大荔沙苑越野位置

『壹』 今居住在陝西省大荔縣沙苑地區姓「帖」、「答」、「拜」的人是我國古代匈奴、契丹、蒙古哪個少數民族的後

顯然跟蒙古語族接近,比如"帖",可以是"帖木爾"的縮寫.至於究竟是蒙古語還是契丹語就不清楚了,因為這兩個語言很接近,契丹語特別接近現在的達斡爾語,也是屬於蒙古語族的.
恐怕要看歷史上契丹人跟當地的關系.
匈奴語,據蒲立本的研究,不屬於阿爾泰語.

『貳』 大荔縣的地理環境

據地質、考古發掘，早在100萬年前，境內三門湖區，就有螺、蚌、魚類以及介形蟲類等水生動物，台原陸地有三門馬、師氏劍齒虎、大角鹿、中國野牛、普氏羚羊、犀牛、斑鹿、野驢、野豬、狸類等十多種陸棲動物。直至全新世末期，沙苑地區又出現了安氏鴕鳥、蝸牛等沙洲動物。隨著歷史氣候的演變，古生動物全部滅絕，新野生動物逐漸增多。隨著人類生產生活的需要，又進而演化成為家禽家畜。秦、漢時期，牛、羊、雞、鴨等已普遍飼養。唐代，「苑中牝三千匹」，沙苑成為御用軍馬的畜牧基地。長期以來，由於引進、改良，動物品種更加繁多，也由於社會進化和科學發展，野生動物生態平衡遭到破壞，灰狼、黃鼠狼和白鷺等，大大減少，甚至絕跡，而鼠類卻大量繁殖為害。

『叄』 間隔在春節前的一次越野，哈弗H9重溫大荔沙苑

從前是酒逢知己千杯少；現在是酒逢千杯知己少；我不是抱怨如今的社交和兄弟的薄情，而是我在吐槽，同是奮斗的年紀，聚少離多的現狀。自從換車以來，忽然多了很多志同道合的越野兄弟姐妹，讓我的圈子無形中變大，這個圈子很乾凈，很純潔，很舒服。無畏財富，無畏名利，無畏地位，唯一的核心就是一起越野，一起嗨...一起巡展大九帶給我們的歡樂。臨近年關，閑來無事，相約越野的小兄弟小胖一起到沙苑試駕我的新座駕2020款大九，因為買的時候是展廳的車，當問到車上的圖案時，銷售告訴我，原廠自帶，雖然開始心裡抵觸，但還是聽到原廠後就欣然接受了，最後才發現，原來我這個是4S店自己貼的，車以到手，就沒有那麼在乎了，所以，這個圖案一直都在。

兄弟，你靜候吧，我出去吃飯去，一會接你回家。

『肆』 沙苑在哪裡

基本解釋地名。在 陝西 大荔縣 南，臨 渭水 ，東西八十里，南北三十里，其處宜於牧畜。 西魏 大統 三年， 宇文泰 大敗 高歡 於此。 唐 於此置 沙苑 監。 唐 杜甫 《留花門》詩：「 沙苑 臨清 渭 ，泉香草豐潔。」

『伍』 今居住在陝西省大荔縣沙苑地區姓「帖」、「答」、「拜」的人是我國古代哪個少數民族的後裔

這些都是回族的姓氏。

回族人口在我國56個民族中居第四位。歷史上的回族，以唐代和宋代為「僑民」或「先民」時期，十三世紀初又有大量西亞、中亞人隨元軍東遷，來到中國後，一般從事經商、工匠、官吏、學者、軍匠、炮手、士兵等職，這些外來者通過和中國境內的土著民族通婚，從而於元末明初形成了一個新的民族一一回族。實際上，以宋代回族已發展為幾個大的聚居區和一般民族形成的條件來衡量，則早在元代以前，東南、西北和華北一些地區的回族便早已先後形成。

歷史上，胡商、大食、色目人、蕃客、回回、回民是不同時期對來華回族先民或回族的稱謂，其中「回回」一詞使用的年代較長，在元代以前「回回」名稱含義是「回鶻」一詞音轉而成的大眾俚語，除了把「回紇」和「回鶻」（畏兀兒）簡稱為回回外，還包括蔥嶺（帕米爾高原）以西的部落或種族，用來概括自己尚能有所知曉的西部外緣的人群。元初，回回一詞的使用就有了變化，漢人用「回回」來對譯蒙古語Sarta』ul（撒兒塔兀勒），即「外來商人」的意思，以此來形容西亞、中亞等西域遙遠地帶東來的經商者。至此，回回與回鶻已是不同的概念，前者是專指信奉伊斯蘭的阿拉伯、波斯和中亞穆斯林（有小部分非穆斯林也包括再內，如——術忽回回（猶太人）、綠睛回回（信仰基督教的阿速部人）、羅哩回回（吉普賽人），後者是指畏兀兒人。此後,元代的官方文書中採用「回回」一詞來代替「撒兒塔兀勒」。。

十三世紀初，因成吉思汗西征，又有大批西亞、中亞一帶的各族穆斯林遷徙到中國內地或邊疆，有的守邊屯田、有的經商、有的為官等，他們和原來就定居在我國內地的回回以及當地原住民族通婚，中國境內一個新的民族基本全面形成。公元1235年回回人正式被當時的政府編入戶籍，從「蕃客」轉變為「回回戶」就等於有了中國國籍，成為中華民族大家庭中新的成員。自此，在元代官方文書或詔令中，回回與其他民族也就明顯區分開來。

如1265年（元至元二年），忽必烈在一份詔諭中就說：「今擬黃河以南，自潼關以東，直至蘄縣地面內百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應據官中無身役人等，並不得騎坐馬匹。」（見《大元馬政記》）

元代《祥符圖經》對民族描述是：蒙古、畏兀兒、回回、也里可溫、河西、契丹、女真、漢人八類。

又如元《至順鎮江志》在載述其地僑居戶時說：「蒙古二十九（戶），畏兀兒十四（戶），回回五十九戶，漢人三千六百七十一（戶）。」

到了清代後期，回回中間已有人明確地把自己的這個群體稱為回族。回族明確的作為一種他稱，目前已知有記載的最早出現在乾隆時代——乾隆《重修肅州新志》卷三十「西陲紀略」敘述哈密人口向肅州地方的遷徙時寫道：「哈密夷人於故明時徙居肅州衛東關鄉居住者三族。曰維吾兒族，其人與漢俗微同；曰哈喇布族，其人與夷同；曰白面回回，則回族也。今皆男耕女織，為邊氓矣。士商營伍，咸有其人」。乾隆五十年（1785），福康安在關於鎮壓西北回民起義的奏摺里，也不止一次使用「回族」的提法。光緒十六年（1890）刊印的楊昌睿《甘肅忠義傳》，在傳文中亦多次出現「回族」、「回籍」的字樣。光緒後期的樊清心在《甘肅回匪肅清善後議》里，更將「回族」一名當作明確的分類范疇來使用。

1949年新中國成立後，國家開始對國內各少數民族給予正式承認，五十五個少數民族中，有九族系屬公認：朝鮮族、回族、滿族、蒙古族、苗族、維吾爾族、瑤族、彝族、藏族，不待查驗，自然成立。此後又分三個階段對其他各兄弟民族，根據本民族意願進行了認定。自此，中國五十六個民族互相尊重、團結互助，共同為建設繁榮富強的新中國而奮斗。

『陸』 大荔縣沙苑5A景區都有哪幾個行政村在內

（羌白鎮小庄村以南、下寨鎮沙窪村、蘇村鎮洪善村以北、下寨鎮馬家窪村以東、羌白鎮東營村以西