海格爾房車評價

『壹』 新疆有哪些著名的旅遊景點

1、天山天池風景區

天山大峽谷，國家AAAAA級景區，國家森林公園，國家體育運動休閑基地，自治區全民健身拓展運動培訓基地，自治區徒步運動基地，自治區全民健身登山運動培訓基地，天山大峽谷位於新疆維吾爾自治區烏魯木齊縣境內，距市區48公里。

(1)海格爾房車評價擴展閱讀：

新疆，簡稱「新」。新疆維吾爾自治區，首府烏魯木齊市，位於中國西北邊陲，是中國五個少數民族自治區之一，也是中國陸地面積最大的省級行政區，面積166萬平方公里，佔中國國土總面積六分之一。

新疆是歌舞之鄉、瓜果之鄉、黃金玉石之邦。新疆就有56種全國旅遊資源類型，佔全國旅遊資源類型的83%。全疆共有景點一千一百餘處，居全國首位。這里有海拔8600米的世界第二高峰，又有低於海平面154米的中國最低窪地。

參考資料：網路-新疆

『貳』 求推薦一些旅行的紀錄片！

1、《侶行》

《侶行》是由中國第一視頻網站優酷網聯手「極限情侶」張昕宇、梁紅打造的首檔網路自製戶外旅行紀錄片。

兩人將自駕飛機環游世界：飛越五大洲，橫跨太平洋、大西洋及印度洋，並穿過亞洲、北美洲、南美洲、非洲等40餘個國家，兩次跨越赤道，兩次跨越南北半球西風帶，行程8萬公里。

飛機還安裝了10餘個4K高清攝影機，可實現機艙內外24小時不間斷錄影，航拍大海、沙漠、冰川、草原、雨林、河流——這也將是中國人首次航拍全球、俯瞰世界的影像節目。

2、《行疆》

《行疆》系列記錄片是由旅行紀錄片導演況露自導自演的一檔定位於真人戶外體驗式的地理人文旅行節目。本片主題：以地理為線索去探尋散布在中國版圖廣袤疆域上的神秘景觀，以騎行的方式去記錄在旅行路上遇到的種種人文風情，以普通行者的視角去感受巨變中的中國，山水路長、行者無疆！

3、《鳥瞰中國》

《鳥瞰中國》是由中國五洲傳播中心與美國國家地理頻道聯合拍攝的紀錄片，由KNNY PNG、KLAUS TOFT聯合執導。《鳥瞰中國》講述了從視角縱覽中國大江南北，生動的社會人文，展現了一個壯麗多姿的美麗中國。該片於2015年9月21日在央視紀錄片頻道首播。

4、《一路向南》

《一路向南》是中央電視台紀錄頻道推出的一部旅行紀錄片，講述主人公騎著一輛摩托車，穿越亞馬遜雨林、安第斯高原，一步步走過墨西哥、智利、巴西、阿根廷，直到世界的盡頭，烏斯懷亞，最終完成世界上最長的陸地穿越。歷時三個月，行走在神秘美麗的南美大陸上，從結伴同行到孤身一人，谷岳究竟體驗了哪些神秘刺激的風俗。

5、《搭車去柏林》

美籍華裔小伙谷岳、紀錄片導演劉暢二人在2009年夏天，歷經三個月的時間，從北京的後海到柏林的布蘭登布格爾門，一路上只依靠陌生人的幫助，共搭車88次，經過1萬6千多公里、13個國家，穿越中國、中亞和歐洲，直到柏林，搭車之行完美落幕。在柏林等待他們的是谷岳的女友伊卡。

『叄』 海德格爾認為存在與時間是什麼關系

-- 作者：sdac123
-- 發布時間：2003-5-1 1:19:05

-- 海德格爾與後現代主義
海德格爾與後現代主義
費羅 [現當代西方哲學選論]

海德格爾與後現代主義

海德格爾與後現代主義者的聯系在於，他們對形而上學所具有的共同立場。 海德格爾的哲學思想在於清除西方形而上學思維的根源，並在此基礎上完成對形而上學的克服和超越。他認為，柏拉圖以來的形而上學傳統，支配著全部的西方哲學史。形而上學就是柏拉圖主義。 這個形而上學傳統以其對存在問題特有的領悟，決定著西方思想的基本走向。 這個傳統極為深厚，以致我們要對它有所反思和有所分析都很困難，因此，海德格爾就把他的哲學任務規定為克服形而上學。海德格爾認為，形而上學創造了西方的歷史，現在是終結形而上學的時候了。西方哲學家習慣於使用「終結」這個概念，恩格斯也是這樣，他的著名哲學著作《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》就是一例。海德格爾對傳統形而上學的消解，既受後現代主義者的認同，同時又受到他們的一些指責；總的來看還是認同多於指責。美國當代哲學家，後現代主義代表人物理查德·羅蒂在其《後哲學文化》的不同專題中對海德格爾哲學多有評論，從中可以看出後現代主義者視野中的海德格爾哲學的地位與價值。
羅蒂指出，「在本世紀，對於我們與西方哲學傳統的關系問題，有三種回答，與關於哲學思辨的目的之三種看法相適應。他們是胡塞爾（或科學主義）的回答，海德格爾（或詩意）的回答和實用主義（或政治）的回答。」他說，第一種回答人們最熟悉，它為胡塞爾及其實證主義對手所共有。根據這種觀點，哲學以科學為樣板，而離藝術和政治較遠。
海德格爾和實用主義的回答反對這種大家熟悉的「科學主義」回答。海德格爾是從科學家轉向詩人的，只有哲學思想家能與詩人站在同等水平上。海德格爾主義者認為，我們要重新認識和利用哲學傳統，把它看作一系列詩意的成就，是思想家的產物，因為思想家「除了為一個存在物在其存在的歷史上所是的東西發現一些語詞外，沒有任何別的選擇」實用主義者認為，我們利用傳統，就象利用一套工具一樣。其中有些工具，包括那些一直名不副實的工具，表明不再有用因而可以拋棄；有些可以改造；有時可能有必要發明新的工具。
羅蒂指出，海德格爾的《存在與時間》一書充滿了對為胡塞爾和笛卡爾所共有的學說的批判。海德格爾把「客觀科學知識」看作是「存在於世界」的一種次要的，派生的形式，源於對工具的使用。海德格爾解決哲學假問題的方法是，把社會實踐看作一種首要的不容置疑的要素，而不是一種需要解釋的東西。這是與實用主義一致的。
海德格爾與實用主義者一樣完全不相信柏拉圖式哲學的視覺隱喻，相信視覺隱喻的哲學家認為，通過視覺隱喻可以看到一切事物之間的相互聯系。對他們來說，哲學的目的就是要提出一種可以把文化的每一個方面都置於其中的形式框架。對這種想為每一個可能出現的東西准備好一個框架的企圖，海德格爾的形容詞是「數學的」，即我們實際上已經知道的事物的。在海德格爾看來，對數學的東西的追求，對一種形式的非歷史的框架的追求，乃是現象學，實證主義和客觀主義傳統的暗藏的紐帶。依羅蒂的看法，海德格爾所喜歡的是聽覺隱喻，它作為隱喻是更好的隱喻，因為它們暗示，認識並非始終就是承認，獲得真理並非始終就是把材料置於予設的框架中。可以說，隱喻乃是來自邏輯空間外面的聲音，而不是填補這個空間某一部分的經驗活動，也不是對這個空間結構的一種邏輯哲學的澄清。它是一個要求改變一個人的語言和生活的號召，而不是一個有關如何把它們系統化的綱領。
羅蒂說，從一種為海德格爾與戴維森所共有的觀點來看，哲學傳統乃是一系列企圖，認為思想史是在表明一種「暗藏的理性」，它是由理性的狡詐造成的。海德格爾認為自己的哲學研究是歷史主義的，他曾經駁斥過胡塞爾對歷史主義的批評，海德格爾說，哲學中的構造必然的就是解構，就是說，是在一種對傳統的歷史重現過程中實現的對傳統概念的解構……因為解構屬於構造，本質上，哲學的認知，在某種意義上，同時也就是歷史的認知。在他看來，哲學的最高事業就是保存超越的存在物用來表達自己的最基本語詞的力量；哲學的本真任務就是對歷史的超越存在物提出挑戰，也就是對純粹的存在即存在本身提出挑戰。哲學思考的目標，就是提醒我們，我們現在使用的語言不是「人類理性」的語言，而是歷史上過去的思想家們的創造，從而使我們擺脫這種人類理性語言的束縛。羅蒂認為，海德格爾與實用主義者一樣反對傳統哲學，但是有所區別。實用主義把傳統哲學看作是假科學，海德格爾則認為它是陳腐的詩歌，它非常陳腐，以致成了無意識的自我模仿。像海德格爾一樣，實用主義者也拒絕科學主義的這樣一個主張：某個新的隱喻，某個新的哲學觀點，可以揭示永恆的中性的研究母體。他們共同認為，詩人和思想家乃是社會世界的未被承認的立法者。但海德格爾認為世界是為詩人而存在的，而實用主義者認為，詩人是為世界而存在的。
羅蒂在分析解構主義的產生和理論來源時，多次提到海德格爾對德里達的影響。其中既包含了德里達對海德格爾的評價，也包含了羅蒂自己對海格爾的評價。羅蒂指出，德里達的大多數工作繼續了一條始於尼采而一直延續到海德格爾的路線。這條思想路線的特徵就是越來越激進的拒斥柏拉圖主義，即西方從柏拉圖那裡繼承下來並一直支配著歐洲思想的從事哲學區分的機制。依羅蒂的觀點，如果說，尼采是解構主義的先驅，那麼海德格爾堪稱是一個解構主義的先行者。羅蒂接下來說，海德格爾在轉離了其早期《存在與時間》中的「現象學本體論」以後的著作中，海德格爾把柏拉圖主義等同於他所謂的「形而上學」，並把形而上學等同於西方的命運。
在海德格爾看來，像聖保羅，笛卡爾，牛頓，康德，約翰·斯圖亞特·穆勒和馬克思這樣一些人，都不過是形而上學歷史上的一些片斷。他們的觀點還是柏拉圖的觀點，……因為他們都這樣或那樣的堅持要在實在與現象，或理性與非理性之間作出區分。甚至經驗主義與實證主義也視這樣的區分為當然。因此，對海德格爾來說，它們也不過是形而上學思想的淺薄退化的形式。海德格爾說：「所有的形而上學，包括其反對者實證主義，都在說柏拉圖的語言。」 羅蒂指出，海德格爾甚至反對尼采，認為他也是一個形而上學家，權力意志的形而上學家，他把權力置於一切的首位。在海德格爾看來，尼采是最後的形而上學家，還不是能夠完全擺脫柏拉圖主義的後形而上學家。羅蒂認為，德里達繼承了海德格爾的思想路線，對海德格爾拒斥消解形而上學的觀點表示認同。羅蒂指出了他們之間的思想聯系，他說，海德格爾稱為「柏拉圖主義」或「形而上學」或「存在-神學」的東西，德里達稱為「出現的形而上學」或「邏輯中心主義」。德里達重申了海德格爾關於這種形而上學貫穿於整個西方文化的主張。他們都看到了這種傳統的二元對立對於所有生活和思想領域的腐蝕作用。因而，他一致認為，思想家的任務就是要擺脫這種二元對立，擺脫由這種二元對立構成的理智和文化生活形式。德里達對受惠於海德格爾的思想感激不盡，他說，沒有海德格爾提出的問題，他想做的工作是不可能的。然而，德里達並不認為海德格爾已經徹底擺脫了形而上學影響，他在後者的著作中找到了屬於形而上學的東西。德里達認為，自始至終貫穿於海德格爾思想中的形而上學特徵的一個主要印記，就是他使用了「存在」這個概念。海德格爾把兩千年來從柏拉圖主義到尼採的顛倒的柏拉圖主義的逐漸轉化看作是對存在的逐漸忘卻。在海德格爾看來，忘卻存在就是混淆存在與存在物。德里達認為，海德格爾的「存在論區別」仍然是個受形而上學支配的概念。對此，德里達說，不存在任何獨特的名稱，即使是存在的名稱。我們在做這樣的思考時，決不能有任何的「懷古情結」。羅蒂評論說，為了把自己與海德格爾區別開來，德里達發明了一套詞彙，諸如trace ,difference,等等。海德格爾的詞（存在等）表達了他對不可說的東西，沉默的東西，持存的東西的尊敬，而德里達的詞則表達了他對繁衍的東西，難於琢磨的東西，隱喻的東西和不斷的自我再造的東西的充滿深情地贊美。
這就是後現代主義心目中的海德格爾。羅蒂是後現代主義的溫和派，他對海德格爾思想的評價基本上是客觀的，公正的。而德里達是激進派，因而他在認同海德格爾的同時，也對其提出了激烈的批評。同一個敞開的海德格爾卻受到了不同的禮遇。
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『肆』 達特桑的品牌歷史

1926年，在東京創建的快進社汽車廠和位於大阪的實用汽車製造公司合並成立DAT汽車公司。1931年以生產汽車零件為主的戶口鑄造公司買下了DAT汽車
公司絕大多數股份，並將次年推出的新車冠以達特桑品牌。1933年12月戶口鑄造公司與日本產業公司共同出資1000萬日元創立了「自動車製造公司」，並繼續生產達特桑牌汽車。1934年6月1日，公司名稱改為了「日產汽車公司」，並開始出口轎車。 1966年日產汽車公司又與本國的王子汽車公司合並，而當時王子汽車公司旗下最著名的車型就是在東南亞地區大名鼎鼎的地平線（Skyline）。於是一直以生產房車為主的日產公司開始了生產跑車的歷史。
其實在此之前，日產公司也曾開發過兩款跑車，除了仿照設計思路研發出的達特桑Sport1600/2000以外，還有一款由阿爾布萊西特格爾茨伯爵Albrecht Graf Goertz設計的Silvia。其中較為成功的Silvia在日本很受歡迎。不過這兩款車和地平線一樣，都帶有濃重地域特色，這顯然並不適合海外市場的需求。為了開拓北美市場，日產還必須按照美國人口味另外設計一款新車。
於是很快一款比Silvia更新、更大的達特桑240Z誕生了，這款具有獨特魅力的傳世之作同樣也是由格爾茨伯爵精心設計的。與寶馬507和豐田2000GT一樣，達特桑240也擁有一個舒展帥氣的車頭。
起先格爾茨伯爵在設計240Z的時候巧妙地融入一些Jaguar E的風格，而且他還為型車准備了一對折疊式大燈。但是當格爾茨伯爵於1965年離開日產後，日本人便削平了向上隆起的車頭，並創造了令人回味的圓形大燈以及稜角分明的車頭。
後來當280X上市的時候，格爾茨伯爵對日本人的修改表示出了強烈不滿，在這場設計師和廠商之間的爭論中，格爾茨以極其簡短的言辭挫敗了日本人的銳氣：「對，車是你們造的，但是我告訴你們怎麼造的。」
不過可以肯定的是，當240Z在1969年10月份的東京車展上首次亮相時，引起了猶如暴風雨一般的轟動。雖然採用雅馬哈發動機的豐田2000GT在兩年前就已經上市了，但它只限量生產了357輛，而且價格昂貴，因此只有很少的一部分人可以買到。
而瞄準北美市場的240Z卻是大批量生產的，差不多可以說它就是為世界上最大的運動型汽車市場量身定做的。因此除了在美國和日本本土以外，深居簡出的她可能並不為人所熟悉，當然也包括她的姐妹們，和妹妹260Z相比，姐姐240Z反而看上去顯得更加年輕。特別是在橙色外衣的包裹下，她更顯示出一副少女物質財富嫵媚的身材。因此她在日本擁有一個非常好聽的名字——Fairlady（淑女）。
但令人遺憾的是，240Z的內飾卻不是想像中那樣有格調。雖然簡簡單單的黑色令駕駛室充滿了運動感，但是塑料內飾板和仿皮座椅顯得很沒有檔次。操作元件帶有福特野馬的風格，圓形的按鈕又體現出了英國運動型汽車的文化，木飾和皮革搭配得也很不協調。
然而座椅的人體工程學設計倒是很合理，特別是陡起的方向盤和低低的座椅配合得很默契。具有明顯英國風格的變速桿在防塵套的頂端打了一個很有趣的真皮結。不過這絲毫沒有對反應非常准確的變速桿產生任何影響。發動機不僅自始至終都演唱著悅耳迷人的歌聲，而且在任何轉數都表現得非常活躍。
頂置單凸輪軸、平行氣門、同側進排氣管，這些可能看起來比較落後，但它的功率卻可以達到130馬力。踩下油門，伴著發動機的咆哮聲，來自王子汽車公司的直到列六缸發動機可以很隨意地將轉速提到6000轉以上。
這種聲音雖算不上小，可也並不是十分的大。而收油後排氣管中的聲音又會立刻變得低沉。只是傳動系統的聲音聽起來有點奇怪，這種帶有英國特色的聲音聽起來就好像齒輪沒有嚙合好似的，也許多加點齒輪油會起點作用。
240Z的最大優點就是直截了當，清晰的儀表也不會遮遮掩掩。即使在快速轉彎時也可以毫無顧忌，她的操控性能非常出色，轉向機反應靈活、准確。由於她身輕如燕，而且運動感很強，因此也就根本不需要助力轉向。另外當時3526美元的售價也就註定了她不會採用後輪盤式剎車。
不過後輪獨立懸掛對於60年代後期的日本車來說，倒是顯得有些奢侈。在這一點上，240Z甚至趕上了它的榜樣Jaguar E。駕駛她在高速轉彎時的表現是同樣重量級別的汽車中沒有過的。飛奔起來以後，華麗的外表又使她就像一個穿著仔褲、馬靴的仔那麼飄逸、瀟灑。也許有一天她應該將名字改成辣妹，而不是淑女。

『伍』 房車有什麼品牌

本人從小喜歡車，8年來共換車6輛，2013年入手一輛皮卡房車，寒假時間帶上母親、媳婦和孩子共四人周遊全國，我現在使用的這款房車是由帶公告的金旅海獅裸車改裝而來的。下面就是這些年來用車的心得。

所以，廣大愛好房車改裝的車友們看看，各取所需，改裝和使用都是房車中比較重要的方面，使用和改裝的合理不僅可以提高房車使用效率，還可以避免後續的各種煩惱。

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『陸』 重慶十大特色民宿有什麼，哪些比較推薦

重慶十大特色民宿有重慶One Ann民宿、那年那天、【麥·田】、覓糖、日式民居、重慶森林民宿、重慶解放碑歸來民宿、青橙時光、南濱路文藝新中式、「春光里」。推薦如下：

1、重慶One Ann民宿

價格：268元/晚

[One Ann] 小屋是位於重慶觀音橋的loft北歐ins風復式小躍，全落地飄窗，暖和的陽光加上粉嫩粉嫩的牆，一進屋就會感受到滿滿的溫馨。

落地窗前，房東還專門做了一個吧台，俯瞰嘉陵江。想一想，喝杯咖啡，看看嘉陵江這條重慶母河的滾滾逝水，看看樓下的輕軌來來去去，在急急流年中也是難得的愜意。

『柒』 蒙古族的風俗習慣簡單一點的介紹

1、獻哈達。

獻哈達是過去蒙古族在晉見王公貴族、向親友祝壽、會見尊貴客人時進行的一種傳統禮節。後來，哈達廣泛應用於喜慶、祭祀、賓宴、交往等場合，表示莊重、誠摯、友好和吉祥。哈達相當於禮巾，大約長3至5尺，幅面1尺左右，多用白、蘭、黃、銀灰等各色絹綢製作。這些年，肇源蒙古族獻哈達儀式，多在縣及蒙古鄉那達慕盛會。或蒙古族鄉村迎貴賓時進行。

2、敬酒。

敬酒是蒙古人最普通和常見的一種禮儀。當客人入座進餐，主人首先要向客人敬酒。古時，蒙古人向客人敬酒，要當著客人的面將酒到入杯中自己先喝，再斟滿杯敬給客人。這是延傳了古代「試毒」之俗。而現在逐漸演化為先敬客人。蒙古人以三為吉數，一般都是敬三杯。主人敬酒，必須右手遞給客人，客人也要用右手來接。在向客人敬酒時，往往伴隨著祝酒歌，酒興高潮時，還要起舞，表達主人對客人由衷的祝願。

6、拜年。

大年初一早晨，所有親戚到最長人家聚集，下輩人向長輩人叩拜，上輩對下輩表示祝願。然後，依次輪流拜年。拜完年整理茶桌，從年長到年幼依次就座，品嘗濃郁、芳香的奶茶。喝過茶，擺上酒席，酒杯里斟滿新年酒，也按年長年幼順序一個個將杯中酒喝完。新年酒又稱之為「新年禮」。飲酒期間歌舞相伴，孩子們放鞭炮，盡情玩耍。如有不能同大家一起歡聚的老人或殘疾人，派人送去新年酒和新年飯，以祝健康長壽。這樣的賀年禮節一直延續到正月十五。

拓展資料：

蒙古族：

中國的蒙古族人口為581萬人(2000年人口普查)。主要分布在內蒙古自治區、東北三省、新疆、河北、青海，其餘散布於河南、四川、貴州、北京和雲南等地。鄂溫克族(兩萬七千人)和土族(二十四萬人)也有時被認為是蒙古人的分支。蒙古族自稱"蒙古"。"蒙古"這一名稱較早記載於《舊唐書》和《契丹國志》，其意為"永恆之火"。別稱:"馬背民族"。蒙古族發祥於額爾古納河流域，史稱"蒙兀室韋"、"蒙古"等。

『捌』 內蒙古的風俗習慣有什麼

1、手把羊肉是蒙古人傳統的食品之一。做「手把羊肉」必須選用膘肥肉嫩的羊，就地宰殺，剝皮入鍋，放入佐料，進行蒸煮，色、香、味俱佳，是蒙古族待客的美味佳餚。因為不用筷子，而直接用手，所以叫做手把肉。

2、蒙古袍是蒙古族男女老幼都愛穿的長袍，是在長期的游牧生活中形成的獨特衣著裝飾。

3、蒙古族婦女頭上的裝飾品，用寶石、金銀等製成，多在節慶宴會上或探親訪友時使用，平時則用彩色長綢纏繞。

4、蒙古袍兩袖長而寬大，下端左右不分衩，領子較高，大襟右釘扣;領口、袖口、衣邊常用花邊鑲飾。男袍多為藍色、棕色;女袍多為紅色、綠色、紫色。

5、蒙古包是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼，滿語將家或屋稱為「博」，因為詣音，所以後來叫成了「蒙古包」。蒙古族將自己的住房稱為「格爾」;漢族人稱蒙古包為「穹廬」或「氈房」等。

6、蒙古族婚禮,則以其獨特的民族特色、濃郁的生活氣息、悠揚的歌舞形式和熱烈隆重的場面,表達了勤勞、勇敢、智慧的蒙古族人對美好生活的熱情追求和粗礦、豪爽、善良的性格。

『玖』 蒙古族的風俗習慣

禮儀風俗：
蒙古民族對來客，不論是熟人還是陌生人，一見面總是熱情問候：「他賽音百努。」(安好)，隨後主人把右手放在胸前，微微躬身，請客人進蒙古包，全家老少圍著客人坐下，問長問短，好似自家。
平常待客，在喝奶茶之後，慷慨大方的主人總是把香甜的黃油、奶皮、醇香的奶酒、酥脆的油炸果子和炒米、奶茶、乳酪以及獨具草原風味的「手扒肉」一一擺在客人面前，請客人痛飲飽餐。主人若對客人表示特別敬意，常把奶壺、酒壺托在哈達上端出來，有時還唱一些表示歡迎和友好的歌曲來勸酒，客人接杯暢飲，主人就格外高興。遇到宴會請特別尊貴的客人或祭典，常擺整羊席。蒙古族叫它「烏查」、也有叫「秀斯」、「布乎利」的。當客人告別的時候，常常是舉家相送，指明去路，並一再說「白乙日太！」白乙日太烏查熱亞（希望我們愉快地再見），「阿木日、賽音、雅巴！」（祝您一路平安）。
獻哈達：哈達是藏語音譯。常在迎送、饋贈、敬神、拜年以及喜慶時使用，以表示敬意祝賀。這種禮節由來已久。據《馬柯·波羅游記》中所寫， 蒙古族「過年過節時都互相用金銀玉石做的禮品同白色綢布一起捧獻」。
遞鼻煙壺：是蒙古民族古老的習俗，在蒙古包里作客，殷勤好客的主人，常常要拿出一個精緻象個瓷瓶樣的小壺，敬給客人嗅，這就是裝著鼻煙的鼻煙壺。遞鼻煙壺也有一定的規矩。如果是同輩相見，要用右手遞壺，互相交換，或雙手略舉，鞠躬互換，然後各自倒出一點鼻煙，用手指抹在鼻孔上，品聞煙味，品完再互換。如果是長輩和晚輩相見，要微欠身，用右手遞壺，下輩脆足，用兩手接過，各舉起聞嗅，然後再互換。
在蒙古民族的習慣中，騎馬、坐車到牧民家作客。接近蒙古包時，就要輕騎慢行的，以免驚動畜群，在進蒙古包以前馬鞭和馬棒要放在門外，如帶入包內，則被看作對主人的不尊敬。出蒙古包後，不要立即上車、上馬，要走一段路，等主人回去了，再上車上馬。在包里作客，主人躬身端奶茶，客人應欠身雙手去接。包內西北角為供佛的地方，睡覺時腳不能伸向西北角。不宜用煙袋或手指人頭。鍋灶不許用腳踩碰，不能在火上烤腳，否則等於侮辱灶神。蒙古包內，若有了病人，便在包門的左側縛一條繩子，把繩子的頭埋在地下，表示主人不能待客，來訪者就不應進門。
歲時風俗
蒙古民族最重要的節日要算過年，一般進入臘月十五，人們就著手作過年的准備工作。臘月二十三過小年，這一天，全家人或親友聚在一起飲食娛樂送火神。
從臘月三十到正月初五，是過大年最歡樂的幾天。大年三十夜幕降臨後，人們便聚集在最年長者家中，開始除夕「乃日」（宴會），全家人盡情享受「守歲」。除夕宴會上應備辦「三鍋」一鍋是奶茶鍋；二鍋是羊背鍋；三鍋是肉湯飯食鍋。宴會中最少唱三首歌。
初一，開始拜年，首先要祭天。家裡留一兩位老年人或婦女，其餘人身著節日盛裝，手提銀壺奶茶，端著奶食品，來到用雪堆成的敖包上，將供品撒進點燃的火堆里，然後叩頭祈求風調雨順，人畜平安。接著是家庭內部拜年。晚輩向長輩問安叩拜，老人手捧哈達，壯年人用小幅綢子、青年人則用色澤鮮艷的長條綢子叩拜，長輩賜給子孫食物和錢。
家庭內部拜年結束後，人們首先到最年長者家中，進門時依年齡大小而先後進，拜完年後至少獻兩首頌詞，三支歌，對出色的歌手，戶主捧起放有哈達的奶食盤誦祝詞，歌手待誦詞完後將哈達揣進懷里，接過奶食盤讓其他歌手品嘗。
生活風俗
(1)服飾：
靴子：蒙古靴子分馬靴和蒙古靴兩種，馬靴分棉靴和單馬靴。用牛皮製成黑色，個別有紫色，挺撥，秀氣，年青人多愛穿馬靴。蒙古靴（香牛皮靴）有尖稍向上翹的，靴子的邦，通常有圖案，壓花紋，裡面有的襯皮，有的襯氈，靴身寬大，靴可套棉襪氈襪。
袍子：蒙古族男女老幼都喜愛穿長袍。這種袍子，寬大袖長。下端左右一般不分岔，領子較高，紐扣在右側。袍子的領口、袖口、邊沿，常用漂亮的花邊點綴，袍子的顏色，因地因人因季而異。
腰帶：是穿蒙古袍子時所必備的，有的是布料，有的是綢緞，長有五米，顏色和袍子相協調。
首飾：平素牧區婦女一般不戴帽，多用紅、綠等顏色的長綢子把頭纏上，男子，夏季多戴鴨舌帽，冬季多戴羊皮、狐皮帽，式樣是尖頂大耳或草原式斗笠帽。蒙古族婦女的首飾，逢年過節，喜慶宴會，訪親探友時用於頭上的裝飾。裝飾品種類很多，材料也因貧富不同。比較講究的，多用瑪瑙、珍珠、寶石、金銀等製成。
(2)飲食：
蒙古族的飲食大致分三大類，即肉食、奶食、糧食。一日三餐，兩稀一干，早晨中午一般喝奶茶泡炒米、奶食、手扒肉，晚上氽羊肉下面條、吃包子。
肉食：牛、羊肉是蒙古族最普通，也是最喜愛的食品。尤其願吃羊肉的「手扒肉」，羊肉的吃法多種多樣。常見亦享有盛名的「手扒肉」、「全羊」，也叫「羊背子」。
飲料主要有三種：奶茶又叫蒙古茶。是蒙古民族最喜好的飲料，一日三餐都要喝奶茶；酸奶：即發酵後的馬奶「其格」以及發酵後的牛、羊奶「塔日嘎」能散熱止渴，且富有營養；奶酒，又叫蒙古酒。把發酵的奶放入鍋中慢火熬煮、蒸餾後即釀成透明醇香的奶酒。
奶食：蒙語叫「查干伊德」是純潔吉祥的意思。奶食品主要有六種：白油、黃油、奶皮子、奶豆腐、乳酪、奶果子。
其格：「其格」酸馬奶（通稱馬奶酒）是蒙古民族人民在各種聚會、盛宴中的珍貴飲料。在那達幕大會上，總是痛飲其格，以慶賀畜牧生產的大豐收和吉祥如意。據《馬可·波羅游記》記載，忽必烈在皇宴會上曾把其格、駝奶等飲料盛在金碗里款待客人。
蒙古酒：蒙古酒是蒙古族人的主要飲料之一，蒙古酒是從牛奶中提煉而成，故稱「牛奶酒」蒙古酒綿厚醇香，無色透明，少飲延年健體、活血補氣，男女老幼皆可飲之。蒙古族人製做「牛奶酒」歷史悠久，據史書載，蒙古勃兒只斤鐵木真1206年建國時每逢吉慶之日狂飲此酒，增添喜日氣氛。1271年忽必烈定國號為元，尤為盛產蒙古酒。然而，時過700多年，生產蒙古酒的原始工藝流傳至今仍未改變。
(3)居住
蒙古包是一種天幕式的住所，呈圓形尖頂。通常用羊毛氈子一層或二層覆蓋。蒙古包是滿族對蒙古族牧民住房的稱呼。「包」滿語是「家」「屋 」的意思。 古時稱作「穹廬」「氈包」。
蒙古包分兩種。一種是牧區夏季用的，為移轉式的，一種是冬營地為半固定式的。蒙古語稱移轉包為「烏爾郭格爾」。
蒙古包在大雪中阻力小，不積雪，下雨時包頂不存水。包的門方長而小且連地面，寒氣不易侵入。包的百葉哈納是用數根相等的細木棍和牛皮繩連結而成，用時拉開便成圓形的蒙古包牆，搬遷時折疊，又能當勒勒車的車板。包的頂端有個口就是天窗,可通煙通氣，又可採光。
4、生產風俗
馬，是牧民不可缺少的交通工具，凡是放牧、探親訪友、出外辦事都需乘馬。馬的體質不但結實強健，而且極耐粗放飼養，以忍苦耐勞著稱。日行可達一百至一百五十公里。草原牧民無論男女老幼都能騎馬。
勒勒車，也叫「大樣車」，這種車的輪子較高，直徑最長的有一米四、五。軸輪多是用樺、榆、硬雜木而製成，車轅較長，除車身外一般相當於半身的長度。它可以拉水、搬運蒙古包、運燃料、用於婚喪嫁娶，適應於草原、沙漠上通行。
庫房車，車體上放置一木製長方形有蓋有門的櫃，櫃外用鐵皮包封，或圍生牛皮，可防風、防水、防潮。櫃內可儲藏糧食，肉食等生活用品。
拉水車，車上固定一大木桶或鐵制桶，用來拉飲用水，平時蓄水用。
駱駝，是沙漠地區的主要交通工具，特別是在冬季，牧民放牧願騎駱駝，騎乘較暖，忍苦耐勞，幾天不喂草、不飲水也能過的去，冬季行路。搬運主要依靠駱駝，在沙漠中，常常可見到成群結隊的駱駝，在海洋般的沙地上魚貫而行，因此駱駝被人稱為「沙漠之舟」。
5、祭祀風俗
(1)敖包：最初是道路和境界的標志，起指路，辨別方向和行政區劃的作用。 祭敖包的時間，多在水草豐美，牛羊肥壯的六、七、八月間。祭祀時，敖包插上樹枝，樹枝上掛五顏六色的布條或紙旗，旗上寫經文，祭禮儀上大致有血祭、酒祭、火祭、玉祭等。
(2)血祭：就是把自己喂養的牛、馬、羊宰殺了，供奉在敖包之前。這種祭法由來已久，現在各另地方還有。相傳游牧時代，蒙古族牧民把供自己生存的牛、馬、羊等牲畜，看成是天地所賜，因此，祀天、地諸神時，就要宰殺牲畜來報答。
(3)酒祭：就是把鮮奶、奶油，一滴一滴灑在「敖包」前，祈求平安幸福。這種祭神的風俗，也很早就有，（蒙古秘史）中稱作「酒注禮」，至今有的地方還能看到。據說它的意思是說，神不僅要吃肉，也要飲酒喝奶子的。
(4)火祭：就是在敖包前燒一大堆干樹枝或一大堆牛、馬、羊糞。祭祀時，各戶都走近火邊，念著自己家的姓氏，供上祭品，把「布呼勒瑪哈」整羊肉，投到火里燒，燒得越旺越好。蒙古民族認為火最潔凈，用火可以驅逐一切邪惡。
(5)玉祭：在古代玉是昂貴的，它常常是祭神的供品，過去蒙古民族祭敖包時，也有這種禮祭，現在已經沒有人用玉祭敖包了。
6、娛樂風俗
(1)賽馬：是草原上最激動人心的傳統體育娛樂活動，賽程通常是五十至七十華里。賽手不穿靴襪，只穿華麗的綵衣，頭上束著紅、 綠綢飄帶，顯得既輕便又英武。當駿馬疾馳的時侯，賽馬人騎在馬上如騰空一般，表現出嫻熟的騎藝。
(2)摔跤：蒙古式的摔跤是輪著摔，一上來就互相抓握，膝蓋以上任何部位著地都為失敗。摔跤人數是八、十六、三十二、六十四等雙數，總數不能出現奇數。摔跤手的服飾比較講究，下身穿肥大的白褲子（班斯拉）外面再套一條綉有各種動物和花卉圖案的套褲，上衣是牛皮製做，上邊釘滿銀釘或銅釘（卓都格），背後中間有圓形銀鏡或」吉祥」之類的字，腰間系有紅、藍、黃三色綢子做的圍裙，腳登蒙古靴或馬靴。優勝者脖子上常套著五顏六色的布條頂圈「姜嘎」。
(3)射箭：是蒙古民族最早用於軍事訓練，後改為娛樂的活動。分靜射和騎射兩種。
(4)馬頭琴：是蒙古民族特有的也是最喜愛的民族樂器，流傳至今已有一千三百多年的歷史。草原牧民愛馬頭琴，對馬頭琴有特殊的感情。馬頭琴的琴聲優美動聽，有人形容：「對於草原的描述，一首馬頭琴的旋律，遠比畫家的色彩和詩人的語言，更加傳神」。
(5)音樂、舞蹈：蒙古民族一向能歌善舞著稱。每當宴會，慶祝節日， 歌聲常常一個接一個。唱古老的民歌，民間傳說的故事， 唱草原富饒美麗和對未來美好生活的憧憬。蒙古歌曲，尾聲悠長而高亢，音調多激昂，歌的韻在句首不在句尾。一般宴會、節日、婚禮用的和奏樂器是兩股胡琴，四股胡琴、蕭等。
(6)「好來寶」：是蒙古民間獨特的曲藝形式，是一種說唱藝術。它有固定的曲調和唱詞。一般是兩人拉著四胡對唱或一人自問自答。說唱演員不但能拉會唱，而且有觸景生情的靈感，有隨編隨唱的本領，民族風格，地方特色較濃，如今在錫林浩特市有時舞台上演出的新式「好來寶」人數不等，有自編、自拉、自演，典調動聽，形式多樣且好看。
(7)蒙古象棋：類似國際象棋，由棋盤和棋子組成，棋盤有深淺兩色間隔排列的64個小方塊，棋子共32枚，雙方各16枚，有諾顏（王爺），哈屯（王後），也稱波日斯，各一枚，哈薩嘎（車），駱駝，馬各2枚，厚烏（兒子）各8枚。 對奕時白格先走，以後雙方輪流走一著，吃掉對方的棋子，由原停的一格「王車易位」，「吃掉路兵」，「兵的升格」都算走一著，雙方任何一個「厚烏」到達對方最末一格時，都可變成自己一方的被吃掉的任何一個棋子。玩蒙古象棋，不能吃掉對方的「烏努欽厚烏」（孤兒）。「王」被對方將死，就算輸棋，雙方均剩「王」或雙方只剩同色格的單駱駝算和棋。
(8)「沙嘎」那達慕：
沙嘎，指羊踝骨。沙嘎有多種玩法。沙嘎的寬凸面叫「好尼」（綿羊），寬凹面四」牙瑪」（山羊），窄凸面叫「毛日」（馬），窄凹面則「烏和日」或「特模」（牛或駱駝）。沙嘎正立的叫「翁高」，倒立的叫「通高」。
(9)「那達慕」大會是蒙古族歷史悠久的傳統節日，每年七八月間舉行。「那達慕」在蒙語中是娛樂、游戲的意思，它源於摔跤、射箭、賽馬三項競技，現已成為草原上慶豐收、進行物資交流和舉行民間體育活動的隆重集會。

『拾』 蒙古族的資料

蒙古族是主要分布於東亞地區的一個傳統游牧民族，是中國的少數民族之一，同時也是蒙古國的主體民族。此外，蒙古族在俄羅斯等亞歐國家也有分布，鄂溫克族和土族也有時被認為是蒙古族的分支。

蒙古族始源於古代望建河（今額爾古納河）東岸一帶。13世紀初，以成吉思汗為首的蒙古部統一了蒙古地區諸部，逐漸形成了一個新的民族共同體。

蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計。過著「逐水草而居」的游牧生活，盡管這種生存方式在現代社會被弱化，但仍然被視作蒙古族的標志。

蒙古族在科學文化事業上比較發達，而且音樂、舞蹈也在藝術上居於相對顯赫的地位。《蒙古秘史》、《蒙古黃金史》、《蒙古源流》被稱為蒙古族的三大歷史巨著，其中《蒙古秘史》被聯合國教科文組織確定為世界著名文化遺產。英雄史詩《江格爾》是中國的三大史詩之一。

(10)海格爾房車評價擴展閱讀

蒙古族主要聚居區在內蒙古自治區，全區有蒙古和漢、回、滿、達斡爾、鄂溫克、鄂倫春、朝鮮等50多個民族，2005年全區總人口為2386萬人，其中蒙古族421萬人。

內蒙古自治區位於我國北部邊疆，東西直線距離2400多公里，南北跨度1700多公里，面積118.3萬平方公里，約占我國國土總面積的12.3%。全區以高原為主，有地域遼闊的內蒙古高原和鄂爾多斯高原，山脈由東到西有大興安嶺﹑陰山和賀蘭山，沙漠主要集中於西部，有巴丹吉林和騰格里沙漠，另還有一些山地和丘陵。

興安嶺以西、陰山以北的內蒙古高原和黃河大灣以南的鄂爾多斯高原地勢平坦，海拔一般都在1000米以上，大部有植物覆蓋，分布著呼倫貝爾﹑錫林郭勒﹑科爾沁﹑烏蘭察布﹑鄂爾多斯和烏拉特等全國著名的草原，是我國著名的天然牧場。全區草原面積達8700公頃，可利用的草場面積6800公頃，佔全國可利用草場面積的1/5。畜群以羊、牛為主，其次為馬、駱駝等。