等。
⑤動詞"有" 的特殊用法。閩方言動詞"有" 的用法很多,其中之一是放在動詞的前面,表示完成時態。例如:福州話"我有收著汝個批"(我收到了你的信),廈門話"伊有食我無食"(他吃了我沒吃),台北話："我有買"（我買了），潮州話"你有睇電影阿無？"(你看了電影沒有)。
⑥賓語提前的現象比較常見。 如"蘋果買兩斤"(買兩斤蘋果)的說法就很普遍。普通話 "主語-動詞-賓語"的句式在閩方言中常加上一個介詞"共"(或"甲")，並把賓語提到動詞前面，例如"我共汝講"（我告訴你）。
⑦動詞"去"常用作補語，表示動作行為已成為結果，相當於"已經"的意思,例如"飛去了"（已經飛了）,"死去了"(已經死了)，"碗破去了"（碗已經破了）。
⑧特殊的比較方式。閩方言的比較句有特別的結構,福建、台灣的閩方言多用"甲-較-形容詞-乙"表示，如廈門話"伊較懸(高)我",台北話"高雄較大新竹"。 也有簡單一點的表達方式："甲-形容詞-乙"，如福州話"伊懸(高)我"。廣東省內的閩方言(潮州話、海南話)比較的方式略有不同："甲-形容詞-過-乙"如潮州話："牛大過豬"。閩方言的等式比較,常用形容詞"平"的重疊來表示"一樣",如"我共伊平平懸"(我跟他一樣高)。
⑨"把"字句的表達方式。 閩方言"把"字句的表達方式是把賓語提到最前面，後面跟一個"甲伊"（把它）即："賓語-甲伊-動詞"，閩南方言片各地普遍通行這種說法。

贛 方 言

又稱贛語，是漢語七大方言區中通行面積較小、使用人口最少的一個方言。贛方言並非"江西話"，江西省境內除贛方言外，還有客家方言、吳方言和江淮官話，江西的鄰省也有贛方言。由於贛方言和客家方言有不少共同特點，有的語言學者認為可以把二者合並為一個大方言區，稱為客贛方言。
通行地域 贛方言通行於江西省中部和北部，湘東和閩西北；鄂東南和皖西南一些縣市通行的方言，其特點近似贛方言，有的學者認為也可以劃入贛方言。
江西省內通行贛方言的有 60 多個縣市。包括南昌、景德鎮（城區）、萍鄉和宜春、撫州、井岡山三地區的各縣市：南昌、新建、安義、靖安、奉新、高安、宜豐、銅鼓（也有人認為通行客家方言）、上高、萬載、分宜、新余、 清江、豐城、 進賢、東鄉、臨川、金溪、資溪、南城、 黎川、崇仁、 宜黃、樂安、南豐、新干、峽江、永豐、 吉水、吉安、 泰和、永新、蓮花、安福、寧岡、遂川、 萬安，上饒、 九江兩地區的大多數縣市：波陽、余干、 萬年、鷹潭、 貴溪、余江、弋陽、橫峰、鉛山、樂平、 永修、德安、 星子、都昌、、彭澤、武寧、修水，贛州地區的廣昌、石城、寧都、興國、於都、瑞金、會昌等縣也有使用贛方言的鄉鎮。此外，通行贛方言的還有湖南省東界的13個縣：臨湘、平江、瀏陽、醴陵、攸縣、茶陵、酃縣、桂東、汝城、常寧、資興、安仁,有人認為岳陽、永興也屬贛方言區;福建省西北部的 4個縣市：邵武、光澤、建寧、泰寧；湖北省東南部與江西省連界的 8個縣：通城、蒲圻、崇陽、通山、陽新、咸寧、嘉魚、大冶；安徽省西南部安慶地區的望江、東至、宿松、懷寧、太湖、潛山、岳西、桐城等縣的方言，據初步了解，也和贛方言相近，目前歸屬未定，可能也將劃歸贛方言。使用人口約3000萬。
中國社科院語言研究所研究員鄭張尚芳呼籲：要像搶救瀕危動物那樣，搶救浙江瀕危的方言，這已經是刻不容緩的事了。專家指出，方言是一筆巨大的財富，是社會生活鏈中的一個重要方面。豐富多彩的方言反映了豐富多彩的世界，而方言的變遷又折射出社會的變遷，這是十分值得研究的。瀕危方言需要搶救，也是有搶救價值的。

關於瀕危漢語方言問題(曹志耘)

1.1 什麼是瀕危方言?
漢語方言中究竟有沒有瀕危方言? 大家對這個問題的看法似乎並不明確,或者說並不一致。要回答這個問題,首先需要弄清什麼是瀕危方言,應當如何判斷瀕危方言。
「瀕危」意為「接近危險的境地」(《現代漢語詞典》) ,對語言或方言來說即瀕臨消亡。據此理解,漢語方言中無疑存在著並非個別的瀕危現象。
從語言的變化消亡這個角度來看,目前在漢語方言中主要存在兩種類型:突變型和漸變型。突變型,是指弱勢方言在強勢方言的強大沖擊之下,最終徹底放棄弱勢方言,改用強勢方言。突變型變化消亡往往需要經過幾代人才能完成,中間一般還要經過一個弱勢方言與強勢方言並存並用的雙方言的過渡階段。今天我們可以看到的突變型漢語方言的情況通常是這樣的:老年人只使用弱勢方言;中青年人弱勢方言與強勢方言並用,其中中年人以弱勢方言為主,青年人以強勢方言為主;少兒就基本上只用強勢方言了。漸變型,是指弱勢方言在受到強勢方言的影響和沖擊之下,逐漸磨損、丟失自己原有的一些比較特殊的成分,同時不斷吸收強勢方言的成分,使自己的語言系統朝著強勢方言的方向發展演變。
我們這里所說的瀕危漢語方言主要是指處於突變型過程中的方言。不過,實際上,漸變型的方言也完全有可能成為瀕危方言,只是這個過程很漫長,一般不易觀察得到。
1.2 瀕危方言與瀕危語
在一些人看來,語言瀕危現象只發生在一些使用人口極少的少數民族語言當中,而漢語方言使用人口多達數億,不可能出現瀕危現象。或者認為某些漢語方言的瀕危以及漢語方言迅速整合趨同的現象只是漢語內部語言調整和標准化過程中的自然現象,不能與少數民族語言的瀕危相提並論,也用不著大驚小怪。
對於第一種看法,我們認為,跟語言瀕危與否直接相關的因素並不是使用人口的數量,而是使用群體的勢力——盡管這二者之間有密切的關系。瀕危語言與弱勢群體相聯系。漢語方言是一個非常龐大的概念,內部究竟應該如何劃分,劃分到什麼程度算「一種」方言,現在尚無定論。如果把漢語方言當作是一個整體,或即使按現行的辦法分成10 種方言,那麼可以預料在相當長的歷史時期內,漢語方言不會有「瀕危」之虞。但漢語方言尤其是東南地區漢語方言內部的巨大差異是有目共睹的,所謂「吳語」、「閩語」等等,實際上只能算是「一個方言區」,而不能看作是「一種話」。如果我們可以把吳語區各地的方言看作是「許多種話」的話,那麼馬上就可以看到這些「話」之間人口多寡不一,勢力強弱不等,生命力大小也不同,其中有些「話」已經處於瀕危的狀態或瀕危的邊緣了。當然,我們也承認,在實際操作中,認定瀕危方言比認定瀕危語言要困難得多。
對於第二種看法,我們認為,方言是一定地區人民的交際工具和思維工具,是和一定地區的地域文化相聯系的。因此,跟民族語言一樣,一種方言的消亡,就意味著當地人民世代相傳的那種交際和思維工具的永遠喪失,就意味著當地獨具特色的地域文化的那種載體和重要組成部分的永遠喪失,也意味著人類語言文化的多樣性受到嚴重的破壞。因此,瀕危方言現象同樣是擺在我們面前的嚴峻課題,值得我們高度重視。當然,由於漢族各地文化既有差異性,又有統一性,改用其他漢語方言或普通話的人並不至於喪失自己的民族文化。在這一點上,瀕危方言與瀕危語言有所不同。
1.3 為什麼會有瀕危方言?
任何一個地方的人都不會停止說話。另一方面,任何地方的方言都具有豐富而完善的表達系統。方言消亡的根本原因,是這種方言的「用途」越來越少,「作用」越來越小,簡而言之,是因為這種方言「沒用」了。在當今的漢語方言中,方言「沒用」的現象越來越普遍和嚴重, 「沒用」的方言越來越多。事實上,與處於同一境地的那些弱勢的民族語言比起來,弱勢漢語方言的處境更為艱難,這主要是出於以下幾個原因：
(1) 語言政策中對方言缺乏明確的規定,方言的語言地位低。
(2) 使用范圍極為有限,如目前學校、公務、傳媒等正規場合一般不允許使用方言,甚至在不少家庭里方言的用途也在減少。
(3) 有言無文,無書面語和書面文獻(粵語除外) 。

二 瀕危漢語方言的幾種類型
2.1 如上所說,由於漢語方言內部的劃分遠未具體化,要認定哪些方言屬於瀕危方言仍然是一件很困難的事情。在目前的情況下,我們也許可以這樣說,「某地的一種話」或「一種某地的話」是瀕危方言。但瀕危漢語方言的具體數量、分布情況以及它們的瀕危程度等等,一時還無法描述。在這里,我們只能大概地歸納一下瀕危漢語方言的類型,並作一些舉例性的說明。
2. 2 目前,最顯眼的瀕危方言是那些使用人口較少、處於強勢方言包圍之中的弱勢方言島,例如筆者所接觸過的九姓漁民方言和浙江的一些畲話方言島。
九姓漁民是我國舊時的一類賤民。他們以浙江省西部三江交匯的建德市梅城鎮(舊嚴州府府治)為中心,主要分布在新安江、蘭江、富春江(七里瀧一段)上,即建德、蘭溪、桐廬一帶。
傳統的九姓漁民在家裡使用船上話,跟當地人交往使用當地方言。今天,真正地道的船上話只有七八十歲的老年人會說。中年人受當地方言影響很大,常常會不自覺地把當地方言的成分混入船上話。青少年主要生活活動在非九姓漁民社會里,他們已經說不好船上話了,而且使用船上話的機會也越來越少。估計再過十來年,船上話就會基本消亡。
絕大部分畲族使用一種接近客家話的漢語方言——畲話。畲族以大分散小聚居的方式分布在漢人的汪洋大海里,如今,他們生活、學習、工作都必須與當地漢人打交道,必須學習使用當地的強勢方言。據筆者觀察,現在分布在浙江省金華、遂昌、雲和等縣的畲族的年輕人使用畲話的機會已越來越少,在一些畲族村青少年已經不學習使用畲話了(如金華縣大坑村) ,在個別畲族村已經沒有人會講畲話了(如金華縣鴿塢塔村) 。如此發展下去,預計這些地區的畲話方言島將會逐漸消亡。
2.3 在兩種方言交界的地帶,如果這兩種方言的勢力不均等的話,一般會發生如下的情況: (1) 強勢方言影響、沖擊弱勢方言,弱勢方言向強勢方言靠攏; (2) 弱勢方言萎縮自身的用途和地盤,逐漸被強勢方言所「蠶食」; (3) 弱勢方言的使用者成為弱勢方言和強勢方言雙語使用者,其中在有些情況下會逐漸向強勢方言單語使用者轉變。在官話方言與其他方言交界的地帶,經常可以看到這種現象。例如原吳語北部與官話交界的地帶,現在有些(如南京一帶) 已經轉變為江淮官話了;在今湘語與官話交界的地帶,有些湘語方言正處於「西南官話化」的過程當中,如湘語西北部

㈢ 中國方言有什麼特點

聲調不同。

㈣ 羅源縣的縣史

畲族群眾主要居住閩浙贛粵皖等省部分山區，閩東沿海縣山區分布尤廣。
羅源縣是閩東畲族主要聚居縣份，畲族人口佔全縣人口8%左右。本縣畲族分布較廣，主要散居霍口、飛竹、西蘭、白塔、松山、起步等鄉鎮的偏僻小村，多是幾戶到幾十戶聚居，也有畲漢同居的。霍口畲族鄉是福州市僅有的二個民族鄉之一，畲族人口佔全鄉人口的25%。歷代以來，畲族人民深受田租剝削、高利盤剝、苛捐雜稅、抓丁拉夫和種族歧視之苦，過著較漢族窮人更悲慘、困苦的生活。他們有翻身得解放的迫切要求，有頑強的反抗精神和斗爭意志。
中國新民主主義革命走農村包圍城市的道路，偏僻的畲族村莊有利於發展和保存革命力量，本縣畲族鄉村成為開展革命斗爭的重要據點，苦大仇深的畲族民眾也就成為革命的依靠力量。二十世紀三十年代初，當革命烈火在羅源大地燃起，本縣畲族群眾與漢族群眾並肩戰斗，堅持不屈不撓的斗爭，直至解放。
在長期革命斗爭中，松山鎮的八井（亦稱陳八井）、白水，白塔鄉的旺岩，洪洋鄉的車溪，西蘭鄉的西蘭、許洋，飛竹鎮的飛竹、蛤蟆石，霍口畲族鄉的大王里、王廷洋、山壠灣等11個畲族村成為革命基點村，佔全縣85個老區基點村13%。
新民主主義革命不同時期，羅源畲族鄉村先後成立黨的組織，建立蘇維埃政府和武裝隊伍。民國23年（1934年）即「二三」革命前後，八井、飛竹、蛤蟆石、官路下、車溪、旺岩、大項等畲族村建立黨的組織。筧下、梅洋、楊家裡、南洋、梨坪、堡岡、價洋、王廷洋、竹里、塔里、芹石、劉坑、江灣里、梅樹灣等畲族村是黨組織活動區域。有69名畲族青壯年加入黨組織活動。
1948年10月至1949年8月，八井、堡岡、漈上、廷洋坂、白港（包括白水、上土港、下土港）、福湖、梨坑等畲族村成立黨支部。前房、葛藤灣、蓮花、山壠灣、車溪、洋中、田中、曹壠、新岩頭、黃家灣、水口洋、梅樹灣、坪石、可湖、西溪、竹里等畲族村建立黨小組或黨的活動區域。八井、可湖、竹里、蛤蟆石、飛竹、官路下、大坪、車溪、福湖、莧下、旺岩、犁坪、靈峰洋、西蘭、許洋、堡岡、價洋、江灣里、塔里、芹石、劉坑、梅洋、洋加里等村成立蘇維埃政權。
為創建、保衛蘇維埃政府，許多畲族青壯年勇敢參加工農武裝隊伍，畲漢共建的武裝隊伍有閩中工農游擊第十三支隊、羅源游擊隊可門大隊、古羅林游擊大隊、羅源人民游擊隊、連羅游擊總隊、連羅邊區游擊隊、連羅寧邊區游擊隊、飛竹游擊隊、王認游擊隊，羅源地方游擊第七、第九支隊等。以畲族為主的工農武裝有福湖畲族武工隊、霍口畲族獨立隊、守善畲族游擊隊、車溪畲族赤衛隊、八井山頭游擊隊、蛤蟆石游擊隊、西蘭游擊隊、大坪游擊隊、雙元里游擊隊、可湖巡邏隊等。在打擊反動軍隊、民團、大刀會，保衛紅色政權戰斗中發揮積極作用。不同時期，還建立八井紅軍聯絡站，可湖、車溪地下交通站，價洋紅軍接頭戶等，為收集敵情，傳遞情報，掩護革命領導人過境發揮了積極作用。1938年，藍興德等十多名畲族游擊隊戰士參加新四軍北上抗日。在長期斗爭中，全縣犧牲烈士291名（在冊），其中有雷木俤、雷水法、藍妹德、藍鑾鑾、藍茂興、雷佬妹、雷住旺、藍妹俤、藍忠厚、藍木土、藍木壽、雷春金、雷木土、藍忠談、鍾位響、鍾貓雄、鍾順秋、藍天金等18名畲族青壯年在與國民黨軍隊、反動保安隊、民團、大刀會作戰中犧牲或被捕殺。他們用鮮血和生命為自己民族譜寫了最光輝的一頁，匯成了羅源人民革命史的光輝篇章。
解放前羅源畲族鄉村社會、經濟狀況
本縣畲民散居於偏僻山村。受生存條件的限制，他們歷來以農業為主，耕種貧瘠的梯田、山地，勞作辛苦，產量低，收獲少，扣除田租，所剩無幾，如遇天災人禍，不得不向地主、高利貸者借貸。當時羅源債利相當苛刻，一般年利率都在80%以上，借實物的，往往借一擔谷，一年後要還二擔以上，更加速畲民破產與貧困。1933年，全縣1 124戶畲族村民有1千多戶要向地主借貸，上一代還不完，下一代還。梯田種稻，天寒水冷一年一熟，山地種番薯，可濟半年糧，是畲民不可缺少的糧食作物。此外，畲民還根據山區特點，種些芋頭、瓜菜，既當飯又當菜；還經營一些經濟作物，如藍靛、茶葉、杉、竹和一些副業，如狩獵、採薪、製造筐篚、收釀蜂蜜、紡織麻布、飼養禽畜；有的繼承祖傳秘方、秘術為他人采葯治病。他們多以農產品交換生活必需品，能不愁吃穿的為數極少。大多畲民缺乏生產資料，生活極端貧困。為了求生存，有的還離家為地主種地，淪為佃戶，生活更慘。大多畲民都要租種本村或附近地主的田地，受苛重地租剝削，多以三七分成，扣除種子，耕牛費，所剩無幾。

㈤ 官莊畲族姓石的來歷

畲族是中國56個民族之一，傳說發源自廣東潮州鳳凰山脈，但畲族傳說之中其實有三大聖山：

高辛帝誕生於「石揭山」、在「銅鼓嶂」上奏響銅鼓使畲族第一次統一為一個民族、高辛帝在鳳凰山墮崖而死

這三座山後來到了河婆人那裡，還演變為漢族客家人的「三山國王」的信仰，其實「三山國王」的信仰也是源於畲族傳說

畲族傳說中的三大聖山，一座在湯西鎮、一座在砂田鎮、一座在留隍鎮

第二章：畲族的來源地

其實，畲族不是粵東潮嘉地區的原住民，他們是瑤族的分支，他們原來的祖地與瑤族一樣在「南荊地區」，也就是湖南省湘西。他們的祖先歷史上記載為「五溪蠻」。經廣西東部入廣東西部的形成瑤族。瑤族的祖先據說是盤古王，畲族的傳說中也有盤古王的傳說，甚至把盤古王的傳說與高辛帝的傳說匯合為「狗王的傳說」。

所以畲族是崇拜狗的。但他們也崇拜蛇、龍、鳳，被合稱為四大祥物。

雖然現在在外地的畲族通常會認為他們發源自潮州縣鳳凰山脈，但是其實他們只是形成於此地，換句話說畲族是在豐順才從瑤族裡面分出來成為一個獨立民族的。

第三章：畲族與客家爭地然後外遷

畲族(瑤族)從廣東中西部遷來和客家人從福建、江西遷到廣東幾乎是在同時，所以兩族之間發生了大規模戰爭，然後這場戰爭促成了從瑤族分化出畲族，確立了客家在粵東一帶的地位。形成現在粵東幾乎沒有畲族的局面。

畲族戰敗後，畲族也形成了，形成單一民族後的畲族，主要外遷到福建、浙江，現在全國只有一個畲族自治縣在浙江省，畲族應該是人口很少的一個少數民族，因為全國只有一個畲族自治縣，而且據說即使在這個縣，畲族比例也不是很高，而且年輕一代逐漸不會畲語了，只會講「景寧話」。

在我們廣東省，只有一個「鄉級」畲族鄉(比「村」建制范圍大)，那就是河源市東源縣漳溪畲族鄉。豐順只有一個畲族村，而且全村6000多人口中只有2000多人是畲族，而這個村已經是梅州地區唯一的一個少數民族的地方。

第四章：梅州今日與鳳凰文化

就梅州地區來說，只有豐順一個縣有少數民族，豐順縣又有梅州地區最多的講潮州語的人，豐順還有講半畲語半客家語的潘田人。

大埔縣的光德鎮九社村也有人講潮語的。

鳳凰山脈橫亘在梅州地區的大埔、豐順與潮州地區的饒平、潮安之間，主峰也叫「鳳凰山」，是潮汕四市第一高峰(1496米)，粵東地區第二高峰，僅次與粵東第一高峰「銅鼓嶂」(1559米)，但是粵東最高峰在廣東省內排前十位都排不上，廣東省的高山主要集中在清遠地區。

大埔縣和豐順縣是原屬潮州的兩個客家語為主流的縣，早在清末，就已經以「潮州的客家縣」而為京人所知。在清末出了很多名人，如爭取收復中國東海海域外群島鏈國「流虯」(Loochoo)的首任駐日本大使何如璋，還有福建省(台灣)巡撫、洋務派南洋水師人物丁日昌等。國學大師章太炎(炳麟)著有《嶺外三州語》一書專門論述客家人，其中的三州是指惠州、潮州、嘉應州，其中的潮州現在大家都只有潮語的印象，其實原來所謂潮州客家人就是指大埔、豐順兩縣。

在近代，上海的潮州會館，又細分為：潮陽惠來分館、海澄饒分館、揭普豐分館，其中的揭普豐分館，就包含豐順縣。共計「潮郡八邑」。

在惠州府海豐縣的潮州九邑會館，則包括了大埔縣。
mzchen123 網友回復：據最新考證：畲族的發源地就是現在的畲江．畲族四周有條河環繞故後來就叫畲江．
畲族現在很少，在廣東的豐順、潮安、增城、東源等縣域都有，但是總數很少。

畲族傳說中的高辛皇，其實漢族古代傳說之中的「三皇五帝」之一的「帝嚳(ku)」，也叫高辛。畲族把自己民族的遠古始祖盤古與漢族的傳說「三皇五帝」之一的帝嚳和畲人遷到粵東潮嘉一帶後的民族英雄「高皇(狗皇)」混為一談。讓人懷疑畲族與漢族也許其實本來就是一個民族，因為從他們的文化很多都可以看到這些特點。

其實畲族的狗皇，諧音為「高皇」，是在潮嘉境內發生的從瑤族分化出來，與客家人斗爭過程中的民族英雄，是畲族在豐順形成過程中的真正領導者。而盤古則標示著畲族與瑤族的淵源關系。盤古應該是粵西北一帶，瑤族人的遠古始祖，當然因為畲族本來就是從瑤族裡分化出來的民族，所以盤古肯定也是畲人的遠古始祖。而帝嚳，似乎與畲族並沒有什麼關系，只是畲人的一種附和。帝嚳似乎應該是中原一帶的人物，理論上未必來過嶺南廣東。

潮嘉地區的畲族，居住在遠離珠三角的鳳凰山脈地區，但是他們的許多語言聽來卻像是粵語(廣州話)，雖然其間隔了豐順、紫金、博羅等縣才到廣州，但是如：客家話說的「看(kuon)」字，在畲族語中是說「睇(taei)」的。